第二章 本章说的是：I.哈拿作歌感谢神施恩给她，使她生了撒母耳（第 1-10 节）。II.以利为他们祝福， 他们回家（第 11，20 节）。他们家人增多（第 21 节）。撒母耳长大（第 11，18，21，26 节），哈拿为他做衣服（第 19 节）。III.以利儿子们作恶（第 12-17，22 节）。IV.以利轻描淡写责 备他们（第 23-25 节）。V.公义的神藉着先知给以利传递可怕的信息，因他儿子的罪孽，他必全 家衰亡（第 27-36 节）。 哈拿作歌（主前 1137 年） 1 哈拿祷告说：我的心因耶和华快乐；我的角因耶和华高举。我的口向仇敌张开；我因耶和华的 救恩欢欣。2 只有耶和华为圣；除他以外没有可比的，也没有磐石像我们的神。3 人不要夸口说骄 傲的话，也不要出狂妄的言语；因耶和华是大有智识的神，人的行为被他衡量。4 勇士的弓都已 折断；跌倒的人以力量束腰。5 素来饱足的，反作用人求食；饥饿的，再不饥饿。不生育的，生 了七个儿子；多有儿女的，反倒衰微。6 耶和华使人死，也使人活，使人下阴间，也使人往上 升。7 他使人贫穷，也使人富足，使人卑微，也使人高贵。8 他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提 拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位。地的柱子属于耶和华；他将世界立在其上。9 他必保护圣民的脚步，使恶人在黑暗中寂然不动；人都不能靠力量得胜。10 与耶和华争竞的，必 被打碎；耶和华必从天上以雷攻击他，必审判地极的人，将力量赐与所立的王，高举受膏者的 角。 这是哈拿的感恩歌。她作这首歌是藉着祷告的灵，也是藉着先知的灵。她在前面求神的怜悯（1： 11），这里以赞美回报，两处都是心里所充满的，口里就说出来（路加福音 6：45）。前面心里 满是自己的匮乏，后面心里充满神的良善。先从广义来看：1.她因蒙神的怜悯，就感谢称颂他， 不像那九个麻疯病人（路加福音 17：17）。赞美是我们献给神的贡物，是理所当然的；这贡物若 不献，就是不义。2.她所蒙的怜悯，就是神垂听了她的祷告，所以她特别感恩。凡祷告求来的， 均可安心穿戴，但应当带着赞美的心。3.这里把她的感恩称为祷告：哈拿祷告说。这是因为感恩 是祷告的重要组成部份。我们每次向神祷告，都要表达感恩之心，因为他是赐福给我们的神。神 不但悦纳我们因蒙怜悯所发出的感恩，也因着我们感恩就赐下新的怜悯。4.她在一件具体的事上 蒙了怜悯，但她抓住这个机会提升扩大自己的心，传扬神的荣耀，传扬神为他百姓的利益管理世 界。我们在任何时候若有机会赞美神，也当这样提升自己的赞美之词。5.她在求神的怜悯时，心 中默祷，不出声音（1：13），但在感恩祷告时却是高声，人人都能听见。她的祈求是说不出来的 叹息（罗马书 8：26），她的感恩则是开口宣扬神的美德（彼得前书 2：9）。6.这段感恩歌记在
钦定本将第 28 节中“归与”译为“借与”。 1
这里，是为了鼓励妇女坦然来到施恩座前；神必垂听她们的祷告和赞美。圣母玛利亚的颂歌与哈 拿的这首歌有异曲同工之妙（路加福音 1：46）。我们可从三个方面来看这段感恩歌： I.哈拿因神而夸胜，因他的荣美而夸胜，因他所行的大事而夸胜（第 1-3 节）。请注意看： 1.称颂神所行的大事。她虽因蒙了特别的恩典而欢喜雀跃，但她对这件事本身几乎只字不提。她 不像一般的父母，对自己的孩子赞不绝口，说撒母耳如何英俊，如何在同龄人中聪慧好学。没 有，礼物本身她不提，却单单称颂赐礼物的神；而一般来说，人们多半只专注礼物而忽略赠礼物 的。我们应当饮水思源；得了神的恩惠，就当赞美无穷荣美的神。撒母耳可以有多个，但耶和华 只有一位。除他以外没有别神。注意：我们要称颂神，因为他是独一的神，他的荣美无与伦比。 荣耀归于他的名，不只是因为无人像他，也因为除他以外没有别神。除他以外，其它都是假神。 参考诗篇 18：31。哈拿在这里称颂神的四个荣耀属性：（1）无瑕无疵的圣洁。天上的众天使天 天瞻仰神的荣美。他们的赞美词中提到最多的就是神的圣洁。参考以赛亚书 6：3；启示录 4： 8。以色列人在胜过埃及人时称颂神为至圣至荣（出埃及记 15：11）。哈拿也一样，她夸口说： 只有耶和华为圣，除他以外没有可比的。圣洁就是神性的公正，就是他自身的无尽和谐，公平治 理，公平审判。一想到这些，我们就当感恩。（2）无所不能的力量：也没有磐石像我们的神 （「磐石」一词有时也可译作「力量」）。哈拿因紧紧抓住神，就得了莫大的能力，于是就说出 自己的经历。这句话与摩西的话相似（申命记 32：31）。（3）深不可测的智慧：耶和华是大有 智识的神，是审判全地的主。每个人的品性他都洞悉，每件事的褒贬他都知晓。凡寻求他的，他 就赐给他们知识和悟性。（4）准确无误的审判：人的行为被他衡量。他衡量自己的永恒谋略，也 衡量世人的行为，并照各人的行为报应各人（罗马书 2：6），在判断人的品行时从不出错。 2.因这些事深得安慰。