第三章 我们在前章看到撒母耳成了小祭司（尽管他出生时只是个普通的利未人），穿着细麻衣的以弗得 在耶和华面前事奉。这里我们看到他成了小先知。神以不同寻常的方式向他显现，要使用他在以 色列中复兴先知的灵，至少开始复兴先知的灵。这里说的是：I.神以不同寻常的方式第一次向撒母 耳显现（第 1-10 节）。II.神通过撒母耳传信息给以利（第 11-14 节）。III.撒母耳忠实地传达信 息；以利顺服神的公义（第 15-18 节）。IV.神立撒母耳为以色列的先知（第 19-21 节）。
1 童子撒母耳在以利面前事奉耶和华。当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。2 一日，以 利睡卧在自己的地方；他眼目昏花，看不分明。3 神的灯在神耶和华殿内约柜那里，还没有熄 灭，撒母耳已经睡了。4 耶和华呼唤撒母耳。撒母耳说：「我在这里！」5 就跑到以利那里，说： 「你呼唤我？我在这里。」以利回答说：「我没有呼唤你，你去睡吧。」他就去睡了。6 耶和华 又呼唤撒母耳。撒母耳起来，到以利那里，说：「你呼唤我？我在这里。」以利回答说：「我的 儿，我没有呼唤你，你去睡吧。」7 那时撒母耳还未认识耶和华，也未得耶和华的默示。8 耶和华 第三次呼唤撒母耳。撒母耳起来，到以利那里，说：「你又呼唤我？我在这里。」以利才明白是 耶和华呼唤童子。9 因此以利对撒母耳说：「你仍去睡吧；若再呼唤你，你就说：『耶和华啊， 请说，仆人敬听！』」撒母耳就去，仍睡在原处。10 耶和华又来站着，像前三次呼唤说：「撒母 耳啊！撒母耳啊！」撒母耳回答说：「请说，仆人敬听！」 作者在讲述神向撒母耳显现以前，先告诉我们：1.撒母耳殷勤事奉神，谨守本份，尽心尽力，尽 管他只是个孩子（第 1 节）：童子撒母耳在以利面前事奉耶和华。童子撒母耳的表现，显得以利 的儿子们更为可恶，更为蒙羞。他们背叛耶和华，撒母耳事奉耶和华；他们轻看父亲的责备，撒 母耳谨守遵行，在以利面前，在他的监督引导之下事奉神。撒母耳一点都没有受以利儿子们的影 响，不但没有学坏，反倒不断成长进步，值得称赞。这也是他预备领受神将来赐给他的尊荣。他 在小事上忠心，神就把大事托付给他。愿孩子们都谦卑勤快，不断进步。唯有学会顺服，才能管 理人。2.那时神的默示很少，所以神呼召撒母耳，对他本人来说始料不到，对以色列则是极大的 恩惠：当那些日子，耶和华的言语稀少。偶有神人在特殊情况下出现（就如 2：27），但那时没 有固定的先知，百姓遇事无处求问，也无从得到神的指示。神的言语既稀少，对看重神言语的人 来说，就显得更为珍稀。即使有默示也似乎是在暗中；不常有默示，就是说没有公开的异象。也 许神的会幕早已成了不虔不洁之人横行的地方，整个民族跟着败坏，惹怒了神。神为了表示他的 不满，就收回先知的灵，直到他出令，要兴起一位更为忠心的祭司。而在那时，作为这一切事的 凭据，神兴起了撒母耳这位忠心的先知。 这里详细记载了神向撒母耳显现的经过，因为这件事确实不同寻常。 I.以利睡了。撒母耳刚伺候他睡下，在圣所事奉的其他人也都各回自己的地方（第 2 节）：以利睡 卧在自己的地方。他早早地睡了，不再能管事，满身困乏，只想好好休息。也许他居家过多，儿 子们就更加无法无天。他眼目昏花，昏昏欲睡。也合该他眼花，因为他无视儿子们犯罪。 II.撒母耳也睡了，离以利的床榻不远。这老人夜间若有所需，他就随叫随到。