撒母耳记上 第28章

II. 亚吉指望大卫助他一臂之力，大卫所为给他了希望；亚吉说：“你要随我出战；我既然保护你，你就该替我效力。”大卫无论在何处，尽都顺利；亚吉得了大卫这样的人，必然很高兴。大卫给他的回答有点含糊：“我们见机行事，从长计议；仆人所能做的事，王必知道（第2节），如果你允许我选择，我会考虑在什么岗位为你效力最合适。”由此他没有承诺为他效力，却使他以为他会效力；亚吉的理解是他已决定相助，于是立他为护卫长，也可理解为立他为宰相。

III. 双方在战场上对峙（第4节）：非利士人在书念安营，那里是以萨迦支派的属地，位于北方，远离非利士地。看来以色列地防御能力极差，非利士人居然长驱直入，已经来到以色列中心地带。扫罗只顾追捕大卫，却扔下百姓不管，也不设防。扫罗在附近的基利波山上集结军队，准备和非利士人交战；如今耶和华的灵离开了他，他就心慌。

IV. 扫罗见状极其害怕，不知所措：他看见非利士人的军旅，他亲眼看见，又有探子来报，得知对方声势浩大，装备精良，斗志高昂，各方面都胜过自己，于是就害怕，心中发颤（第5节）。如果他紧紧跟定神，见了非利士大军本不需要害怕；但如今他得罪了神，导致神离弃他，他就显得形单影只，军心涣散，更要命的是他自己无精打采，心中发沉，罪恶感使他见到风吹草动，也会颤抖。他想起亚玛力人罪恶的血他竟然放过，众祭司无辜的血他反倒泼洒于地。他的罪孽摆在眼前，令他困惑，无计可施，无勇可言；一想到审判和忿怒，心中便产生莫名的恐惧感。注意：对于悖逆之子而言，苦难乃是惊恐。扫罗在危难中求问耶和华（第6节）。平顺时轻看神的话神的坛，及至有了需要，就来求神。耶和华啊，他们在急难中寻求你（以赛亚书26：16）。可曾有人寻求耶和华却没有寻见吗？有，扫罗就是；耶和华不回答他，他或求或问，神都不理会；不指示他当如何行，也不鼓励他盼望神的同在。像扫罗这样的人，你岂能丝毫被他们求问吗（以西结书14：3）？不能，他不能指望有平安的回应：1.因为他求问的方式像是没有求问，所以历代志上10：14说他没有求问耶和华；他只是轻描淡写地求问，心中另有所图，神不回答，他就去求问鬼魔。他没有凭信心求问，而是三心二意。2.因为他求问得太迟了，缓期已满，如今要被彻底弃 绝。当趁耶和华可寻找的时候寻找他（以赛亚书55：6），因为时候将到，那时就寻不见他了。 3.他抛弃了一切求问的途径。他疯狂逼迫先知撒母耳和大卫，岂能指望神藉着先知回应他呢？他屠杀大祭司，岂能指望神藉着乌陵回应他呢？他得罪恩典的灵，岂能指望神藉着异梦回应他呢？不要自欺，神是轻慢不得的（加拉太书6：7）。

V. 这里提到发生在先前的几件事，为接下来的故事做铺垫（第3节）。1.撒母耳之死。撒母耳死了，令非利士人更大胆，扫罗更害怕；撒母耳若还活着，扫罗也许以为有他在场，有他支持，有他的建言和祷告，必能帮助他渡过难关。2.扫罗曾下令禁止交鬼行为。律法规定：行邪术的女人，不可容她存活（出埃及记22：18）；扫罗将这些条例付诸实行。有人认为此事发生在他作王的早期，那时仍在撒母耳的影响之下；也有人认为此事是后来才发生的，因为这里说的（第9 节）似乎是前不久才颁布的法令。可能扫罗自己被鬼魔所困，怀疑是被人施法，便下令禁止一切交鬼行为。许多人表面上大发热心，抵挡罪孽，只因自己被罪所害（若被人咒骂，就反对咒骂；若被酗酒的欺负，就反对酗酒），丝毫不关心神的荣耀，也不恨恶罪孽。不过扫罗能行使自己的权柄，震慑并约束作恶之人，还是值得称赞的。注意：许多人恨恶别人犯罪，却姑息自己犯同样的罪。扫罗愿意将魔鬼赶出自己的国，却又因为妒忌和恶念，在心里收容魔鬼。扫罗求问隐·多珥的巫婆