我们因何事归荣耀给神，就因何事得安慰。（1）在圣洁的喜乐中得安慰： 我的心因耶和华快乐，不是因儿子快乐，而是因神快乐。神是我们的喜乐（诗篇 43：4），是我 们唯一的喜乐：“我因你的救恩欢欣；不只是因这特殊的恩典，而是因你拯救你的百姓以色列， 这孩子要成为你拯救百姓的器皿，而这拯救最终预表基督的拯救。”（2）在圣洁的夸胜中得安 慰：“我的角高举，不只是因我得子不再蒙羞，更是因我得了这样的儿子，我就被高举。”经上 说大卫所委派的在殿里唱歌的人吹角颂赞（历代志上 25：5），角是一种乐器。我的角高举，意 思是：“我的颂赞直通到天上，没有阻拦。”因耶和华高举：我们所得的一切尊荣，都要归荣耀 给神，都要因他夸胜。我的口张开，就是说：如今我可以坦然回应一切责难。箭袋充满的人，家 里有许多孩子的人，他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧（诗篇 127：5）。 3.叫那些悖逆神、与神为敌的人闭口（第 3 节）：人不要夸口说骄傲的话。愿毗尼拿和她的子女 不再嘲笑她，因为她信靠神，向神祷告，最后如愿以偿。那时我的仇敌，就是曾对我说「耶和 华―你神在哪里」的，他一看见这事就被羞愧遮盖（弥迦书 7：10）。也可能她在这首歌中对毗 尼拿和她的恶行不屑一顾，这里的用意是斥责非利士人以及其他与神为敌、与以色列为敌之人的 傲慢，他们的口亵渎上天（诗篇 73：9）。“让他们闭口蒙羞吧！神既为我伸冤，审判我的对 头，他也必为他百姓伸冤，审判他们的对头。” II.哈拿明白神以他的智慧和主权，随己意掌管世上一切的事。世事兴衰，瞬息万变，兴旺与败亡 之间不过咫尺之遥。神不但使两样并列（传道书 7：14），还使这两样靠得很近，中间没有深渊 限定，好叫我们哀哭的，要像不哀哭，快乐的，要像不快乐（哥林多前书 7：30）。 1.神随自己的意思，叫强壮的变为软弱，软弱的变为强壮（第 4 节）。神一说话，勇士的弓都已 折断，他们被解除武装，不能再胡作非为。貌似在各方面占尽优势、稳操胜券的，要在战场上吃 败仗。参考诗篇 46：9；37：15，17。他们必年老多病，变得软弱，弓也不能长久坚硬。许多勇 士称霸一时，后来却发现自己所仰赖的弓不再效力。神一说话，软弱跌倒、站立不稳的，要以力 量束腰，身体和意念都力量倍增，有能力行大事。体弱多病的要恢复力量（约伯记 33：25），忧 愁叹息的要重得安慰，软弱的手坚壮，无力的膝稳固（以赛亚书 35：3）。不被看好的要获胜， 瘸腿的要把掠物夺去（以赛亚书 33：23）。 2.富足的瞬间变为贫穷，贫穷的要瞬间变为富有（第 5 节）。神按他的旨意，有时叫世上的产业 随风而去，一切努力尽付东流，财产付之一炬，叫那些满足的，就是粮仓满足、钱袋满足、美物
充满房屋（约伯记 22：18）、财宝充满肚腹（诗篇 17：14）的，都沦为赤贫，缺食少穿，反作 用人求食，不得不锄地，因为讨饭怕羞（路加福音 16：3）。钱财必长翅膀，如鹰向天飞去（箴 言 23：5），叫那些以钱财为乐的人悲切。平时丰衣足食的，必加倍受苦。神也可按他的旨意叫 饥饿的再不饥饿，不必再作用人求食。他们的殷勤努力蒙神的祝福，在世有余，不再饥，不再渴 （启示录 7：16）。这不能视为运气，也不单单是智慧或愚昧的产物。明哲的未必得资财，灵巧 的未必得喜悦（传道书 9：11）。人若贫穷，不一定都是他们的错，因为神使人贫穷，也使人富 足（第 7 节）。一个人的贫穷就是另一个人的富足，这都是神的作为。他把能力赐给一些人，叫 他们富足，又把能力从另一些人手中夺去，不叫他们富足。人若贫穷，那是神叫他贫穷，为此要 满足，要安于现状。人若富足，那是神叫他富足，为此要感恩，要因神丰富的恩典而欢欢喜喜事 奉他。这也可应用在同一个人身上：富足的，神使他贫穷，后来又叫他富足，像约伯那样。神赐 予，又取去，后来又赐予。唯愿富足的不要骄傲，不要自以为稳妥，因为神可以叫他们瞬间贫 穷。唯愿贫穷的不要灰心绝望，因为神也可在所命定的时候叫他们富足。 3.家中人少的要生养众多，人多的反倒衰微。这与哈拿的感恩很接近：不生育的，生了七个儿 子，指的是她自己。那时她虽只有一个儿子，但这个儿子既成了拿细耳人，献给了神，直接在神 面前事奉，对她就好比七个儿子。也可理解为这是信心的言语。那时她只有一个儿子，但她盼望 多生，后来果然又生了五个（第 21 节），如果我们把撒母耳算为两个，那她就如愿得了七个。不 生育的，生了七个，而多有儿女的，反倒衰微，不再生育。不用说，毗尼拿此时一定气急败坏， 如丧家之犬。犹太人传说哈拿每生一个，毗尼拿就埋葬两个。微不足道的家生养众多，门庭若市 的家日渐式微，这样的例子不胜枚举。参考约伯记 22：23；诗篇 107：38。 4.神是掌管生死的主（第 6 节）：耶和华使人死，也使人活。这可以理解为：（1）神的主权：他 统管世人的生和死。世人或出生或埋葬，都由他说了算。无论何时若有人死去，那是神引导死亡 的箭。耶和华使人死。死是神的使者，神要他击打谁，他就击打谁；倒在尘埃的，都是神使他倒 下，因为他手里拿着死亡和阴间的钥匙（启示录 1：18）。