也许以利睡不着觉 时，撒母耳还念书给他听。以利把撒母耳带在身边，没有用自己的家人，因为他看到撒母耳天性 乖巧。儿子们令他烦恼不安，这小侍从却给他不少快乐。受苦之人若有孩子在身边，若因他们得 安慰，真应该感谢神。神的灯在神耶和华殿内约柜那里，还没有熄灭，撒母耳已经睡了（第 3 节）。看来他躺卧的地方离至圣所很近，以致金灯台上的灯尚未熄灭，他能就着这些灯上床睡觉 （主灯是彻夜不熄的）。那时应该是午夜时分。在这以前，撒母耳将各样的事安排妥当，看书， 祷告，清理圣所，然后悄悄上床。人若殷勤谨守本份，往往就是蒙神眷顾的时候。 III.神呼唤他的名字，他以为是以利在叫他，就跑了过去（第 4-5 节）。撒母耳正躺在床上默想 （像大卫那样；诗篇 63：6）。帕特里克主教觉得神的声音从至圣所传来，迦勒底译本也这样 说：有声音从耶和华的殿传来。以利虽也在附近，却没有听见。当然也可能这声音从别处传来。 由此可见：1.撒母耳勤勉，服侍以利尽心尽力。他以为是以利叫他，就急忙离开温暖的床跑过 去，要看他有何需要，担心他病了。他说：“我在这里！”这是当仆人的榜样：仆人应当随叫随 到。这也是年轻人的榜样：年轻人应当听老人的话，对他们体贴入微。2.撒母耳软弱，不认识全 能者的异象，误把神的呼召当作以利在叫他。我们常常不知不觉犯这样的错。神藉着话语呼召我 们，我们却以为是传道人在叫唤，像回应传道人那样去回应神。神藉着各样的机遇呼召我们，我 们却只看事物的表面。神频频呼唤，但有智慧、能明白他声音的，却寥寥无几。以利说他没有叫 他，却也没有责备他过份殷勤，搅了他的好梦，没有骂他愚蠢，说他必是做梦，只是温和地叫他 回去睡觉，他不需要帮忙。仆人对主人随叫随到，主人也应当关心仆人，使你的仆婢可以和你一 样安息（申命记 5：14）。于是撒母耳就去睡了。许多人听了神呼唤，都像撒母耳那样说：我在 这里，但却不注目在神身上，也不认真听他的声音，听完又很快忘记，重新躺下，毫无反应。
IV.同样的呼唤临到撒母耳，他又犯同样的错，第二次，第三次都是这样（第 6-9 节）。1.神第二 次呼唤童子（第 6 节），第三次又呼唤（第 8 节）。注意：满有恩典的神若定意呼召我们，必一 次接一次，直到有了果效，直到我们回应他的呼召，因为神若按他的旨意召我们，就必成就他的 旨意。2.撒母耳仍不知这是神在叫他（第 7 节）：那时撒母耳还未认识耶和华。他念过神的书， 熟悉书中所说神的意念，但不知道神如何向他先知仆人显现，尤其不熟悉神那微小的声音（列王 纪上 19：12）。这对他来说是全新的，从未听见过的。神的启示若出现在梦中或在异象中，或许 他更容易明白，但如今神直呼其名，他不仅从未见过，也从未听说过。人再明白神的事，也不要 忘记自己曾是婴孩，曾经不熟悉仁义的道理（希伯来书 5：13）。我作孩子的时候，话语像孩 子，心思像孩子（哥林多前书 13：11）。不过我们不要轻看那样的日子。那时撒母耳还未认识耶 和华，也未得耶和华的默示。那时他一次次犯错，直到后来才明白过来。同样的错也发生在有信 心的人身上：圣灵在他们心里作明证，他们却往往感觉不到，以致得不到圣灵的安慰。同样的错 也发生在罪人身上：圣灵使他们良心不安，他们却往往无视，以致不愿悔改。神说一次，两次， 世人却不理会（约伯记 33：14）。3.撒母耳第二次、第三次到以利跟前去，也许那声音像以利的 声音，那孩子又离他很近。