撒母耳记上 第26章

II. 他在营中见扫罗睡在辎重营里，有人理解为：扫罗睡在战车上，他的枪插在地上，就在身边，若有人前来攻击，可随时握枪在手（第7节）；其余的军士都睡着了（第12节），就连哨兵也睡了。他们就这样，眼睛合拢，双手被捆绑，因为耶和华使他们沉沉地睡了；真是不同寻常，居然一起睡着，并且睡得那样死，乃至大卫和亚比筛走来走去，互相说话，也无人醒来。神若赐睡眠给他所爱的人，他们就安息，重新得力；但他也可随己意用睡眠来囚禁仇敌。经上说：心中勇敢的人都被抢夺；他们睡了长觉，没有一个英雄能措手；雅各的神啊，你的斥责一发，坐车的、骑马的都沉睡了（诗篇76：5-6）。神掌管大自然的能力，随己意成就自己的旨意，叫他们沉沉睡去。神要夺去谁的能力，要毁灭谁，就用昏迷的心（罗马书11：8）捆绑谁。扫罗和他的大军何等无助，躺在那里，无异于解除武装，锁链缠身！但他们并未遭害，只是沉沉睡去而已。神要叫强壮的变为软弱，叫有智慧的变为愚昧，叫警醒的变为迟钝，那是轻而易举！唯愿与他为友的都信靠他，与他为敌的都惧怕他。

III. 亚比筛向大卫请命，用插在扫罗枕边的枪结果他性命，趁此良机，可一击致命（第8节）。他没有催促大卫亲自动手，因为上次得了类似的机会，被他拒绝；他迫切请求大卫允许他动手，强调扫罗乃是他的仇敌，心狠手辣，背信弃义，不可理喻，不可宽恕，神将他交在你手里，实际上就是吩咐他出击。上回遇到类似的机会，那是巧合，扫罗刚好进山洞，他们也在洞里。但这次不同寻常；扫罗和卫兵全都熟睡，这分明是耶和华的作为，是天赐良机，不可贻误。

IV. 大卫十分宽厚，不愿伤害扫罗，要持守忠君的原则（第9节）。大卫嘱咐亚比筛不可伤他，不但自己不伤他，也不许别人伤他。他给出两个原因：1.这是干犯神的命令。扫罗是耶和华的受膏者，由以色列的神特别任命为以色列的王，是现任掌权者，抗拒他就是抗拒神的命（罗马书13：2）。做这样的事，无人脱得了干系。他所惧怕的是罪责，他所关心的是自己的清白，不是自己的安全。2.这是强解神的旨意。神在拿八的事上向他清楚表明，若把伸冤的事交给神，神必在合宜的时候成就。他在那件事上受了鼓舞，就决心等候神为他伸冤，决不亲手报仇（第10节）：“他或被耶和华击打，像拿八那样，忽然被击打，或是出战阵亡（后来果然如此），或是死期到了，自然死去，我宁可等待，不愿通过非法手段擅夺所应许的桂冠。”试探果然很大，他若妥协，就是得罪神，于是他决心抵挡试探（第11节）：“我万不敢伸手害耶和华的受膏者；决不，也决不允许别人加害于他。”他真是勇敢，良心置于利益之上，至于后果如何，就全然交给神。

V. 他利用这个机会再次证明自己的正直。他和亚比筛取了扫罗床边的枪和水瓶（第12节）；卫兵中竟无人察觉，真是奇怪。即便是医生把最烈性的迷药给他们服了，也不至于这样沉睡。扫罗枪不离身，用于保护自己，水瓶也不离身，用于喝水，但这两样竟然在他酣睡的时候被偷了。同样地，我们若粗心大意，自以为稳妥，不警醒守望，也会失去力量和安慰。

I. 他们（第14节）。押尼珥起身（想必是个夏日大清早），问是谁在喊叫，惊扰大王休息。大卫说：是我；然后就开始嘲笑他，不好好守卫，却睡着了。可能押尼珥瞧不起大卫，觉得他形成不了威胁，就疏于防范；但他还是应该警醒才是。大卫的话令他羞愧不已：1.说他实在丢人（第15 节）：“你不是个男人吗（原文用这个词）？你职责在身，岂不应当行使你的本份，督管军士吗？你不是出名的勇士吗？你本是受人敬重，英勇无敌，无人像你；现在却要永远蒙羞。还是个将军呢！简直是个懒虫！”2.说他应该被杀头（第16节）：“你们都是该死的，当受军事法庭的审判，因为王在你们中间睡觉，你们却没有保护好。看看吧！看看王的枪在哪里；居然落在王心目中的仇敌手中。人既能轻易取走他的枪，自然也能轻易取走他性命。你们没有看好他，使他落入危险，但我却在他落入危险的时候保护了他，你们就该知道到底谁是王的忠心朋友。你们追赶我，当我是不配活着的，还激动扫罗攻击我；现在看看到底是谁不配活着？”注意：不仁不义定别人有罪的，有时不得不定自己有罪，这是公义的。