无论何时若有人出生，那是神使人 活。风从何道来，你不得知道（传道书 11：5），但有一点我们知道，就是灵魂必从万灵之父而 来。无论何时若有人病得痊愈，脱离危险，那是神使他重新站立，人能脱离死亡是在乎主耶和华 （诗篇 68：20）。（2）不同人不同遭遇：对一些人，神使他们死，对另一些人，神使他们活， 甚至在同一场灾难中使他们活（譬如战争或瘟疫）。也许两人在同一张床上，一个死了，一个活 下来。父啊，是的，因为你的美意本是如此（马太福音 11：26）。本该活着的下了阴间，本该死 的却活了下来；生与死都不以人的意志为转移。神按他的旨意，叫一些人死，不得安慰，又叫另 一些人存活。（3）同一个人不同遭遇：他使人死，使人下阴间，就是说他把人带到死亡的门口， 又叫他在没有活命指望的情况下活过来，在得了死亡判决书后重新站起。参考哥林多后书 1：8- 9。他使人归于尘土，又说，你们要归回（诗篇 90：3）。在神没有难成的事，没有。叫死人复活 不难，叫活人变成枯骨也不难。 5.世人或升为高，或降为卑，都出于神。他使人卑微，也使人高贵（第 7 节）。他使骄傲的降为 卑，又赐恩惠荣耀给谦卑的。他叫那些与神为敌、践踏别人的跌入尘埃（约伯记 40：12），又救 拔那些在他面前谦卑的（雅各书 4：10）。这也可应用在同一个人身上：神使人卑微，当他们全 然谦卑时，神又使他们高贵。第 8 节更进一步：他从灰尘里抬举贫寒人，从卑微的处境，甚至从 粪堆，从最底层、受奴役、被厌恶、受鄙视的境地抬举他们，使他们与王子同坐。参考诗篇 113：7-8。人被提拔不是出于偶然，而是出于神的谋略；神所提拔的，在人眼中往往是不可能被 提拔或没有价值的人。约瑟，但以理，摩西，大卫，他们被提拔都是这样奇妙，从监狱到王宫， 从牧人的杖到君王的杖。他们与王子同坐，王子们也许会藐视他们，但神赐给他们尊荣，使他们 得着荣耀的座位。神按他旨意所提拔的，但愿世人不要嫌弃他们出自尘埃，出自粪堆，因为他们 的出身越卑微，就越蒙恩惠。而他们被提拔，神就得着荣耀。 6.这里说的是为何要顺服神的旨意：因为地的柱子属于耶和华。（1）若按字面解释，这句话说的 是神的能力，人无法控制。他托住万有。他立了地的根基，如今仍以他话语的能力托住大地。他 将大地悬在虚空（约伯记 26：7），远超过我们的想象，在处理家庭和国度的事上有什么是他做 不到的呢？（2）若按灵意解释，这句话说的是神的主权，人无法争论。地上的君王，大有能力的
人，列国列族的首脑，他们是地的柱子（诗篇 75：3）。世上的事似乎都围绕他们运行，但他们 都是属神的（诗篇 47：9）。他们的权力从神而来，他随己意使他们升为高。谁敢问他：你做什 么（约伯记 9：12）？ III.哈拿预言凡忠心与神为友的都蒙保守，都升为高，凡与他为敌的都必灭亡。她在前面满怀喜乐 见证了神过去和现在的作为，现在她满怀喜乐盼望神将来的作为（第 9-10 节）。帕特里克主教1 说：在哈拿的时候，敬虔的心往往上升到说预言的高度，神藉着这样的预言在偶像猖獗的国中推 行真信仰。1.这里的预言可能指不久之后撒母耳治理以色列，或由撒母耳所膏立的大卫治理以色 列。神的圣民以色列必蒙保守，蒙拯救；他们的仇敌非利士人必被征服，被制服，具体地说他们 必被雷声制服（7：10）。以色列的疆界必扩大，大卫王必得坚立，被高举，在士师时期人见人欺 的以色列，必成为强国，列国都必臣服。这是不同寻常的改变，而撒母耳的出生就像黎明的曙 光。2.不过我们有理由相信，这里的预言有更为深远的意义，因为它展望基督的国度。前面她主 要说的是世上的王国，这里她开始说到恩典国度的治理。这也是圣经中第一次提到弥赛亚这个 词，就是受膏者。不少古代解经家，包括犹太解经家和基督徒解经家，认为这位受膏者指的不是 大卫，而是大卫的后裔。这里说到许多关乎中保之国的荣耀，包括他道成肉身以前的荣耀和以后 的荣耀，因为不论是永恒的道还是成了肉身的道，从治理上来说基本是一样的。关于基督的国， 这里强调：（1）国中一切忠心的臣民都必蒙保守（第 9 节）：他必保护圣民的脚步。世上有一种 民称为神的圣民，就是神所拣选、所洁净的人。他必保守他们的脚步，就是说凡属神的，都在他 保护之下，包括他们的脚步。他既保守他们的脚，也必保守他们的头，保守他们的心。也可理解 为：他保护他们的脚，使他们站稳，不论去哪里都坚立。他必保守他们的心思和行为，好叫他们 不致失迷，不致跌倒。他们的脚若滑跌（诗篇 73：2），他的慈爱就扶助他们（诗篇 94：18）， 保守他们不失脚（犹大书 24）。我们若持守神的道，神就保守我们的脚步。参考诗篇 37：23- 24。（2）世上一切力量加在一起，也不能毁坏基督的国。人都不能靠力量得胜。神的力量赐给教 会，人的力量不能胜过它。教会貌似势单力薄，但得胜不在乎人的力量（诗篇 33：16）。神并非 离不开人的力量（诗篇 147：10），也不惧怕人的力量。（3）凡与基督的国为敌的，最终都必被 打碎：恶人在黑暗中寂然不动（第 9 节）。