撒母耳记上 第4章

I. 以色列人与非利士人打仗（第1节），试图挣脱加在他们身上的轭。他们若先悔过自新，就必能挣脱。这时应该是非利士人统治以色列四十年的中期（士师记13：1），在参孙死后不久。帕特里克主教的看法相同，他认为参孙临死时杀死许多非利士人，激发了以色列人的斗志。不过莱特福博士有不同看法，他觉得这应该是参孙死后四十年的事，因为以利作士师四十年（第18节）。

II. 以色列人大败（第2节）。他们作为进攻方，受到重创，当场被杀的有四千人。神曾应许他们一人追赶千人，如今刚好相反，他们败在非利士人面前。可诅的罪孽在军营，使敌人有机可乘，随心所欲。

III. 以色列人召开军事会议，商议再度出击。他们不禁食不祷告（有这样的首领，难怪有这样的民）：1.反倒埋怨神与他们作对（第3节）：耶和华今日为何使我们败在非利士人面前呢？他们若求问神为何不悦，其实不难明白，因为答案是显而易见的：以色列人犯了罪，只是他们不愿看，不愿承认。看来他们这是责怪神，不喜悦神的作为，要与神争论。他们承认自己吃败仗是由于神的手（这点没错）：是耶和华使我们吃败仗。但他们却不服气，要与神争论，心有怨气，不知道自己得罪了神：“我们是以色列人，为何败在非利士人面前？真是荒唐，真不公平！”注意：人的愚昧倾败他的道；他的心也抱怨耶和华（箴言19：3），也责怪神。2.他们决定下一次把约柜带到军营里，以为这样就可胁迫神替他们争战。以色列的长老们竟如此愚昧无知，想出这样的主意来（第3节），百姓则立即照办（第4节）。他们派人去示罗搬取约柜，以利没有勇气阻拦，只好派遣他那两个不敬不虔的儿子何弗尼和非尼哈一同前往；即使不是派遣，至少是允许，尽管他知道他们不论去哪里，神的咒诅都会随着他们。请看这里：（1）百姓对约柜有极深的敬意。“好啊，赶紧把约柜请来，它必为我们行奇事。”按照律法条例，约柜象征神的同在。神曾说他要住在二基路伯之间，而基路伯就在约柜之上。他们以为如此看重神圣的约柜，就证明自己是真以色列人，全能的神就必为他们争战。注意：人若不明白信仰的真谛，常常会热衷于信仰的礼仪和表象。人若否定敬虔的能力，就会追求敬虔的形式。一大群人挤在耶和华的殿大声欢呼，对耶和华的约柜满腔热血，却不敬畏殿里的耶和华，也不敬畏约柜所代表的神，仿佛只要仰慕其名，就可亵渎轻看基督信仰本身。他们实际上把约柜当成了偶像，将之视为以色列的神像，就如外邦人的神像一样。人若敬拜真神，却不把神当作真神来拜，那就无异于不敬拜神。（2）百姓真是愚昧，以为约柜来到营中，就必能救他们脱离敌人的手，把胜利揽为囊中之物。[1.]摩西在设立约柜时曾祷告说：耶和华啊，求你兴起，愿你的仇敌四散（民数记10：35）。他很清楚，使他们得胜的不是与他们同行的约柜，而是为他们争战的神。而此时百姓不求告神施恩与他们同在，光凭这约柜，空有壳而没有核，有何益处呢？[2.]他们没有神的许可，擅自挪移约柜，而律法条例明确规定他们入住迦南后，约柜要安设在神所选择的地方（申命记12：5，11）。他们要到约柜跟前来朝拜，而不是约柜跟着他们走。他们擅自带走约柜，怎能指望得到好处呢？他们这样做不是荣耀神，而是得罪神。不仅如此：[3.]他们再无知，也不该叫上何弗尼和非尼哈。叫这样的人来抬约柜，岂能指望蒙福呢？约柜落在这两个毫无恩德的祭司手里，神岂能向以色列施恩呢？这岂不是助长他们的邪恶吗？

IV. 约柜到了营中，以色列人欢喜高呼（第5节）：他们大声欢呼，地便震动。他们以为这次必能得胜，所以还未开战就先欢呼，要用这呼声激励自己的军队，叫敌军胆战。注意：属肉体的人以外表的信仰特权和信仰仪式夸口，靠这些东西得救，仿佛神的施恩座约柜到了营中，就能带他们去天堂，其实在他们心里，世界仍占主导地位，肉体仍占主导地位。