他十分肯定地对以利说：你呼唤我（第 6，8 节），不可能是别人。撒 母耳随叫随到，尽管他误以为是以利叫他，证明他是谨守本份的人，所以神施恩给他。神所拣选 的都是谨守本份的人。撒母耳几次三番去以利那里，也有神的用意，为的是叫以利终于明白是耶 和华呼唤童子（第 8 节）。（1）这是要叫以利蒙羞，他开始意识到他的家人不再蒙神的眷顾，因 为神有话吩咐时，竟然选择向服事他的童子撒母耳说话，而不是向他说。后来他知道了神的话竟 然关乎他自己，还是由一个孩子传话给他，就更加无地自容。他知道这又一次证明神不再喜悦 他。（2）这是要叫以利追问神向撒母耳说了什么，好叫他清楚明白所传的信息，不会以为那是撒 母耳的想象，因为在撒母耳传话给他以前，他已经知道神有话要对他说。他不知道神要说什么， 直到撒母耳告诉他。就这样，无穷智慧的神可利用人的诸般软弱和错误来成就他的旨意。 V.撒母耳终于预备好领受神的吩咐。神没有使撒母耳安于现状，裹足不前，而是把他推到公众的 眼目之下，成为名副其实的先知。1.以利一旦明白撒母耳听见的是神的声音，就指示他该如何说 （第 9 节）。这是诚实之举，尽管神不呼唤他，对他来说是羞耻，但他还是教导撒母耳如何回应 神的呼唤。倘若他嫉妒撒母耳所得的尊荣，就会设法夺去他的福份；既然撒母耳自己不明白，他 大可叫他躺下睡觉，不要理会，说那不过是一场梦。然而以利没有那样做；他还是教导他，使他 升为高。老年人理当这样，尽己之能帮助年青人兴起，即使这意味着年青人的光环要盖过自己， 也是义不容辞。但愿我们多多教导那些在我们以后的，即便他们很快要在我们以前（约翰福音 1：30）。以利告诉他，神下次再呼唤时，应当说：耶和华啊，请说，仆人敬听！他必是在神面前 自称仆人，必是渴慕明白神的意念。“耶和华啊，请说，请对我说，现在就说。”他也必预备好 聆听神的话，并承诺要认真听：仆人敬听。注意：当我们预备好自己的心，聆听神的话，神就向 我们说话；参考诗篇 85：8；哈巴谷书 2：1。当我们前来读神的话，聆听神的教诲，就应当这样 倒空自己，顺服在他的亮光和权能之下：耶和华啊，请说，仆人敬听。2.神第四次对撒母耳说话 时似乎与前几次不同。虽然也是直呼其名，但这次耶和华站着呼唤他，表示这次撒母耳看见了神 的荣耀，他看见神在异象中站立在他面前，就像神站立在以利法面前那样，只是以利法却不能辨 其形状（约伯记 4：16）。撒母耳这才明白不是以利叫他，因为这次他看见了，如经上所记：他 看见是谁发声与他说话（启示录 1：12）。这次神还叫了他两次：撒母耳啊！撒母耳啊！仿佛神 很喜欢叫他的名字，也表示撒母耳终于明白是谁在叫他。神说了一次，两次，我都听见（诗篇 62：11）。神按他的名认识他（出埃及记 33：12），这是他的荣耀。神直呼其名，那是有力的呼 唤，也是有效的呼唤，是直接针对他的，就如主呼唤「扫罗，扫罗」一样（使徒行传 9：4）。神 对亚伯拉罕也是直呼其名（创世记 22：1）。3.撒母耳按照以利所教他的回答说：请说，仆人敬 听！注意：我们应当教孩子从小就说虔诚的话，帮助他们将来更好地明白神的事，以圣洁的心谈 论神的事。要教导年轻人当说的话，因为他们愚昧不能陈说（约伯记 37：19）。撒母耳这次没有 起身跑到以利那里，而是静静躺着听。我们的心灵越是安静稳定，就越能明白神的话。但愿我们 放下一切杂念和情绪，保持心灵安静，聆听神的话。神说话时，人人都当静默。不过请注意看： 撒母耳漏了一句话，他没有说：耶和华啊，请说！他只是说：请说！仆人敬听！以利已为他铺平 道路，引导他领受神的话，领受全能者的异象。那时神的灯在神耶和华殿内还没有熄灭（第 3