他们必被击打，或眼瞎或口哑，想看看不见，想说说 不出。罪人被定了罪，就面临完全黑暗，必永远在黑暗中静寂无声。参考马太福音 22：12-13。 恶人在这里称为与耶和华争竞的，这里预言他们必被打碎（第 10 节）。他们抵挡神国的阴谋必被 打碎，他们自己也要被打碎。与全能神争竞，能有什么好结果呢？参考路加福音 19：27。神有许 多方法来对付他们，无一不成。他从天上以雷攻击他们，叫他们惊惶，毁灭他们。谁能承受得住 神的霹雷呢？（4）基督的国必延伸到世上各个角落：耶和华必审判地极的人。大卫的国疆界甚 广，但神应许弥赛亚，要将地极赐他为田产（诗篇 2：8），远方的国或在他的金杖下拜服，或被 他的铁杖所打碎。神是审判全地的主，必因百姓的缘故审判他的仇敌，审判他百姓的仇敌（诗篇 110：5-6）。（5）弥赛亚君王的权能和尊荣必日益扩大：神必将力量赐与所立的王，成就他的工 （诗篇 89：21；参考路加福音 22：43），必在他谦卑受难时赐给他力量，在他得荣耀时抬起头 来（诗篇 110：7），高举他的角，高举受膏者的权能和尊荣，立他为世上最高的君王（诗篇 89：27）。这是哈拿最引以为豪的，也是她最为喜乐的。她的角高举（第 1 节），因为她预见到 弥赛亚的角高举，她的盼望就有了确据。基督国度的百姓都必稳妥，仇敌都必灭亡，因为受膏者 主基督，以力量束腰，有能力拯救，也有能力摧毁。 撒母耳在圣所；以利儿子们作恶（主前 1130 年） 11 以利加拿往拉玛回家去了。那孩子在祭司以利面前事奉耶和华。12 以利的两个儿子是恶人，不 认识耶和华。13 这二祭司待百姓是这样的规矩：凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来， 手拿三齿的叉子，14 将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了 去。凡上到示罗的以色列人，他们都是这样看待。15 又在未烧脂油以前，祭司的仆人就来对献祭 的人说：「将肉给祭司，叫他烤吧。他不要煮过的，要生的。」16 献祭的人若说：「必须先烧脂 油，然后你可以随意取肉。」仆人就说：「你立时给我，不然我便抢去。」17 如此，这二少年人 的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物（或译：他们使人厌弃给耶和华献祭）。
西蒙·帕特里克（1626-1707）：英国神学家、主教。 1
18 那时，撒母耳还是孩子，穿着细麻布的以弗得，侍立在耶和华面前。19 他母亲每年为他做一件 小外袍，同着丈夫上来献年祭的时候带来给他。20 以利为以利加拿和他的妻祝福，说：「愿耶和 华由这妇人再赐你后裔，代替你从耶和华求来的孩子。」他们就回本乡去了。21 耶和华眷顾哈 拿，她就怀孕生了三个儿子，两个女儿。那孩子撒母耳在耶和华面前渐渐长大。22 以利年甚老 迈，听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合，23 他就对他们 说：「你们为何行这样的事呢？我从这众百姓听见你们的恶行。24 我儿啊，不可这样！我听见你 们的风声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪。25 人若得罪人，有士师审判他；人若得罪耶和华， 谁能为他祈求呢？」然而他们还是不听父亲的话，因为耶和华想要杀他们。26 孩子撒母耳渐渐长 大，耶和华与人越发喜爱他。 这里说的是以利加拿家人的好品性，好形象，以及以利家人的坏品性，坏形象。这段经文明显将 两者串在一起，似乎故意叫两者并列，形成对照。以利加拿的家敬虔有序，凸显以利家的过犯； 同样地，以利儿子们作恶，使得撒母耳幼年时代的敬虔显得更为明亮耀眼。 I.先看看以利加拿的家如何诸事平顺，日渐兴旺。1.以利给他们祝福，他们就把幼儿留在神的殿， 告别回家（第 20 节）。以利带着权柄给他们祝福：愿耶和华由这妇人再赐你后裔，代替你献给神 的儿子。哈拿在那时若有多个儿女，那么把其中一个留在殿里事奉，就不显得特别虔诚。但那时 她只有一个儿子，她的独生爱子，她的以撒。要把他献给耶和华，那是极大的虔诚，必蒙奖赏。 亚伯拉罕献以撒，神就应许他子孙繁多（创世记 22；16-17）；照样哈拿献撒母耳，当作活祭， 神也叫她子孙繁多。注意：凡献给神的，神必加倍奖赏，叫人大得好处。人献什么，神就奖赏什 么。哈拿献一个儿子，神就奖赏她五个。以利的祝福应验了（第 21 节）：她就怀孕生了三个儿 子，两个女儿。献给神的，必不吃亏，也不会丢失，必要得着百倍（马太福音 19：29）。2.他们 回家去了。这句话说了两遍，第 11 节说了，第 20 节又说一遍。在神的殿事奉，天天称颂他，蒙 他的祝福，真是好得无比。但他们毕竟还有自己的家需要照料，于是就回去，欢欢喜喜把小儿留 在殿里，非常放心。小儿也似乎并没有哭闹，而是愿意留下，很快就把孩子的事丢弃了（哥林多 前书 13：11），举止开始像大人。