II. 他听说找到了一个，便速速前去见她，不过还是等到晚上，还乔装打扮，只带两个仆人，可能还要徒步前往（第8节）。可见一旦被撒但掳去，会落得何等地步：1.自降身价。从未见过扫罗如此卑微，鬼鬼祟祟去见那可怜的巫婆，求问自己的运气。2.伪装。邪恶之工乃是黑暗之工，恨恶亮光，不愿就光。扫罗去见巫婆，不穿王服，竟打扮成普通军士模样，恐怕被那巫婆认出来，不愿为他效力（或害怕他找她算账，或决意报复他下禁令砸她饭碗），又恐怕他自己的人知道了就憎嫌他。与生俱来的良心就是有这样的权能，可叫那些作恶的脸红蒙羞。

III. 他向她说明来意，并承诺不刑罚她。1.他唯一的要求是把一个已死的人招上来，想和他说话。他指望用交鬼和通灵的办法来达到自己的目的。这是律法书上明文禁止的（申命记18：11），是为活人求问死人（以赛亚书8：19）。求你将我所告诉你的死人，为我招上来（第8节）。想必人人皆知死后灵魂尚存，人死灵魂不死；并且灵魂分离之后知识大增。但若以为圣善的灵魂居然能被邪灵招上来，若以为神将他摒弃在神所指定的好处之外，却允许他通过可诅的恶魔另外得好处，那就实在是荒唐。2.巫婆表示她害怕禁令，怀疑来者是故意害她（第9节）：你知道扫罗所 行的。天意使然，就在扫罗求问交鬼之人的时候，居然有人当面告诉他，他曾下令禁止交鬼，这是要叫他罪上加罪。她坚称犯法风险过高，可能是想抬价；这里虽没有提价钱，但她必是漫天要价。请注意看，她很清楚扫罗禁令的风险，并且谨慎防备；却一点都不怕神的律法，不怕神的忿怒。她忌讳扫罗的禁令，却不忌讳神的禁令，害怕有人设套取她性命，却不怕自己的灵魂落入网罗。罪人害怕人的刑罚，胜于害怕神的公义刑罚，这是很常见的。3.扫罗承诺不出卖她（第10 节）。他作为君王，理当惩处她，并且他心知肚明，但他却发誓不这样做，仿佛按神的诫命不得不做的事，只要发誓便可不做。他保证说：你必不因这事受刑；但他根本无法兑现这样的承诺，神的报应一旦临到，他连自己都保护不了，又岂能保护她呢？