节）。一些犹太作家对此作灵意解释，说神在以利衰败以前呼召撒母耳，用撒母耳来传神的话， 取代乌陵和土明。他们说：日头出来，日头落下（传道书 1：5），就是说神叫一个义人的日头落 下以前，叫另一个义人的日头升起来。 以利和他家要受罚（主前 1128 年） 11 耶和华对撒母耳说：「我在以色列中必行一件事，叫听见的人都必耳鸣。12 我指着以利家所说 的话，到了时候，我必始终应验在以利身上。13 我曾告诉他必永远降罚与他的家，因他知道儿子 作孽，自招咒诅，却不禁止他们。14 所以我向以利家起誓说：『以利家的罪孽，虽献祭奉礼物， 永不能得赎去。』」15 撒母耳睡到天亮，就开了耶和华的殿门，不敢将默示告诉以利。16 以利呼 唤撒母耳说：「我儿撒母耳啊！」撒母耳回答说：「我在这里！」17 以利说：「耶和华对你说甚 么，你不要向我隐瞒；你若将神对你所说的隐瞒一句，愿他重重地降罚与你。」18 撒母耳就把一 切话都告诉了以利，并没有隐瞒。以利说：「这是出于耶和华，愿他凭自己的意旨而行。」 这里说的是：I.神数次呼召撒母耳以后，给他传递了关乎以利家的话。在这里神没有告诉他，将来 他要如何成为大人物，如何出人头地，如何在以色列成为百姓的祝福。年轻人往往对自己的将来 很好奇，但神向撒母耳显现，不是为了满足他的好奇心，而是使用他，差遣他去向另一个人传 话。这比预知将来要好得多；不过这第一次传话的内容（当时他显然是牢牢记住了）也许将来对 他也有用，因为后来他自己的儿子也没有学好（18：3），尽管不如以利的儿子们那样坏。撒母耳 要传的话很短，比神人给以利传的话短得多（2：27）。这是因为他还是个孩子，不能指望他记住 很多话，神体恤撒母耳的软弱。我们不能过份要求孩子记住很多事，即便神的事也是如此。撒母 耳所要传的是一个可悲的信息，忿怒的信息，是重复前章已传过的信息，重申已宣告的判决，可 能因为以利对先前的警告不够重视。人越是无视神的审判，神的审判就越会临到，落在他们头上 也越重。撒母耳要传的话与神人传的话在关于罪孽和刑罚方面大致相同。 1.关于罪孽：以利知道儿子作孽（第 13 节）。神人告诉过他，他自己的良心也不止一次告诉过 他。人心何等败坏！人人都可说：“这过犯我们心里知道（传道书 7：22），心知肚明！”以利 的过犯是：他知道儿子作孽，却不禁止他们。也可像希伯来原文所言：他不向他们发怒。也许他 不喜悦他们走恶道，但这远远不够。他责备了他们，却不惩罚他们，也不夺去他们赖以作恶的权 柄，作为父亲，作为大祭司，作为士师，他本当夺去他们的权柄。注意：（1）罪人因作恶就成为 污秽。他们放纵自己（各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的；雅各书 1：14），于是就堕 落，变得污秽，在圣洁的神、圣洁的民乃至圣洁的天使面前显得污秽不堪。罪孽是污秽之物，最 能叫人堕落。以利的儿子们藐视神，使神的祭物在众人眼中看为污秽，如今自己抱愧蒙羞，自招 咒诅。（2）人若手握权柄可以制止别人作恶，但却不去制止，就是在恶中有份，就是帮凶。掌权 者不能空空地佩剑（罗马书 13：4），要使作孽的人败坏（箴言 21；15），不然神必审判。 2.