3.他们仍照例每年上神的殿献年祭（第 19 节）。他们不会觉 得儿子在那里事奉自己就不必去，也不会觉得既然献了儿子，就不必献别的。他们既看到亲近神 大有好处，就决不错过机会上示罗去，何况如今在示罗又多了一块吸引他们的磁石。想必他们每 年往返多次看望儿子，因为拉玛距示罗不过十几公里，但这里特别提到他们每年一度的朝拜，因 为那时要献年祭。哈拿为儿子做新衣（有人觉得每年不止一次），一件小外袍（第 19 节）和其它 一应物件。她在儿子学徒期间送衣服去，叫他在会幕事奉时穿着得体，从小受勉励，将来就大有 作为。当父母的应当关心子女，不论他们住在家中还是远离家门，都要确保他们一应所需的都不 缺乏，尤其要加倍关心那些尽本份、有潜力、事奉神的子女。4.撒母耳从小就很优秀。这段经文 四次提到了他，我们从中得知两件事：（1）他事奉耶和华。他的确优秀，谨小慎微事奉耶和华 （第 11，18 节）。他明白事理，终日事奉，很快学会了认字，并喜爱律法书，事奉耶和华。他 在以利跟前侍立，受他的监护，听从他的吩咐，而不是在他儿子跟前事奉，他们不配做撒母耳的 老师。可能他是以利的贴身侍者，随叫随到，这也可算为事奉耶和华。可能他还在祭坛旁打杂， 不过按照利未祭祀制度，他还不够年龄。他可以点蜡烛，端盘子，送信传话，关门，不论做什么 都带着敬虔的心态，所以这些事也可算为事奉耶和华。一段日子以后，因他表现出色，以利命他 事奉的时候穿上细麻布的以弗得，像祭司那样（尽管他不是祭司），因为以利看见神与撒母耳同 在。注意：孩子从小就应当学会事奉耶和华。当父母的要训练他们，神必悦纳他们。孩子尤其要 学会尊敬教师，像撒母耳尊敬以利那样。事奉神没有最低年龄限制。参考诗篇 8：2；马太福音 21：15-16。（2）耶和华大大赐福给他：他在耶和华面前渐渐长大（第 21 节），像一株幼苗，渐 渐长大（第 26 节），力量和身量都长大，智慧和知识都有长足进步，更合乎主用。注意：年轻人 若专心事奉神，就必得进步，也必能更好地事奉。凡栽于耶和华的殿中的，就必发旺（诗篇 92： 13）。耶和华与人越发喜爱他。注意：从小就听话，贤德，良善，这样的孩子神喜爱，人也喜 爱，乃是天之骄子，也是地之骄子。这里所说关于撒母耳的事，同样也发生在救主耶稣身上（路 加福音 2：52）。 II.再看看以利家如何日渐衰败，尽管以利仍坐在会幕门口。正所谓：服事越多，离神越远。
1.以利儿子们作大恶（第 12 节）：以利的儿子们是彼列之子1。这里的语气十分激烈。诸多迹象 表明，以利自己应该是个好人，想必也很注重对儿子们的教育，常有教诲，以身作则，常为他们 祷告；但他们长大后却成了彼列之子，成了亵渎神的恶人，十足的败类：他们不认识耶和华。神 的知识和神的律法对他们来说仅仅是概念，是知识（罗马书 2：20）。他们的行为完全不符合神 的律法，所以这里说他们完全不认识神，活在世上好像不知道有神。注意：父母没有办法把恩德 传给子女，恩德也不能靠遗传。许多真心虔诚的人眼睁睁看着自己的后代成了亵渎神的恶人。正 所谓：快跑的未必能赢（传道书 9：11）。以利乃是大祭司，以色列的士师。他的儿子们生来也 是当祭司的。他们的身份又神圣又尊贵，为了名声的缘故，本当谨守规矩。他们常驻在政教两方 面的顶层，但却是彼列之子，虽得了尊贵、权柄和学问，但这些东西反倒使他们显得恶上加恶。 他们没有服事别神，没有远离祭坛，财富和尊贵都来自神的殿，却把神当作外邦假神一样来事 奉，这是罪上加罪。拜偶像是大不敬，亵渎神也是大不敬，两者之间很难说得清哪样更恶，祭司 亵渎神更是如此。让我们看看以利儿子们所作的恶，真是可悲。 （1）他们亵渎耶和华的供物，从中牟利，过糜烂的生活。神已在祭物上给了他们丰丰富富的供 应。献给耶和华为食物的火祭（利未记 3：11）是一笔相当可观的收入，他们却不满足。他们不 服事以色列的神，只服事自己的肚腹（罗马书 16：18），正如先知所言：这些狗贪食，不知饱足 （以赛亚书 56：11）。[1.]他们抢夺献祭之人的祭物，把所献平安祭的祭物占为己有。祭司按例 可得摇的胸和举的腿（利未记 7：34），他们却不知足。献祭之人煮肉，预备与亲友共享，他们 就派人前来，手拿三齿叉子，插入锅里，叉上来的都归祭司（第 13-14 节）。众人碍于面子，只 好忍气吞声，久而久之成了习惯。[2.]他们抢在神的前头，侵犯神的权利。他们使人厌烦还算小 事，还要使神厌烦（以赛亚书 7：13）。这里要注意的是，众人容忍他们强取祭肉，却不容忍他 们冒犯神，说：必须先烧脂油（第 16 节），这是以色列的荣耀。献祭优先。神不先取脂油，人就 不能安心吃肉。祭司反过来被众人这样劝告，真是耻辱，但以利的儿子们根本不听劝。他们坚持 说祭司优先，可随意取脂油。他们吃腻了煮过的肉，想吃烧烤，所以强迫众人给他们生肉。献祭 的人不服，不为自己的缘故（你可以随意取肉），而是为祭坛的缘故（必须先烧脂油），祭司的 仆人就威胁他们，若不给就强夺。这真是大大冒犯神，也大大欺负人。结果是：第一，大大得罪 神：这二少年人的罪在耶和华面前甚重了（第 17 节）。