II. 他对扫罗却是动之以情。这时他完全醒了，能听见人说话，还能分辩是谁在说话（第17节）：我儿大卫，这是你的声音吗？他在前面也表现过类似的柔情（24：16）。他把大卫的妻给了别人，却仍称他为我儿，他一心要流他的血，听见他的声音却又很高兴。人若不能定意行善，若不能发自内心说出好话来，那就实在是坏人。大卫刚才得了良机取他性命，现在又得了良机触及扫罗的良心。刚才的良机他放弃了，现在的良机他却紧紧抓住，于是就向他晓之以理，说他仍在给自己添麻烦，希望能劝他不再追赶，两家和好。 1.他感叹扫罗的敌意令他陷入困境。他感叹两件事：（1）他被赶逐，不得不离开他的主人，离开他的本位：“我主竟追赶仆人（第18节）。只要你接受我的服事，我很愿意像过去那样服事你；但你不但不认我这个仆人，还要像追赶谋逆之人那样来追赶我；我主竟成了我的敌人；我本当跟随他，尊敬他，如今反被他赶逐，不得不逃亡。”（2）他被赶逐，不得不离开神，离开信仰；相比之下，这是更大的痛苦（第19节）：“他们赶逐我，不容我在耶和华的产业上有份，逼得我在迦南地待不下去，至少在有人居住的地方待不下去，不得不住在沙漠和荒山，再这样下去，我非得离开本国不可。”令他难过的，还不是被迫离开自己的产业，而是被迫离开耶和华的产业，就是圣地。若能把自己的产业看作是神的产业，神的利益所在，而不是自己的，若能用这些产业来荣耀他，而不是养家糊口，那是非常安慰人心的。他的苦楚不在于被迫住在外邦人当中，而在于他被迫住在膜拜外邦神的人当中，不得不面临落入偶像崇拜的试探之中。他的敌人实际上已在叫他去事奉别神，也许他听说他们当中有人说这样的话。若有人禁止我们参加神的圣礼，那就是蓄意叫我们与神隔离，叫我们沦为异教徒。若不是大卫具有非凡的恩典，稳固的信仰根基，自己的王和百姓如此恶待他，何况这些百姓又都是敬拜真神的以色列人，必会使他对他们所宣称的信仰心生异议，使他与拜偶像的人来往。他大可说：“倘若以色列人都是这样的，那我宁可和非利士人共存亡。”幸好他没有那样做。无论何事，只要是导致我们犯罪的，都应当视作最大的伤害。对于那些使大卫落入试探的人，他在这里说：愿他在耶和华面前受咒诅。若把神所悦纳的人赶离神，若把神所宝爱的人送给魔鬼，这样的人必受咒诅。 2.他坚称自己是清白的：我做了什么？我手里有什么恶事（第18节）？良心可以作证，他从未伤害过他的王，也从未图谋伤害过他，无论是王本身，还是他的尊荣，他的政权，都没有伤害过，也从未损害过国家利益。前不久就连扫罗都替他作见证（24：17）：你比我公义。扫罗不能指控他任何罪名，却把他当罪犯那样追捕，是极不合理的，是邪恶的。 3.他努力说服扫罗，这样追捕他不但是错误行为，也是卑鄙行为，有损君王的尊严：“以色列王何其尊贵，有许多大事要做，却出来寻找一个虼蚤，如同人在山上猎取一个鹧鸪一般（第20 节），真不值得以色列的王亲自追捕。”他把自己比作鹧鸪，那是一种无辜无害的鸟，若有人图谋鹧鸪的性命，它只会尽力飞走，不会抵抗。扫罗大军压境，只为捕猎一只可怜的鹧鸪吗？那岂不是有损自己的尊荣吗？居然踩踏如此软弱无能又如此无辜的敌人，回想起来岂不是懊悔吗？你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们（雅各书5：6）。

II. 大卫见扫罗认了错，就拿出证物来，证明自己的正直。他希望扫罗派人过来把枪取回（第22 节），然而（第23节）：1.他求神亲自判断是非：耶和华必照各人的公义诚实报应他。大卫凭信心，坚信神必如此行，因为所有人和所有行为的真伪，神都知道，必按各人所行的赏罚分明，不徇情面；他又藉着祷告，渴望神如此行。由此，他实际上是在神面前见证扫罗的不是，因为扫罗待他不义不信（愿你按着他们所做的待他们；诗篇28：4）。但他的主要用意还是为自己祷告，求神保守他的公义和诚信，并且扫罗既然恶待他，他就求神的奖赏。2.他再次提醒扫罗，他有证据证明他对扫罗是一片忠心：我不肯伸手害耶和华的受膏者；这是向他暗示，保护他的是圣膏油，他欠了耶和华一份人情，理当感谢神（换作别人，大卫绝不会手下留情）；可能还有一层意思，扫罗知道（至少是怀疑）大卫已经受膏，所以同样的道理，扫罗也不该追索大卫的性命。3. 大卫不指望扫罗信守诺言，而是寻求神的保护，祈求神的恩惠（第24节）：“无论你如何轻看，愿耶和华重看我的性命。”就这样，大卫因为善待扫罗，就以神为自己的靠山；凡是因行善受苦的（彼得前书2：20），都可凭着圣洁的信心，以神为自己的靠山。

III. 扫罗预言大卫必兴旺。他祝福道（第25节）：我儿大卫，愿你得福。扫罗被大卫的诚信深深打动，便自己认错，还称赞大卫，甚至当着众军士的面，并不以为羞耻；军士们一想到他们为了某人浩浩荡荡而来，一旦主人见了此人，反倒说他好话，不由得脸红。扫罗预言大卫必得胜，最 后必升为高：你必做大事。注意：人若凭良心行善事，将来便可凭神的帮助行大事。扫罗还说：“你也必得胜，胜了又要胜；”他指的是胜过他自己，只是不愿说出口。大卫所表现出来的王者风范（慷慨饶恕扫罗，所说的带有权柄，责备押尼珥贪睡，关心大众利益，又有神与他同在的迹象），令扫罗信服他将来必按所预言的登上王位。最后，裂痕暂得修补，二人和平分手。扫罗两手空空，回基比亚去了，为他出征感到羞愧；大卫却不敢信他的话，没有跟他回去。行过诡诈的，下回不可轻信。于是大卫起行；这次分手以后，似乎扫罗和大卫没有再见面。