第二十六章 扫罗又开始给大卫惹麻烦了；你以为雨过天晴，谁知却是雨后云彩反回（传道书 12：2）；扫罗 先前认了错，说不该逼迫大卫，又承认大卫理当登基为王，现在又开始逼迫他，真是尊荣美德全 然不顾。I.西弗人告密，向他透露大卫的踪迹（第 1 节），于是他率领大队人马前来搜寻（第 2-3 节）。II.大卫得知他的动静（第 4 节），便来窥探他的军营（第 5 节）。III.他带一人在夜间潜入 扫罗营寨，见他和卫兵都在熟睡（第 6-7 节）。IV.大卫的同伴催促他赶紧动手，他却不愿取扫罗 性命，只是取走了他的枪和水瓶（第 8-12 节）。V.他拿走这些东西，再次证明他无意加害于扫 罗，并且和他讲理（第 13-20 节）。VI.扫罗由此意识到自己理亏，再次放弃逼迫大卫（第 21-25 节）。这个故事和我们先前见过的差不多（第 24 章）。两次都是大卫蒙拯救，脱离了扫罗的手， 扫罗也脱离了大卫的手。 扫罗再次追捕大卫（主前 1056 年） 1 西弗人到基比亚见扫罗，说：「大卫不是在旷野前的哈基拉山藏着吗？」2 扫罗就起身，带领以 色列人中挑选的三千精兵下到西弗的旷野，要在那里寻索大卫。3 扫罗在旷野前的哈基拉山，在 道路上安营。大卫住在旷野，听说扫罗到旷野来追寻他，4 就打发人去探听，便知道扫罗果然来 到。5 大卫起来，到扫罗安营的地方，看见扫罗和他的元帅尼珥的儿子押尼珥睡卧之处；扫罗睡 在辎重营里，百姓安营在他周围。 这里说的是：1.扫罗得知大卫的行踪，便主动出击。西弗人来见他，告诉他大卫在哪里，就在他 们先前出卖他的地方（23：19）。可能是（尽管这里没有提）扫罗暗中授意，说他仍在图谋大卫 性命，希望他们协助。也可能是他们自己在扫罗面前极尽奉承，深知他的心思，又极其痛恨大 卫，按耐不住，便挑唆扫罗去追捕他；扫罗一拍即合（第 1 节）。看来若不是西弗人的挑唆，扫 罗原本会保持好心情（24：17），不会给大卫惹麻烦。由此可见，我们真该祷告，求神叫我们远 离试探的火星，因为败坏在我们心里如干柴一般；若不祷告，便一触即发，点着地狱的火。扫罗 闻报，即刻点起三千人马，前往大卫的藏身之处（第 2 节）。心灵若不成圣，很快就会失去悔罪 的念头，狗所吐的，它转过来又吃（彼得后书 2：22）！ 2.大卫得知扫罗的行踪，便谨慎提防。他没有摆开阵势和他大战一场，他只求自己平安，不想伤 害扫罗；于是他住在旷野（第 3 节），大无畏精神暂且压抑，默默退去，表现出真正的勇力，胜 过出兵抵抗。（1）探子来报，说扫罗果然来到（第 4 节）；他实在不愿相信扫罗如此卑鄙，直到 得了确切证据。（2）他亲眼看见扫罗安营扎寨（第 5 节）。他来到扫罗和他的人支搭帐棚的地 方，靠得很近，能清楚看见他们的防御工事，而又不被发现，也许是在夜幕降临时分。 大卫饶恕扫罗性命（主前 1056 年） 6 大卫对赫人亚希米勒和洗鲁雅的儿子约押的兄弟亚比筛说：「谁同我下到扫罗营里去？」亚比 筛说：「我同你下去。」7 于是大卫和亚比筛夜间到了百姓那里，见扫罗睡在辎重营里；他的枪 在头旁，插在地上。押尼珥和百姓睡在他周围。8 亚比筛对大卫说：「现在神将你的仇敌交在你 手里，求你容我拿枪将他刺透在地，一刺就成，不用再刺。」9 大卫对亚比筛说：「不可害死 他。有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢？」10 大卫又说：「我指着永生的耶和华起誓，他或被 耶和华击打，或是死期到了，或是出战阵亡；11 我在耶和华面前，万不敢伸手害耶和华的受膏 者。现在你可以将他头旁的枪和水瓶拿来，我们就走。」12 大卫从扫罗的头旁拿了枪和水瓶，二 人就走了，没有人看见，没有人知道，也没有人醒起，都睡着了，因为耶和华使他们沉沉地睡 了。 这里说的是：I.大卫在夜间冒险摸进扫罗营寨，只带自己的表兄弟，洗鲁雅的儿子亚比筛。他向亚 比筛和另一位亲信提议（第 6 节），另一位可能不愿去，因为此行太过危险，至少他见亚比筛欣