亵渎圣物，用神的祭物来满足人的欲望， 这些在神眼中是大罪。第二，给信仰抹黑：他们使人厌弃给耶和华献祭。义人厌恶他们处理祭物 的做法，许多人还因他们的缘故藐视祭物。藐视圣礼是犯罪，而倘若是祭司造成这样的局面，那 就是更大的罪。传道人若贪得无厌，放纵情欲，专横跋扈，那是给信仰抹黑。这段经文在描写这 个可悲故事的同时，多次提到撒母耳的虔诚。那时，撒母耳侍立在耶和华面前。这表明神以他恩 典的能力，保守撒母耳在这悖谬的环境持守纯洁和敬虔。这也有助于维护日渐衰败的会幕在众人 心目中的地位，因为众人虽对以利的儿子们多有怨言，对撒母耳的敬虔却是赞不绝口。他们因他 的缘故仍宣扬信仰的好处。 （2）他们与前来会幕参加圣礼的妇人苟合（第 22 节）。他们有自己的妻子，却像喂饱的马到处 乱跑（耶利米书 5：8）。招普通妓女已是大恶，而利用祭司之便，去勾引那些原本诚心诚意敬拜 神的妇人，陷她们于邪恶之中，那是令人发指的大恶，自称为祭司的，犯这样的罪，真是不可思 议！诸天哪，要因此惊奇（耶利米书 2：12）！大地啊，你要震动（诗篇 114：7）！这样的行径 简直言语不能表达。 2.以利责备儿子们作恶：以利年甚老迈（第 22 节），不能像过去那样照看会幕，就把所有的事都 托付给儿子们。儿子们欺他年迈，就轻看他，随心所欲作恶。他听说儿子们作恶，想必是极其伤 心，对年迈之人是愁上加愁。不过他似乎并没有责备他们，直到他听说他们与妇人苟合的事，于 是觉得应该督促一番。他若早点责备他们贪婪糜烂的做派，也许能避免他们许多的罪。一旦发现 年轻人大手大脚，就当立即责备，免得他们的心越来越刚硬。请注意看他如何责备他们： （1）他的责备公正合理，所说的话也很恰当。[1.]他告诉他们，事情十分明显，不能抵赖，人人 皆知，不能隐藏：“我从这众百姓听见你们的恶行（第 23 节）。这不是一两个人的猜测，许多人
钦定本将第 12 节上半句译为：“以利的儿子们是彼列之子。”彼列是撒但的别名；参考哥林多后书 6：15。 1
都愿意起誓作证。人人都对你们嗤之以鼻，都到我这里来倾诉，指望我来解决问题。”[2.]他指出 事情的严重性，他们不但犯罪，还陷以色列于罪中，不但自己的罪要归到他们头上，百姓的罪也 要归到他们头上：“你们本当使多人回头离开罪孽（玛拉基书 2：6），如今却使耶和华的百姓犯 了罪。你们本当使国民悔改，如今却使他们败坏。他们看见你们如此事奉以色列的神，必转去事 奉别神。”[3.]他警告他们这样下去后果不堪设想（第 25 节）。他指出他们的罪孽，虽献祭奉礼 物，永不能得赎去，正如神后来告诉他的那样（3：14）。人若得罪人，有士师审判他（士师指的 就是祭司，祭司常受命当审判官；申命记 17：9）；士师审理案件，裁决纠纷，为罪人赎罪。但 人若得罪耶和华（祭司若亵渎耶和华的圣物，若不替别人代求，若自己冒犯神），谁能为他祈求 呢？以利自己就是士师，常替别人代求；但他说：“你们得罪耶和华，违背律法，不荣耀神，在 属神的事上得罪他，在与神和好的事上得罪他，我怎能为你们代求呢？”自己的父亲说不出好话 来，无颜面替他们说话，他们的光景可想而知。人若无视赦罪的良药，无视赎罪祭牲，那是十分 危险的，若将那使他成圣之约的血当作平常，赎罪的祭就再没有了（希伯来书 10：26，29）。 （2）他的话太过温和，不够严厉。他们所犯的罪当受严厉责备，轻责反而使他们更加心硬。他 说：你们的风声不好；这话说得太轻；他应当说：“你们真可耻！是可忍，孰不可忍！”他这样 轻描淡写，不知道是因为爱他们，还是因为怕他们；但有一点可以肯定，那就是以利在荣耀神、 荣耀圣所的事上缺乏热心。他把他们交由神来审判，但他自己应当清楚他们所犯的大罪，作为大 祭司，作为士师，他本当严加管束。他说的没错，只是远远不够。注意：我们责备人，有时应当 尖锐一些。对有些人，我们要存惧怕的心搭救他们（犹大书 23 节）。 3.他们拒不听劝。温和的话对他们没有果效：他们还是不听父亲的话，尽管父亲是个士师。他们 不顾父亲的权柄，也不顾他的爱，这是证明他们沉沦（腓立比书 1：28），因为耶和华想要杀他 们。他们的心早已刚硬，神就施行公义的审判，使他们的心刚硬。他们既拒绝恩典，神就将恩典 收回。注意：人若无视智慧的训诲责备，就必定灭亡。耶和华定意要灭他们（历代志下 25： 16）。参考箴言 29：1。这里紧接着又说到撒母耳顺服听话（第 26 节），这是叫以利的儿子们更 加蒙羞：孩子撒母耳渐渐长大。神随己意施恩与人。他从大祭司的儿子身上收回恩典，赐给了这 个名不见经传的乡村利未人的孩子。 以利和他的家人受警告（主前 1128 年） 27 有神人来见以利，对他说：「耶和华如此说：『你祖父在埃及法老家作奴仆的时候，我不是向 他们显现吗？28 在以色列众支派中，我不是拣选人作我的祭司，使他烧香，在我坛上献祭，在我 面前穿以弗得，又将以色列人所献的火祭都赐给你父家吗？29 我所吩咐献在我居所的祭物，你们 为何践踏？尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献美好的祭物肥己呢？』