V. 约柜到了以色列营中，非利士人听见就战惊。两军对峙相距不远，以色列人的呼声传到非利士人营中，很快他们就知道其中的原委（第6节），并因此惧怕。这是因为：1.这样的事从未发生过：有神到了他们营中，我们有祸了（第7节）！第8节又说：我们有祸了！以色列的神名声之大，连拜别神的人都惊恐，连不信的人都不敢与神相争。人的天性告诉我们，与神作对的人有祸了。不过非利士人也真是轻看神的同在，仿佛约柜不进入军营，以色列的神就不算什么。不过这也难怪，因为以色列人自己也轻看神。非利士人说：“看哪，这是他们的新招，比先前的更可怕，因为向来不曾有这样的事。这下我们必定心惊手软。”2.这样的事在古时很管用：从前在旷野用各样灾殃击打埃及人的，就是这些神（第8节）。看来他们在历史方面的造诣跟他们的神学造诣一样糟糕：埃及人遭灾时，约柜还未造出，以色列人也还未进入旷野。他们把发生在以色列人身上的奇妙事弄混了，约柜出现在百姓前面，他们就以为成就这些奇妙事的不是耶和华神，而是约柜。如今他们说：谁能救我们脱离这些大能之神的手呢？他们把神的约柜当作了神，这也难怪，因为以色列人自己也把约柜当成了偶像。不过非利士人似乎并不相信这些大能的神有什么作为，说这话时带有嘲讽的口气。他们若真相信以色列神的能力，一定会撤退，一定会议和，可如今他们彼此鼓励，要更加奋勇向前，约柜的到来反倒激发了他们的斗志（第9节）：你们要刚强，要作大丈夫。首领给士兵打气，叫他们不要忘记非利士曾经辖管以色列，如今若退缩，被以色列人所败，那会是何等大的灾祸，何等大的羞辱。

I. 以色列人被击败，士兵四散，不像先前那样逃回军营，重整旗鼓（第2-3节），而是逃回家去，人人自顾不暇，逃命回家，不敢出头，战死的有三万人（第10节）。1.尽管他们是正义的一方，是神的百姓，非利士人不过是未受割礼的外邦人，但以色列仍大败。尽管他们为维护自己的权利和自由而战，为抵抗侵略者而战，结果却吃了败仗，因为他们的磐石卖了他们（申命记32：30）。正义往往受挫，因为施行正义的人作恶。2.尽管他们信誓旦旦，十分英勇，但仍大败而归。他们高声呼喊，令非利士人战惊，然而神随己意叫非利士人的惊恐变为夸胜，叫以色列人的呼声变为哀声。3.尽管他们有神的约柜，但仍大败而归。表面的特权被滥用，无人能保平安。营中若出了亚干（约书亚记第7章）这样的人，连约柜都不管用。

II. 约柜被非利士人掳去。何弗尼和非尼哈当时很可能在约柜左右，敌军逼近时他们可能奋力保护约柜，因为那他们的立身之本，结果二人都被杀了（第11节）。诗篇的作者提到过这件可悲的事：他将他的能力交与人掳去，将他的荣耀交在敌人手中（诗篇78：61）；祭司倒在刀下（诗篇78：64）。1.这些祭司被杀，对以色列损失不大，因为他们本是恶人，但这是对以利家的严厉审判。神的话因此应验了：这可作你的证据，证明神要审判以利家，他们二人必一日同死（2：34），你家中所生的人都必死在中年（2：33）。以利当时若谨守本份，算他们为不洁，不准供祭司的职任（尼希米记7：64），也许两个儿子还能苟活。如今神亲自接管此事，借用未受割礼之人的刀将他们赶出这个世界。耶和华已将自己显明了，他已施行审判（诗篇9：16）。诚然，刀剑无情，吞灭他们，也吞灭别人，但这些人自取灭亡，注定灭亡。他们擅离职守，为何要到营中去呢？凡擅离职守的，都脱离神的保护。不仅如此，他们置约柜于危险之中，不求问神，实在是罪恶滔天。2.约柜被掳去，这是对以色列的极大惩罚，表明神极其不喜悦他们。现在他们终于意识到自己的愚蠢。他们倚赖表面的荣耀，却因作恶反而失去荣耀，以为约柜能救他们，反使神远离他们。如今反思自己的鲁莽，懊悔不已，千不该万不该，不该把约柜抬到营中冒险，不该把约柜从神所命定的地方挪开。他们终于明白神不会听愚蠢无知的人使唤。神要我们受约柜的约束，他自己却不受约束，宁可叫约柜落入仇敌之手，也不愿看见假朋友亵渎约柜，不愿忍受他们的盲信。愿人人都知道，披上信仰的外衣不能躲避神的忿怒。有些人在基督面前吃过喝过（路加福音13：26），到头来却被赶在外面的黑暗中。