然愿往，就由着他去冒险。大卫如此行，是因为勇敢，是因为内心有特别的感动，还是因为得了 神谕，我们不得而知；但他像基甸那样，冒险穿过岗哨，坚信神必保护。 II.他在营中见扫罗睡在辎重营里，有人理解为：扫罗睡在战车上，他的枪插在地上，就在身边， 若有人前来攻击，可随时握枪在手（第 7 节）；其余的军士都睡着了（第 12 节），就连哨兵也 睡了。他们就这样，眼睛合拢，双手被捆绑，因为耶和华使他们沉沉地睡了；真是不同寻常，居 然一起睡着，并且睡得那样死，乃至大卫和亚比筛走来走去，互相说话，也无人醒来。神若赐睡 眠给他所爱的人，他们就安息，重新得力；但他也可随己意用睡眠来囚禁仇敌。经上说：心中勇 敢的人都被抢夺；他们睡了长觉，没有一个英雄能措手；雅各的神啊，你的斥责一发，坐车的、 骑马的都沉睡了（诗篇 76：5-6）。神掌管大自然的能力，随己意成就自己的旨意，叫他们沉沉 睡去。神要夺去谁的能力，要毁灭谁，就用昏迷的心（罗马书 11：8）捆绑谁。扫罗和他的大军 何等无助，躺在那里，无异于解除武装，锁链缠身！但他们并未遭害，只是沉沉睡去而已。神要 叫强壮的变为软弱，叫有智慧的变为愚昧，叫警醒的变为迟钝，那是轻而易举！唯愿与他为友的 都信靠他，与他为敌的都惧怕他。 III.亚比筛向大卫请命，用插在扫罗枕边的枪结果他性命，趁此良机，可一击致命（第 8 节）。他 没有催促大卫亲自动手，因为上次得了类似的机会，被他拒绝；他迫切请求大卫允许他动手，强 调扫罗乃是他的仇敌，心狠手辣，背信弃义，不可理喻，不可宽恕，神将他交在你手里，实际上 就是吩咐他出击。上回遇到类似的机会，那是巧合，扫罗刚好进山洞，他们也在洞里。但这次不 同寻常；扫罗和卫兵全都熟睡，这分明是耶和华的作为，是天赐良机，不可贻误。 IV.大卫十分宽厚，不愿伤害扫罗，要持守忠君的原则（第 9 节）。大卫嘱咐亚比筛不可伤他，不 但自己不伤他，也不许别人伤他。他给出两个原因：1.这是干犯神的命令。扫罗是耶和华的受膏 者，由以色列的神特别任命为以色列的王，是现任掌权者，抗拒他就是抗拒神的命（罗马书 13： 2）。做这样的事，无人脱得了干系。他所惧怕的是罪责，他所关心的是自己的清白，不是自己的 安全。2.这是强解神的旨意。神在拿八的事上向他清楚表明，若把伸冤的事交给神，神必在合宜 的时候成就。他在那件事上受了鼓舞，就决心等候神为他伸冤，决不亲手报仇（第 10 节）：“他 或被耶和华击打，像拿八那样，忽然被击打，或是出战阵亡（后来果然如此），或是死期到了， 自然死去，我宁可等待，不愿通过非法手段擅夺所应许的桂冠。”试探果然很大，他若妥协，就 是得罪神，于是他决心抵挡试探（第 11 节）：“我万不敢伸手害耶和华的受膏者；决不，也决不 允许别人加害于他。”他真是勇敢，良心置于利益之上，至于后果如何，就全然交给神。 V.他利用这个机会再次证明自己的正直。他和亚比筛取了扫罗床边的枪和水瓶（第 12 节）；卫兵 中竟无人察觉，真是奇怪。即便是医生把最烈性的迷药给他们服了，也不至于这样沉睡。扫罗枪 不离身，用于保护自己，水瓶也不离身，用于喝水，但这两样竟然在他酣睡的时候被偷了。同样 地，我们若粗心大意，自以为稳妥，不警醒守望，也会失去力量和安慰。 大卫与扫罗讲理（主前 1056 年） 13 大卫过到那边去，远远地站在山顶上，与他们相离甚远。14 大卫呼叫百姓和尼珥的儿子押尼珥 说：「押尼珥啊，你为何不答应呢？」