30 因此，耶和 华―以色列的神说：『我曾说，你和你父家必永远行在我面前；现在我却说，决不容你们这样 行。因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。31 日子必到，我要折断你的膀臂和你 父家的膀臂，使你家中没有一个老年人。32 在神使以色列人享福的时候，你必看见我居所的败 落。在你家中必永远没有一个老年人。33 我必不从我坛前灭尽你家中的人；那未灭的必使你眼目 干瘪、心中忧伤。你家中所生的人都必死在中年。34 你的两个儿子何弗尼、非尼哈所遭遇的事可 作你的证据：他们二人必一日同死。35 我要为自己立一个忠心的祭司；他必照我的心意而行。我 要为他建立坚固的家；他必永远行在我的受膏者面前。36 你家所剩下的人都必来叩拜他，求块银 子，求个饼，说：求你赐我祭司的职分，好叫我得点饼吃。』」 以利责备儿子轻描淡写，没有警告他们。于是神就差派先知前来责备他，警告他，因为他纵容他 们，使他们更加肆无忌惮。义人若不尽本份，若粗心疏忽，导致罪人犯罪，就应当受责备，受管 教。以利家离神最近，比地上万族都近，因此，神必追讨他们的罪（阿摩司书 3：2）。这信息传 给了以利，因为神要他悔改，要拯救他；至于他儿子们，神定意要他们灭亡。这也可能是要唤醒 以利的责任心，好避免神的审判，不过我们没有看到这对他有什么影响。这位先知传来的信息真 是十万火急。 I.先知提醒他神曾为他父家行大事。他在埃及向亚伦显现（出埃及记 4：27），就是他们为奴之 地，说明神要大大祝福他（第 27 节）。神给他祭司的职份，代代相传，在以色列各家大受尊崇。
神把尊荣的事托付给他，在祭坛上献祭烧香，穿以弗得，佩戴断案的胸牌。神赐给他尊贵的供 应，享用以色列人所献的火祭（第 28 节）。神还要怎么做，他们才能忠心事奉呢？注意：我们既 领受特殊的恩典，尤其是属灵意义上的祭司职份，若亵渎自己的冠冕，辜负神的托付，那就是罪 上加罪，在审判的日子必被追讨。参考申命记 32：6；撒母耳记下 12：7-8。 II.先知严厉责备以利和他的家人。以利纵容儿子作恶，也要担罪，所以这宣判针对他们全家（第 29 节）。1.他儿子们亵渎圣物：我所吩咐的祭物，你们为何践踏？他们不但藐视践踏，还唾弃圣 礼。他们藐视献给耶和华的祭物，犯下令人发指的罪行；写有「归耶和华为圣」字样的锅（撒迦 利亚书 14：20），他们强取；神吩咐要烧在坛上的脂油，他们强夺。2.以利没有因他们的傲慢和 亵渎而惩罚他们，导致他们变本加厉：你尊重你的儿子过于尊重我，意思是：“你宁可眼看着我 的祭物被践踏，也不愿刑罚他们，不愿叫他们蒙羞。你早该撤去他们的职份，停止他们的俸 禄。”人若纵容子女走恶道，不行使权柄制止、刑罚他们，实际上就是尊重子女过于尊重神，在 乎子女的名声过于在乎神的荣耀，讨好子女过于荣耀神。3.他们都因亵渎圣物而得益。以利虽不 喜悦他们欺负人，但他很可能忍不住吃了他们强夺来的祭肉（第 15 节）。他是个身体沉重之人 （4：18），所以他全家都受指控：将所献美好的祭物肥己。神赐给他们丰丰富富，他们却仍觉不 足，竟然用事奉神的供物来肥己，满足自己的私欲。参考何西阿书 4：8。 III.先知宣告要废去他们家代代相传的祭司职份（第 30 节）：“耶和华—以色列的神，十分看重 自己的尊荣，也十分看重以色列的尊荣。他要叫你知道，你的使命要被终结，要被人取代。”我 曾说，你和你父家必永远行在我面前（以利是亚伦的小儿子以他玛的后裔）。圣经没有说大祭司 的尊位为何从以利亚撒的后裔转给了以他玛的后裔，不过看来是如此，以利本可将此殊荣一代代 传下去。不过，凡应许都是带条件的：他们要行在神面前，就是说：“只要他们忠心事奉，就必 得此尊荣。”行在神面前，这是圣约的条件（创世记 17：1）。人若把神常摆在面前，神就常把 他们摆在面前（诗篇 41：12）。现在耶和华却说：决不容你们这样行。“如今你们既抛弃了我， 我也必抛弃你们。你们既不愿行在我面前，我就必不许你们行在我面前。”如此邪恶的仆人，神 必弃绝，必不准他们事奉。有人认为神收回祭司职份这个预言，不但很快应验在以利的后裔身上 （以利亚撒的后裔撒督取代了亚比亚他，做了大祭司），而且会在将来完全应验，那时基督作为 大祭司要彻底取代利未祭祀制度。 IV.先知解释为何要废去以利家的祭司职份，这是基于神管理万物的既定法则，神对待所有的人都 按照这条法则（该隐受罚也是基于这条法则；创世记 4：7）：因为尊重我的，我必重看他；藐视 我的，他必被轻视。 1.从广义来看：（1）神是一切尊荣的泉源。他叫贫寒的升高，叫富贵的蒙羞。（2）我们如何待 神，神也如何待我们；他恩待我们，超过我们配得的。参考诗篇 18：25-26。 2.具体来看：（1）这条法则弘扬信仰和真敬虔，因为敬虔使神得荣耀，也叫人得尊荣。我们借此 寻求神，事奉神，归荣耀给神，神也因此在我们今生和将来叫我们得尊荣。真敬虔是通往兴盛的 路。