I. 示罗人的反应。以利正在道旁坐在自己的位上（第13，18节），但送信人没有先告诉他，而是从他身边经过，直接告诉了城里的人，并大肆渲染一番，应验了神先前的预言：叫听见的人都耳鸣（3：11）。人人心里战惊，脸色发黑，合城的人就都呼喊起来（第13节）。这也难怪，因为这不仅是全以色列的灾难，更是示罗的重大损失。约柜失去，意味着示罗从此衰败；尽管约柜后来从非利士人手里救回，但再也没有回到示罗。他们的灯台被挪去，因为他们把起初的爱心离弃 了（启示录2：4）。从此他们的城邑坍塌下沉，不复存在。神离弃示罗的帐幕，因为他们离弃神在先。以法莲支派因约柜在他们当中，蒙福了三百四十年，如今失去了这个荣耀（诗篇78：60， 67）。不久以后，这荣耀转给了犹大支派，就是神所喜爱的锡安山（诗篇78：68），因为神眷顾示罗人的时候，他们却不珍惜。示罗被弃这件事，很久以后先知以此提醒耶路撒冷，要他们引以为戒：你们且往示罗去，察看我向那地所行的（耶利米书7：12）。那致命的日子，愿人人都记念，那是示罗荒凉的日子。他们惊呼，因为他们听说约柜被掳去了。

II. 年迈的以利受到致命打击。1.他战战兢兢等候消息。他虽年迈眼花，身体沉重，却在家中坐卧不安，因为他深知这关系到以色列的荣耀，于是就坐在道旁等消息，为神的约柜心里担忧（第13 节）。他心里七上八下：倘若约柜落到非利士人手里，那对神是何等大的亵渎，对以色列是何等大的损失；消息若在迦特报告，若在亚实基伦街上传扬（撒母耳记下1：20），非利士人必大大亵渎夸耀。他感觉到危险就在眼前。约柜若失去（他还失去了两个儿子），就必落入非利士人之手，这时神给他的警告浮现在脑海：你必看见我居所的败落（2：32）。也许他心中自责，本该行使权柄，阻止他们把约柜抬到营中。他思前想后，心中战抖。注意：义人把神家的事放在心上，胜过自己的事；神家的事遇险，他们无不心急如焚。约柜若有危险，岂能安心呢？2.他得到消息时悲痛欲绝。他虽眼不能见，却能听到合城人的呼喊声和慌乱声，意识到这是哀声，是悲声，是大祸临头。他像个细心的长官，问道：这喧嚷是什么缘故呢（第14节）？有人告诉他从军营传来了快信。送信人向他详细报告事情的经过，因为那是他亲眼所见（第16-17节）。大军溃败，数万人丧命，他作为士师，自然忧愁；两个儿子被杀，他作为父亲，也十分悲痛，是他惯坏了他们，而且他们很有可能临死时仍未悔改。然而他心中战抖不是因为这些，还有更大的担忧。他虽为儿子们哀恸，但他没有打断送信人，而是让他继续说（大卫在听关于押沙龙的消息时也不插话），直等到最后。他知道送信人既是以色列人，一定会说到约柜。以利多么希望他说：“不过神的约柜还安全，我们把它带回来了。”若真如此，他心中的喜乐必大过先前的哀恸和忧愁，他也必得宽慰。不幸的是，送信人的报告竟然是这样收尾：神的约柜被掳去。他心里一阵绞痛，精神崩溃，昏厥过去，从座位上跌下来，当场死去，再也没有说话。他的心碎了，颈项也被折断。这位大祭司，以色列的士师就这样倒下，沉重的身体倒下，差两年一百岁。他作士师四十年，头上的冠冕陨落，日头落下，被厚云所遮住。他纵容儿子的愚昧和邪恶，最后他们的恶行终于毁了他。神就是这样，有时对犯了错的义人明确表示不悦，好叫其他人听见就惧怕，并引以为戒。悲惨而死的人不一定永死，早死的人也未必没有平安。莱特福博士注释道，以利的死堪比不得赎的驴，被打折了颈项（出埃及记13：13）。但我们应该看到以利也有值得称赞的地方：他因失去约柜而死，而不是因为失去儿子。他实际上是在说：“我愿与约柜同存亡，神的圣礼被挪去，敬虔的以色列人还有什么指望呢？”约柜既失，一切都完了，连生命也完了。