IV. 刚死不久的撒母耳就是扫罗想要请教的人，那巫婆行法术，满足了他的要求，使二人见面。1. 扫罗一旦作出了那巫婆想得到的保证（保证不泄露出去），她就行起法术来，十分自信地问：我为你招谁上来呢（第11节）？注意：免受刑罚的指望使罪人在恶道上胆大妄为，心中刚硬。2.扫罗希望和撒母耳说话：为我招撒母耳上来。撒母耳曾膏他为王，又曾是他忠实的良友和谋士，因而他希望听他的建言。撒母耳在世时住在拉玛，离扫罗的基比亚不远，还在那里主持先知学府，但我们从未见过扫罗前去请教他任何疑难问题（他要是去了就好了）；那时他轻看他，也许还恨他，觉得他是大卫一伙的。如今他死了，就觉得还是撒母耳好：一定要为我招撒母耳上来。注意：神的圣民和传道人活着的时候，很多人藐视他们，逼迫他们，及至他们死了，这些人又希望他们活着。求你打发拉撒路来，求你打发拉撒路到我父家去（路加福音16：24，27）。义人的墓碑向来粉饰齐整。3.这里的故事似乎有个停顿。扫罗说：为我招撒母耳上来，故事紧接下来却说：妇人看见撒母耳（第12节）；读者想必以为这里定会交代她如何施法，用何法术咒语，至少会交代她说了什么，做了什么；但圣经在此深深静默，禁止我们窥视撒但的深奥之理（启示录2：24），不许我们对罪恶的奥秘心生好奇。曾有人说有些天主教徒的认罪书籍因为描述罪行，反倒令人学会犯罪；但圣经隐藏犯罪手法，好叫我们在恶上愚拙（罗马书16：19）。4.巫婆一见到幽灵，便知她的顾客是扫罗，也许是她所交的鬼魔告诉了她（第12节）：“为什么欺哄我呢？为什么要化装呢？你是扫罗，你就是我最怕的人！”她由此让扫罗知道她的法术很灵，她能识破他的身份；但她又极其害怕，担心扫罗会因她所行的惩罚她。她若相信所看见的是真撒母耳，必然怕他多于怕扫罗，因他是义先知，扫罗是恶王。然而世人往往更怕地上君王的忿怒，不怕万王之王的忿怒。5.扫罗（想必留在隔壁房间）吩咐她不要害怕，要继续施法，还问她：你看见了什么（第13节）？妇人说：我看见有神从地里上来，指的是幽灵；他们把天使称作诸神，因为天使是灵界的存在。可怜的诸神从地里上来！她说的是异教徒的言语；异教徒有地狱神明一说，还尊敬得很。倘若扫罗觉得要想和撒母耳对话，必须将撒母耳的尸首招出坟墓，那他必会带这巫婆去拉玛，撒母耳的墓地所在；但他本意只想和他的灵魂说话，而倘若灵魂肉眼能见，其形象就一定会像平时的身体；神允许魔鬼回应扫罗所求，以撒母耳的形象出现，叫那些不领受爱真理的，任凭他们生发错误的心，叫他们信从虚谎（帖撒罗尼迦后书2：10-11）。其实他们很容易看出这不可能是撒母耳的灵魂，因为那是从地里上来的，人的灵是往上升（传道书3：21），义人的灵更是往上升。但人若想要受骗，公义的神就说：任凭他们受骗。魔鬼得了神的允准，有能力假冒撒母耳，这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使（哥林多后书11：14）。神在这件事上允许魔鬼假冒撒母耳，这也不足为怪，好叫扫罗因为求问鬼魔就走向绝望，而他本可采用正确方式求问耶和华，本可得安慰。扫罗听闻有神从地里上来，便很想知道这神明的形状，以什么形体出现，他一点都不觉得恐怖，因他早已被罪迷惑，心里就刚硬了（希伯来书3：13）。看来那妇人不许扫罗亲眼见那幽灵，他不得不信妇人所言，说她看见有一个老人身穿长衣；那是士师的衣着，是撒母耳有时穿的；有人说因为他身穿长衣，形象威严，妇人才称那幽灵为神或诸神；有权力者都是这样的形象（诗篇82：1）。6.扫罗按照妇人的描述，断定那就是撒母耳，便屈身，脸伏于地下拜，一般的理解是他虽看不见撒母耳，仍很尊重他；也可能他是想听见那细声细气的声音（交鬼之人都是声音绵蛮，言语微细；以赛亚书8：19）；看来扫罗屈身（可能是巫婆吩咐他的），是想听见低微的声音，想听得仔细，因为经上说，交鬼者的声音出于地；低低微微出于尘埃（以赛亚书29：4）。他听了神的话不肯弯腰，听了交鬼者的声音却屈身。