押尼珥说：「你是谁？竟敢呼叫王呢？」15 大卫对押尼珥 说：「你不是个勇士吗？以色列中谁能比你呢？民中有人进来要害死王―你的主，你为何没有保 护王―你的主呢？16 你这样是不好的！我指着永生的耶和华起誓，你们都是该死的；因为没有保 护你们的主，就是耶和华的受膏者。现在你看看王头旁的枪和水瓶在哪里。」17 扫罗听出是大卫 的声音，就说：「我儿大卫，这是你的声音吗？」大卫说：「主―我的王啊，是我的声音」；18 又说：「我做了甚么？我手里有甚么恶事？我主竟追赶仆人呢？19 求我主我王听仆人的话：若是 耶和华激发你攻击我，愿耶和华收纳祭物；若是人激发你，愿他在耶和华面前受咒诅；因为他现 今赶逐我，不容我在耶和华的产业上有分，说：『你去事奉别神吧！』20 现在求王不要使我的血 流在离耶和华远的地方。以色列王出来是寻找一个虼蚤，如同人在山上猎取一个鹧鸪一般。」 大卫安全离开扫罗的营寨，又带上足够证据，证明他曾经到过，于是就公开露面，叫他们听得见 却抓不到（第 13 节），然后开始和他们讲理，告诉他们发生了什么事。
I.他对押尼珥极尽讽刺，狠狠地嘲笑了他一番。大卫深知是神的大能导致押尼珥和卫兵沉睡，是神 直接干预；但他仍嘲笑押尼珥不配当卫队长，居然睡着，令他的主人落入危险。由此可见是神的 手将他们捆锁起来，一旦大卫脱险，只需一点动静就可将他们惊醒，大卫在远处喊叫，便可唤醒 他们（第 14 节）。押尼珥起身（想必是个夏日大清早），问是谁在喊叫，惊扰大王休息。大卫 说：是我；然后就开始嘲笑他，不好好守卫，却睡着了。可能押尼珥瞧不起大卫，觉得他形成不 了威胁，就疏于防范；但他还是应该警醒才是。大卫的话令他羞愧不已：1.说他实在丢人（第 15 节）：“你不是个男人吗（原文用这个词）？你职责在身，岂不应当行使你的本份，督管军士 吗？你不是出名的勇士吗？你本是受人敬重，英勇无敌，无人像你；现在却要永远蒙羞。还是个 将军呢！简直是个懒虫！”2.说他应该被杀头（第 16 节）：“你们都是该死的，当受军事法庭的 审判，因为王在你们中间睡觉，你们却没有保护好。看看吧！看看王的枪在哪里；居然落在王心 目中的仇敌手中。人既能轻易取走他的枪，自然也能轻易取走他性命。你们没有看好他，使他落 入危险，但我却在他落入危险的时候保护了他，你们就该知道到底谁是王的忠心朋友。你们追赶 我，当我是不配活着的，还激动扫罗攻击我；现在看看到底是谁不配活着？”注意：不仁不义定 别人有罪的，有时不得不定自己有罪，这是公义的。 II.他对扫罗却是动之以情。这时他完全醒了，能听见人说话，还能分辩是谁在说话（第 17 节）： 我儿大卫，这是你的声音吗？他在前面也表现过类似的柔情（24：16）。他把大卫的妻给了别 人，却仍称他为我儿，他一心要流他的血，听见他的声音却又很高兴。人若不能定意行善，若不 能发自内心说出好话来，那就实在是坏人。大卫刚才得了良机取他性命，现在又得了良机触及扫 罗的良心。刚才的良机他放弃了，现在的良机他却紧紧抓住，于是就向他晓之以理，说他仍在给 自己添麻烦，希望能劝他不再追赶，两家和好。 1.他感叹扫罗的敌意令他陷入困境。他感叹两件事：（1）他被赶逐，不得不离开他的主人，离开 他的本位：“我主竟追赶仆人（第 18 节）。只要你接受我的服事，我很愿意像过去那样服事你； 但你不但不认我这个仆人，还要像追赶谋逆之人那样来追赶我；我主竟成了我的敌人；我本当跟 随他，尊敬他，如今反被他赶逐，不得不逃亡。”（2）他被赶逐，不得不离开神，离开信仰；相 比之下，这是更大的痛苦（第 19 节）：“他们赶逐我，不容我在耶和华的产业上有份，逼得我在 迦南地待不下去，至少在有人居住的地方待不下去，不得不住在沙漠和荒山，再这样下去，我非 得离开本国不可。”