我们若谦卑自己，在一切事上放下自我，荣耀神，单单仰望他，倚靠神的应许，他必叫我们 得尊荣。参考约翰福音 12：26。（2）这条法则斥责不敬虔的亵慢人，因为人无敬虔，就是不尊 重神，就是轻看至大至善的神。不敬虔也是不敬重人，也必得不到人的尊重，不但神不尊重他们 （也许他们不在乎这点，因为唯有尊重神的人才会在乎神尊重他，唯有这样的人，神才说：我必 重看他），整个世界都不尊重他们。他们所看重的尊荣必倒在尘土中，全人类都唾弃他们，他们 必遗臭万年，死后无人记念，复活时也必永远蒙羞。他们不尊重神，藐视神无所不能的公义，到 头来必自食其果。参考诗篇 79：12。 V.先知预先说出即将临到以利家的具体惩罚，令以利家永远蒙羞。他的后裔要受咒诅，极其可怕 的咒诅，表明神在敬拜的事上嫉恶如仇，痛恨那些本当兢兢业业荣耀神、但却玩忽职守的神职人 员。传道人如此作恶，如此亵渎，他们要受的刑罚该怎样加重呢（希伯来书 10：29）！今生的刑 罚是这样，将来的刑罚也是这样。看看以利家所面临的下场，愿人人战兢。 1.先知预言他们的权势必被打碎（第 31 节）：我要折断你的膀臂和你父家的膀臂。他们的权柄要 被夺去，不再对百姓有影响力。神要使他们被众人藐视，看为下贱（玛拉基书 2：9）。以利的儿
子们滥用权柄欺压百姓，侵犯他们的权益，以利不善用权柄，不制止，不惩罚。他们既不按理伸 出膀臂，公义的神就折断他们的膀臂。 2.先知预言他们的寿命必缩短。以利自己年纪老迈，但他不善用年迈人的智慧、稳重、经验和权 柄忠心事奉神，推崇信仰，反而因年迈体衰而变得冷漠，玩忽职守，所以他的后裔中必无人长寿 （第 31-32 节）：你家中没有一个老年人。这句话说了两遍，第 33 节又说：“你家中所生的人都 必死在中年，都必在当打之年死去，代代如此。”以利家族虽不致灭绝，却再也强盛不起来，后 裔中也不再出名人。帕特里克主教从一些犹太作家得知，在很久以后耶路撒冷曾出现过一个家 庭，家人的平均年龄不超过十八岁。后经调查，发现他们是以利的后裔。 3.先知预言他们一切的安慰都必变为苦涩。（1）会幕富强兴旺的安慰：你必看见我居所的败落。 这预言后来应验在非利士人身上，他们入侵以色列，恶待百姓，国民贫乏（13：19），祭司的俸 禄也必大受影响。约柜被掳，神的居所败落，令以利心碎。平安归于以色列（诗篇 128：5-6）， 家庭就蒙福；照样，平安离开以色列，家庭就受罚，对祭司家庭来说尤其是这样。（2）子女的安 慰：“我必不灭尽你家中的人；那未灭的必成为家族的累赘和污点，平添家人烦恼，他们或愚昧 或染病，或邪恶或贫穷，必使你眼目干瘪、心中忧伤。”孩子夭折，诚然令人忧伤，但孩子成了 恶人，往往更令人忧伤。 4.先知预言他们的财富必荒废，必沦为赤贫（第 36 节）：“你家所剩下的人，必无生活乐趣可 言，必过缺吃少穿的日子。他们必向后来的祭司乞食求生。”（1）他们要来求施舍，求块银子 （这个词代表最小的银钱单位），求个饼。看看罪恶的结局：以利的儿子们强取上好的祭肉，子 孙却只要得饼就觉得庆幸。注意：匮乏是挥霍无度的最佳刑罚。贪得无厌之人以及他们的后人沦 为贫穷，这是公义的神对他们的判罚。（2）他们要来求职谋生，再低贱的工也愿意干：求你给我 随便谋个差事（原意如此），把我当作一个雇工吧（路加福音 15：19），那是最适合浪子的差 事。财富和权柄若被滥用，就要被废去。他们不再指望升高，不再指望在坛旁事奉，只能干些又 累、收入又低的杂活，维持生计。这预言完全应验在亚比亚他身上，他是以利家族的人，因背叛 所罗门而被贬，失去了圣殿的职位（列王纪上 2：26-27），由此他的后裔也必沦为贫穷。 5.先知预言神必很快开始施行这些审判，何弗尼和非尼哈必死，以利必亲耳听到这坏消息：这可 作你的证据（第 34 节）。你一听见，就会说：“神的话开始应验了。他们二人果然死了，其它的 也会接二连三地应验。”何弗尼和非尼哈常在一起犯罪，这里预言他们也必在同一天死去。将这 些稗子捆成捆，留着烧（马太福音 13：30）。这事果然应验了（4：11）。 VI.穿插在这一系列审判预言中的，是神应许给以色列的怜悯（第 35 节）：我要为自己立一个忠 心的祭司。1.这预言应验在撒督身上，他是以利亚撒的后代，在所罗门作王期间取代亚比亚他， 出任大祭司。他尽忠职守，大祭司的职份在他后裔中一直传到利未祭祀制度终结的那天。注意： 传道人若作恶，自己固然灭亡，但事奉不会因此止息。在位之人再坏，其职位仍存留，直到世界 的末了。若有人渎职，必有别人兴起。神的工不乏人手，不会停滞不前。这里说大祭司必永远行 在神的受膏者面前（指大卫和他的后裔），因为他佩戴审判的胸牌，并非遇事就求问，而是为王 的事求问，为国家大事求问。注意：我们虽看见许多家庭堕落，并为之感叹，但神必为自己存留 后裔。有人一代不如一代，也有人一代胜过一代。2.这预言应验在基督身上，他是忠信怜悯的大 祭司，在利未祭祀制度日渐衰落的时候，神兴起了他。他凡事遵行神的旨意，神也必为他建立坚 固的家，是建立在磐石上的，阴间的门不能胜过。
发布于 2026年4月29日 10:32