I. 这幽灵或鬼怪，假冒撒母耳，先问为何要招他（第15节）：你为什么搅扰我，招我上来呢？就我们而言，这句话暴露出这是一个假冒撒母耳的邪灵；正如帕特里克主教所注释的，巫婆没有能力搅扰义人安息，随意把他们招到世上来；真撒母耳也不可能认同巫术的权势；但对于扫罗，这是撒但的伎俩，要叫他肃然起敬，伏在交鬼的权势之下，继而叫他死心塌地为魔鬼效力。

II. 扫罗向这假冒的撒母耳诉苦，以为他是真的；他唉声叹气道：“我甚窘急，不知如何是好，因为非利士人攻击我；但只要我有神同在的迹象，便足可抵挡他们；只是，唉！神也离开我。”他直到大难临头，直到非利士人攻击他，才开始哀叹神离开他。他在顺境时从不求问神，及至到了逆境，就觉得太过艰难，因为神不回应他，不理会他的求问，不再藉先知或梦回答他，不直接回答，也不通过使者传话。他不像悔改之人，没有承认神这样做是公义的，倒像个发脾气的，抱怨是神不仁，愤然离去：因此请你上来；仿佛神向他发怒，但神的仆人撒母耳会顾念他，又仿佛先知活着不起作用，死了反倒有用。由此可见，他实际上就是想和魔鬼见面，并无其它指望（尽管他偷偷摸摸以撒母耳为名）；他想在神以外寻求计策，那就只能是来自魔鬼，神的对头。“神拒绝了我，所以我请你上来。我撼动不了天，我就撼动地狱1。”

III. 披着撒母耳外衣的邪灵给扫罗的安慰令人心寒，明显是想叫他心生绝望，自我了结。倘若这是真撒母耳，扫罗既然想知道如何行，他必会叫他赶紧悔改，与神和好，将大卫从放逐之地召回，必会告诉他唯有这样才有指望蒙神的怜悯；但他不但没有说这些，反倒说扫罗如今无助无望；魔鬼对待犹大，也是先引诱后折磨，先劝说他出卖自己的主，再劝说他上吊，自行了结。1.他训斥他自作自受（第16节），说神不但离开了他，还与他为敌，因而不能指望神会给他安慰的回应：“你何必问我呢？神与你为敌，我岂能与你为友呢？他离开了你，我岂能给你出点子呢？”2.他训斥他，说已膏立大卫得国（第17节）。这是扫罗最不爱听的话。他没有叫他去与大卫和好，所说的尽是激怒他与大卫为敌，火上浇油。不过，为了让他相信他是真撒母耳，幽灵坚称是神藉着他说话。魔鬼知道如何说话带有信仰的味道，可以使假使徒装作基督使徒的模样（哥林多后书11：13），仿效他们的语言。若有人行巫术说咒语，还为其辩护，说没有坏处，只有好处，这样的人就该记得魔鬼也在此好话说尽，却是包藏祸心。3.他训斥他不听从神的吩咐，没有灭尽亚玛力人（第18节）。当时撒母耳试图领他悔改，撒但却帮他推卸罪责，现在则是加重他的罪责，令他对神的怜悯心生绝望。看看落入撒但试探，是何等样的下场：撒但自己成了控告者，明明地羞辱他。再看看那些引诱别人作恶、等作完了恶又转过来责备人的人像谁。4.他预言他即将灭亡（第19节）。（1）他的大军要被非利士人击溃。这里两次提到：耶和华必将以色列人交在非利士人的手里。只要想想非利士人在装备和人数方面的优势，想想以色列军队的软弱，加上扫罗的惊恐，尤其是神离开他们，便可轻易预见到这一点。但他假冒先知，一次次沉重宣告说这是神的作为：耶和华必如此行。（2）他和他众子都要命丧沙场：明日，意思是很快（当时已是过了午夜，我想只能将之理解为已经开始那日的第二日），你和你众子必与我在一处了，意思是都要下阴间，与肉身分离。倘若这是真撒母耳，他不可能预言这件事，除非是神事先向他透露；尽管这是个邪灵，神也可藉着他说预言；经上说曾有邪灵预言亚哈要死在基列的拉抹，还在那件事上发挥了作用（列王纪上22：20等），可能这个邪灵也是得了神的允许，预言扫罗灭亡。那个邪灵 是奉承亚哈，这个邪灵则是吓唬扫罗，两者都是叫他们灭亡。落在撒但权势之下的，真是可惨；或怒或笑，总不能使他止息（箴言29：9）。