令他难过的，还不是被迫离开自己的产业，而是被迫离开耶和华的产业，就 是圣地。若能把自己的产业看作是神的产业，神的利益所在，而不是自己的，若能用这些产业来 荣耀他，而不是养家糊口，那是非常安慰人心的。他的苦楚不在于被迫住在外邦人当中，而在于 他被迫住在膜拜外邦神的人当中，不得不面临落入偶像崇拜的试探之中。他的敌人实际上已在叫 他去事奉别神，也许他听说他们当中有人说这样的话。若有人禁止我们参加神的圣礼，那就是蓄 意叫我们与神隔离，叫我们沦为异教徒。若不是大卫具有非凡的恩典，稳固的信仰根基，自己的 王和百姓如此恶待他，何况这些百姓又都是敬拜真神的以色列人，必会使他对他们所宣称的信仰 心生异议，使他与拜偶像的人来往。他大可说：“倘若以色列人都是这样的，那我宁可和非利士 人共存亡。”幸好他没有那样做。无论何事，只要是导致我们犯罪的，都应当视作最大的伤害。 对于那些使大卫落入试探的人，他在这里说：愿他在耶和华面前受咒诅。若把神所悦纳的人赶离 神，若把神所宝爱的人送给魔鬼，这样的人必受咒诅。 2.他坚称自己是清白的：我做了什么？我手里有什么恶事（第 18 节）？良心可以作证，他从未伤 害过他的王，也从未图谋伤害过他，无论是王本身，还是他的尊荣，他的政权，都没有伤害过， 也从未损害过国家利益。前不久就连扫罗都替他作见证（24：17）：你比我公义。扫罗不能指控 他任何罪名，却把他当罪犯那样追捕，是极不合理的，是邪恶的。 3.他努力说服扫罗，这样追捕他不但是错误行为，也是卑鄙行为，有损君王的尊严：“以色列王 何其尊贵，有许多大事要做，却出来寻找一个虼蚤，如同人在山上猎取一个鹧鸪一般（第 20 节），真不值得以色列的王亲自追捕。”他把自己比作鹧鸪，那是一种无辜无害的鸟，若有人图 谋鹧鸪的性命，它只会尽力飞走，不会抵抗。扫罗大军压境，只为捕猎一只可怜的鹧鸪吗？那岂 不是有损自己的尊荣吗？居然踩踏如此软弱无能又如此无辜的敌人，回想起来岂不是懊悔吗？你 们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们（雅各书 5：6）。
4.他渴望探究争执的根源，渴望找到合宜途径止息争执（第 19 节）。扫罗不能说这样逼迫大卫是 出于公义，也不能说这是为了大众安全。大卫不愿意说（尽管那是真的）扫罗这样做是出于妒忌 和恶意，所以他断定此事若不是出于神公义的审判，就是出于恶人的不义图谋。（1）“若是耶和 华激发你攻击我，或向我发怒（也许我得罪了他，令他用这样的方式刑罚我，尽管我对你是问心 无愧的），或向你发怒（也许这是从耶和华来的那恶魔折磨你的结果），那就愿耶和华收纳祭 物，让我们联手与神和好，可用献祭的方式与他和好；这样便有望罪得赦免（无论是什么罪）， 搅扰你我的痛苦便可止息。”由此可见与人和睦的正确方法：要先藉着基督这大祭牲以神为友， 这样才能灭了一切冤仇（以弗所书 2：16）；参考箴言 16：7。（2）“但若是恶人挑唆你，激发 你攻击我，愿他在耶和华面前受咒诅；”就是说：这些人极其邪恶，理当被当作恶人，从王宫和 内阁清除出去。他十分得体，责怪王身边的奸臣，是他们挑唆王做出不光彩不诚实的事来；他要 求将这些人从王身边清除掉，叫他们在耶和华面前受咒诅；随后他指望所求的成真（第 20 节）： “求王不要使我的血当着耶和华的面流在地上1，如你所威胁的那样；耶和华见此冤情，必要报 应。”大卫就是这样，在扫罗面前动之以情，求王放他一条生路，也希望扫罗看好他。 扫罗终于答应（主前 1056 年） 21 扫罗说：「我有罪了！我儿大卫，你可以回来，因你今日看我的性命为宝贵；我必不再加害于 你。我是糊涂人，大大错了。」