关于刑罚：我指着以利家所说的话，我曾告诉他必永远降罚与他的家（第 12，23 节），就是说 以利家必世世代代受咒诅。关于这咒诅的细节，我们在前面已经讨论过，这里不再重复，但却加 上了几点：（1）审判开始实施的时候，以色列人要大大惊恐（第 11 节）：叫听见的人都必耳 鸣。以色列人听到以利的两个儿子被杀，以利折断颈项，以利全家失散，人人都惊恐诧异。耶和 华啊！你的审判何其可畏！连绿树都如此，何况是枯枝呢？注意：看见别人受审判，我们应当心 生圣洁的畏惧（诗篇 119：120）。（2）这些可怕的审判必作为将来全然审判的凭据：到了时 候，我必始终应验在以利身上（第 12 节）。这表示神的审判也许迟迟未至，但千万不要把神的忍 耐当作放弃，当作宽恕。神一旦审判，就必审判到底；他虽延迟，终必成就。（3）神的审判决不 会逆转；无人能阻止或减轻神的刑罚（第 14 节）。[1.]神不会撤销他的刑罚，因为他起誓为证： 我指着以利家所说的话。神既起誓，就决不返回，施怜悯是这样，审判也是这样。[2.]神不会接受 任何形式的赎价：“以利家的罪孽，虽献祭奉礼物，永不能得赎去。罪孽不能得赎，刑罚不能减 轻。”这是按律法献祭的局限性：献祭不能赎罪，也不能除罪。唯有耶稣的血才能洗净我们一切 的罪（约翰一书 1：7），叫一切凭信心在基督里有份的都免于永死，不必付上罪的工价。 II.撒母耳将神的话传达给以利。请注意看：
1.他不敢传话（第 15 节）。（1）他睡到天亮，很可能睁大眼睛思想他所听到的话，在脑海里一 次次重复，思想当如何行。我们领受神话语的灵粮，也应当集中心思，花时间好好消化。（2）他 开了耶和华的殿门，像往常一样，在会幕是第一个起床。他往常早起，表示听话乖巧；但他那日 早起，则表示极大的谦卑。神给他大尊荣，超乎众人，但他不以此为傲，不得意洋洋，不自以为 又大又善，仍是兢兢业业，一如既往，做好本职工作，起身开门。注意：神向人显现，也使他们 在自己眼中看为谦卑，凡事甘为奴仆，在他殿里守门，归荣耀给神。或许有人觉得撒母耳得了异 象，必忘乎所以，得意忘形，在同伴面前吹嘘他昨夜如何与神说话。但他没有向任何人提起，只 是默默地做自己的事。我们暗中与神同行，不应该站在房顶大声宣告。（3）他不敢将默示告诉以 利。如果这是因为他害怕以利生气责打他，那么我们就有理由怀疑以利平时对这乖巧的孩子十分 严厉，对自己的儿子却恣意放纵，若是这样，以利就是个恶人。不过我们觉得撒母耳不敢说，是 因为他不愿看到这位良善的老人忧愁受苦。倘若他立即跑去，把消息告诉以利，那就会显得他希 望看到以利受灾祸的日子，想在以利家的废墟上坚立自己的家。所以，他不主动向以利宣告神的 异象，这是合宜的。无人喜欢报恶信；撒母耳尤其不愿报恶信给以利。他是学生，以利是老师， 是他所爱所敬的老师。 2.以利仔细询问此事（第 16-17 节）。他听见撒母耳起身，就叫他过去，可能把他叫到床前。他 已知神向撒母耳说了话，便要他说出来，不仅恳求他说（你不要向我隐瞒），还强迫他说，因见 撒母耳犹豫不决：你若将神对你所说的隐瞒一句，愿他重重地降罚与你！他已感觉到这对他一定 不是好事，必是祸事，然而既是从神而来，他就不能无视。义人渴慕明白神的一切心意，不论对 自己有利还是不利。他说：你若将神对你所说的隐瞒一句，愿他重重地降罚与你；这句话可用来 形容不尽忠的守望者所面临的可怕下场。守望者应当以神的名义，劝诫恶人离开恶行；如若不 然，神的忿怒和咒诅就要落在他们身上。 