I. 他承受不住压力，猛然倒地（第20节）。他一昼一夜没有吃什么，当然撑不住。他饿着肚子离开军营，直饿到现在；不是没有吃的，而是没有胃口。对非利士人的惧怕（第5节）使他失去了食欲，也可能他一旦有了求问巫婆的想法，便开始和自己的良心搏斗，使他看见食物就作呕，山珍美味都不管用。如今这场新的惊吓，如全副武装的勇士一般向他袭来，他根本招架不住，于是猛然仆倒，挺身在地，仿佛已被非利士人的弓箭手射中，毫无气力承受这沉重的消息。他受够了，不再求问交鬼的，发现他们都无法安慰他。神在警告罪人的同时，都为他们开一扇门，只要悔改便有指望；但求问地狱之门的，所得的只能是黑暗，没有一线亮光。

II. 周围的人费了好大劲才劝说他进食，给他足够的体力回营。看来那巫婆后来任由扫罗和那幽灵在一起，直接对话；也许听见他又仆倒又呻吟，见他痛苦不堪，就来到他面前（第21节），竭力劝他吃点东西，好赶紧把他打发走，担心如果他病在那里，或死在那里，那她即便不因交鬼受罚，也要因叛国罪受罚。她尽力帮助他，可能是这个原因，而不是什么同情或好意。扫罗去找这等模样的安慰者，落得何等悲惨的地步！1.妇人显得很殷勤，再三劝他吃点东西。她强调说（第 21节）她冒着生命危险听从了他，他为了活命，为何不能听她劝呢（第22节）？她刚好有一只肥牛（这个词指的是用来踹谷的牛，本是舍不得宰的），就宰了来招待他（第24节）。约瑟夫大大称赞这妇人不同寻常，极为慷慨，说她所行的应当成为榜样，尽管回报无望，也要怜悯落魄之人，甘心安慰他们。2.扫罗显得很排斥：他不肯，说：我不吃（第23节），宁可饿死也不愿在刀剑下英勇就义。倘若他只是出于动物本能的虚弱，吃点东西也许有帮助，但他现在的光景，食物根本不管用。良心受了伤，食物有何用呢？对伤心的人唱歌，如硷上倒醋（箴言25：20），极不协调，令人厌恶。3.妇人在他仆人帮助下，终于说服了他，勉强吃了一点。他们再三劝他（第23 节），不是强迫，而是友好相劝；基督的比喻里说要勉强人进来（路加福音14：23），我们的理解正是这种理性的、彬彬有礼的勉强。正直的言语力量何其大（约伯记6：25），勉强人做对自己有益的事！扫罗吃了东西，体力稍有恢复；他和他仆人吃完，天还没亮就起身走了（第25 节），赶着去办事，也好在离开那丢人的屋子时不被人撞见。约瑟夫在此大大称赞扫罗的英勇和宽厚，说他虽知自己要丢性命，要丢面子，仍没有抛弃自己的军队，而是果断回营，准备打仗。我却奇怪他为何如此刚硬，居然没有藉着悔改和祷告向神求，至少指望得缓刑，反倒绝望地一头扎进毁灭。也许当时他的怒气和妒忌已达到顶点，听说众子要和他一同死，反倒较能接受自己的命运，因为约拿单也在其中，而他对约拿单恨之入骨，因为他爱大卫。既然要死，他就不在乎家人荒凉，王国随之倾倒，一心想给后继留下个烂摊子。古人云：我若死了，即便整个世界被烧尽，我也不在乎1。他不像大卫说：愿神的手攻击我，不要攻击你的民（历代志上21：17）。