I. 她是个心地柔和的女人，此时正临产。救主耶稣曾说：当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了（马太福音24：19），她正好在这样的日子，生孩子毫无喜乐可言，即使生男孩也无喜乐可言。正所谓：不生育的，未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了（路加福音23：29）！噩耗传来，她因恐惧慌乱，立即腹痛临产。她听说所尊敬的公公死了，听说所爱的丈夫死了，特别是听说约柜也丢了，就猛然疼痛，曲身生产（第19节）。她在最需要人帮助的时候，却听到这样的坏消息，不由惊恐万状，虽仍有力气产下婴孩，但很快就气绝而死。她既失去了生命中最大的安慰，活着 还有什么意义呢？人若临近难熬的时刻，应当从恩典之约积存安慰，不但可除去常人的焦虑，也可除去意想不到的忧愁。这时，信心能使人不致灰心丧胆（诗篇27：13）。

II. 她是个很有恩德的女人，只是嫁了个邪恶的丈夫。她因丈夫和公公的死而悲哀，说明她天性纯良；而她因失去约柜而悲哀，则表现出她对神的敬虔和对圣物的忠心。神帮助她快快生下婴孩，而从她临终遗言来看，她最惦记的还是约柜（第22节），说：荣耀离开以色列了！她为家人沉沦而哀恸，更为以色列的灾难而哀恸，因为约柜被掳去了。这就是她临死时所担忧的。 1.她甚至顾不上自己的孩子。身边的妇人们很可能都是城中一流的助产士。她们给她打气，以为她焦虑主要是因为生产疼痛，于是对她说：“不要怕，你生了男孩子了，最艰难的时刻过去了。”可能她生的是头胎。她却不回答，也不放在心上。她若只是因为生产之痛，没有其它原因，此时也许就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人（约翰福音16：21）。然而：（1）将死之人有何欢喜可言呢？人之将死，唯有属灵的喜乐，唯有以神为乐的喜乐才能安慰人心。死亡是非常严峻的事。在死面前，任何属世的喜乐都变得暗淡乏味。（2）为约柜哀恸之人有何欢喜可言呢？即使生男孩也不得安慰。约柜丢了，男孩生在以色列，生在示罗，必成为非利士人的奴隶。人若缺乏神的话，缺乏神的圣礼，尤其是缺乏神满有恩典的同在，缺乏神笑脸光照，地上的安慰和快乐又有什么益处呢？正所谓：对伤心的人唱歌，就如冷天脱衣服，又如硷上倒醋（箴言25：20）。 2.她给孩子起名，要永远记念这场灾祸。她没别的话，既然丈夫死了，给孩子起名就成了她的责任。她给孩子起名叫以迦博，意思是：荣耀在何处？或作：唉，荣耀啊！或作：没有荣耀！她张开将死的口解释说（第22节）：荣耀离开以色列了，因为神的约柜被掳去了。给他起名叫「没有荣耀」，因为荣耀离开了。以色列人失去了美善，看不到重振旗鼓的希望。今后以色列人都不要再起荣耀的名，祭司更不要起荣耀的名，因为约柜被掳去了。注意：（1）神纯洁丰盛的圣礼，以及神同在的迹象，这些都是他百姓的荣耀，远胜各国的财富、贸易和利益。（2）若没有神的圣礼，没有神的同在，那对信神的以色列人来说是致命的。神若离去，荣耀也就离去，一切美善也就不再。神若离去，我们就有祸了！