3.撒母耳最后忠实传达了神的信息（第 18 节）：他把一切话都告诉了以利。当他知道非说不可， 就全盘托出，并不隐瞒，不用缓和语气，也不作任何修饰，而是直截了当地传达了神的话。正如 保罗所言：因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的（使徒行传 20：27）。凡是基督的传 道人，都应当如此忠心。 4.以利默默地接受了。他没有质疑撒母耳是否说实话，没有冲他发火，对神公平的判决也没有异 议。他不埋怨，不像该隐那样，说这审判过于他所配得，或过于他所能承当。他谦卑顺服，领受 神的审判。这是出于耶和华，愿他凭自己的意旨而行。他明白这审判只是今生的惩罚，关乎他后 裔的羞辱和贫困，但不意味着他的后裔永远与神的恩惠隔绝。他欣然顺服，没有怨言，因为他深 知家人作恶。他没有试图扭转这判决，因为神已经庄严起誓，从不后悔，所以他甘愿听命于神的 旨意之下。亚伦也遇到过类似的事，那时亚伦默默不言（利未记 10：3）。以利简单的一句话： （1）道出了完美的真理：这是出于耶和华。宣告判决的是他，在他的审判台前不能分辩，在他的 判决面前没有例外。执行判决的是他，他的能力不可阻挡，他的公义不容置疑，他的主权不容挑 战。这是出于耶和华，他是圣洁荣耀的主。在他没有不义，从不错怪人，将来也决不会，从不追 讨世人的罪孽过于他们所配得的。（2）得出完美的结论：愿他凭自己的意旨而行。我对他的判决 无话可说。他的道路尽都公义，他的作为尽都圣洁。我要忍受耶和华的恼怒；因我得罪了他（弥 迦书 7：9）。我们也当如此，神责备的时候要静默，不可与造我们的主相争。 撒母耳被尊为先知（主前 1128 年） 19 撒母耳长大了，耶和华与他同在，使他所说的话一句都不落空。20 从但到别是巴所有的以色列 人都知道耶和华立撒母耳为先知。21 耶和华又在示罗显现；因为耶和华将自己的话默示撒母耳， 撒母耳就把这话传遍以色列地。 就这样，撒母耳渐渐熟悉神的异象，得了先知的尊荣。 I.神赐给他尊荣。神施恩给他，并在他身上成就自己的工：撒母耳长大了，耶和华与他同在（第 19 节）。我们若在智慧和恩德上有所进步，那都是因为神与我们同在，这是我们成长的根本。神 赐尊荣给撒母耳：1.多次向他显现。撒母耳既忠心传达了神托付给他的话，神就多多使用他：耶 和华又在示罗显现（第 21 节）。注意：人若谦卑领受神的眷顾，满有恩典的神就多多眷顾。2.成
就向他所说的话：使他所说的话一句都不落空（第 19 节）。先知撒母耳所说的话句句属实，都在 所命定的日子应验了。也许那时不久以后发生过一些事，证明撒母耳的预言成真，因而证明他将 来的预言也必成真，众人也都认可他的使命。神使他仆人的话语立定，他使者的谋算成就（以赛 亚书 44：26）。神所说的，必然成就。 II.以色列民给他尊荣。人人都知道耶和华立撒母耳为先知（第 20 节）。1.他出了名，来示罗敬拜 神的人都来看他，称赞他，回去以后还不断谈论他。人从小虔诚，那是很大的尊荣，可使他们从 小就有好名声。凡荣耀神的，神必赐他尊荣。2.他服事那世代的人。人若从小就良善，长大以后 就行善。神赋予撒母耳使命，百姓给他好名声，使他有机会在以色列发光。年迈的以利被弃，年 轻的撒母耳被立，神为自己未尝不显出证据来（使徒行传 14：17），也未尝不给教会立向导。
发布于 2026年4月29日 10:32