22 大卫说：「王的枪在这里，可以吩咐一个仆人过来拿去。23 今 日耶和华将王交在我手里，我却不肯伸手害耶和华的受膏者。耶和华必照各人的公义诚实报应 他。24 我今日重看你的性命，愿耶和华也重看我的性命，并且拯救我脱离一切患难。」25 扫罗对 大卫说：「我儿大卫，愿你得福！你必做大事，也必得胜。」于是大卫起行，扫罗回他的本处去 了。 这里说的是：I.扫罗懊悔，承认是自己的错误和愚昧，不该逼迫大卫，并承诺再也不逼迫他。大卫 这次尊重他，似乎比上次更令扫罗动容，他认错也似乎更深刻（第 21 节）。1.他承认他被大卫的 善意所打动：“你今日看我的性命为宝贵，我自己看着，反倒觉得污秽！”2.他承认不该这样苦 苦相逼，这是干犯神的律法（我有罪了），也是有损自己的利益（我是糊涂人），他本是最好的 朋友之一，岂能当作仇敌呢？他本该早就想到这一点。他说：“我大大错了，害了你，也害了自 己。”注意：凡是犯罪的，都是糊涂人，都大大错了，恨恶并逼迫神百姓的，尤其是如此；参考 约伯记 19：28。3.他邀请大卫再回王宫：我儿大卫，你可以回来。若有人用智慧与外人交往（歌 罗西书 4：5），有神与他们同在，像大卫那样，聪明人都会想和他们交往，并视作是自己的利 益。4.他承诺决不再逼迫他，反倒要保护他：我必不再加害于你。我们有理由相信，按他当时的 心态，他说的是心里话，但他认错也好，承诺补偿也好，都不是出自真心悔改。 II.大卫见扫罗认了错，就拿出证物来，证明自己的正直。他希望扫罗派人过来把枪取回（第 22 节），然而（第 23 节）：1.他求神亲自判断是非：耶和华必照各人的公义诚实报应他。大卫凭信 心，坚信神必如此行，因为所有人和所有行为的真伪，神都知道，必按各人所行的赏罚分明，不 徇情面；他又藉着祷告，渴望神如此行。由此，他实际上是在神面前见证扫罗的不是，因为扫罗 待他不义不信（愿你按着他们所做的待他们；诗篇 28：4）。但他的主要用意还是为自己祷告， 求神保守他的公义和诚信，并且扫罗既然恶待他，他就求神的奖赏。2.他再次提醒扫罗，他有证 据证明他对扫罗是一片忠心：我不肯伸手害耶和华的受膏者；这是向他暗示，保护他的是圣膏 油，他欠了耶和华一份人情，理当感谢神（换作别人，大卫绝不会手下留情）；可能还有一层意 思，扫罗知道（至少是怀疑）大卫已经受膏，所以同样的道理，扫罗也不该追索大卫的性命。3. 大卫不指望扫罗信守诺言，而是寻求神的保护，祈求神的恩惠（第 24 节）：“无论你如何轻看， 愿耶和华重看我的性命。”就这样，大卫因为善待扫罗，就以神为自己的靠山；凡是因行善受苦 的（彼得前书 2：20），都可凭着圣洁的信心，以神为自己的靠山。 III.扫罗预言大卫必兴旺。他祝福道（第 25 节）：我儿大卫，愿你得福。扫罗被大卫的诚信深深 打动，便自己认错，还称赞大卫，甚至当着众军士的面，并不以为羞耻；军士们一想到他们为了 某人浩浩荡荡而来，一旦主人见了此人，反倒说他好话，不由得脸红。扫罗预言大卫必得胜，最
钦定本将第 20 节上半句译为：求王不要使我的血当着耶和华的面流在地上。 1
后必升为高：你必做大事。注意：人若凭良心行善事，将来便可凭神的帮助行大事。扫罗还说： “你也必得胜，胜了又要胜；”他指的是胜过他自己，只是不愿说出口。大卫所表现出来的王者 风范（慷慨饶恕扫罗，所说的带有权柄，责备押尼珥贪睡，关心大众利益，又有神与他同在的迹 象），令扫罗信服他将来必按所预言的登上王位。 最后，裂痕暂得修补，二人和平分手。扫罗两手空空，回基比亚去了，为他出征感到羞愧；大卫 却不敢信他的话，没有跟他回去。行过诡诈的，下回不可轻信。于是大卫起行；这次分手以后， 似乎扫罗和大卫没有再见面。
发布于 2026年4月29日 10:32
