第二十四章 前面说的是扫罗寻找机会消灭大卫，却找不到机会，令他蒙羞。本章说的是大卫得了良机消灭扫 罗，却放弃这个机会，使他得荣。他能够放过扫罗，大大体现他心里满有神的恩典，正如他自己 的性命得以存留，大大体现他一生满有神的眷顾。请注意看：I.扫罗心怀恶意，寻索大卫性命（第 1-2 节）。II.大卫宽宏大量，饶了扫罗性命（本可得手），只是割下他的衣襟（第 3-8 节）。III.他 动之以情，令扫罗改变对他的看法（第 9-15 节）。IV.扫罗暂时回心转意（第 16-22 节）。 大卫在山洞里饶了扫罗性命（主前 1057 年）
1 扫罗追赶非利士人回来，有人告诉他说：「大卫在隐·基底的旷野。」2 扫罗就从以色列人中挑 选三千精兵，率领他们往野羊的磐石去，寻索大卫和跟随他的人。3 到了路旁的羊圈，在那里有 洞，扫罗进去大解。大卫和跟随他的人正藏在洞里的深处。4 跟随的人对大卫说：「耶和华曾应 许你说：『我要将你的仇敌交在你手里，你可以任意待他。』如今时候到了！」大卫就起来，悄 悄地割下扫罗外袍的衣襟。5 随后大卫心中自责，因为割下扫罗的衣襟；6 对跟随他的人说：「我 的主乃是耶和华的受膏者，我在耶和华面前万不敢伸手害他，因他是耶和华的受膏者。」7 大卫 用这话拦住跟随他的人，不容他们起来害扫罗。扫罗起来，从洞里出去行路。8 随后大卫也起 来，从洞里出去，呼叫扫罗说：「我主，我王！」扫罗回头观看，大卫就屈身、脸伏于地下拜。 这里说的是：I.扫罗又来追捕大卫（第 1-2 节）。他刚刚赶走非利士人平安回家（似乎是打了胜 仗），就开始询问大卫的行踪，想要加害于他，仿佛他得了自由，是要行那些可憎的事（耶利米 书 7：10）。非利士人频繁入侵，扫罗本当意识到应该召大卫回来，恢复他军中要职；但他不但 没有一点这样的想法，反而变本加厉痛恨他；他听说大卫在隐·基底的旷野，就挑选三千精兵紧 随而来，往野羊的磐石去；这种鬼地方想必无人羡慕，扫罗也大可不必理会，落魄到此的人，何 足惧哉？但扫罗不甘心只是围困，只要大卫还活着，他就寝食难安。 II.天意使然，扫罗独自走进一个山洞，刚好大卫和跟随他的人躲在里面（第 3 节）。那一带的山 上或石壁上有不少大洞穴，有的是天然的，也有的可能被人凿大，供羊群遮蔽烈日；经上提到晌 午使羊歇卧（雅歌 1：7），这个洞穴似乎是个羊圈。大卫和跟随他的人就在洞里，可能不是全部 六百人，而是只有几个，其余的分散在其它洞穴。扫罗经过那里，独自进去，不是为了寻找大卫 （他心想大卫既有雄心壮志，应该是攀登野羊的磐石，不可能和绵羊一起躲在山洞里），只是进 去遮脚1，就是小憩片刻，洞里凉快安静，可避烈日；可能他吩咐跟随他的人继续前行，只留数人 在洞口等他。有人把「遮脚」理解为大解，说扫罗进洞是为了大解，但小憩似乎更有可能。 III.大卫的仆人催促他趁此良机诛杀扫罗（第 4 节）。他们提醒他这就是他梦寐以求的日子，是他 在受膏得国时神所说的日子；若杀扫罗，他所有的磨难便可终结，登基的路便可打通。这时扫罗 就躺在那里，他既然不仁，自然也可对他不义。他仆人说：“赶紧动手，一击致命。”由此可 见：1.我们很容易误解神的应许。神保证要救大卫脱离扫罗的手，跟随他的人却理解为神准许他 杀扫罗。2.我们很容易误解神的旨意。只因现在有机会杀他，就断定这样做合乎律法。 IV.大卫割下扫罗的衣襟，但很快又后悔了：随后大卫心中自责（第 5 节）；这样做虽没有伤到扫 罗，且可证明大卫本可杀他（第 11 节），但这是冒犯扫罗的君王尊严，大卫后悔不已。注意：我 们内心若因犯小罪而自责，那是美事，说明良心醒着，并且很温顺，可避免大罪。 V.他竭力说服自己，也说服他仆人，不可伤害扫罗。1.他说服自己（第 6 节）：我在耶和华面前 万不敢伸手害他。注意：对罪孽应当敬而远之，要抵挡犯罪的诱因，不但要下决心，还要怀着圣 洁的义愤。此时的大卫不把扫罗当敌人，不把他看作自己登基路上的唯一障碍（不然就会受引诱 落入试探），而是把他看作神的受膏者（就是神所命定要终身为王的，因而受到神律法的特别保 护），看作是自己的主人，他有义务忠于他。唯愿仆人和臣民都从中学会尽义务尽忠，无论有何 难处；参考彼得前书 2：18。2.他说服自己的仆人：他不容他们起来害扫罗（第 7 节）。他不愿 作此恶事，也不许身边的人这样做。就这样，扫罗对他以恶报善，他对扫罗却是以善报恶，因而 他预表基督（他拯救逼迫他的人），也成了所有基督徒的楷模，你不可为恶所胜，反要以善胜恶 （罗马书 12：21）。 VI.他跟着扫罗出了洞穴，虽不趁机杀他，却很有智慧地趁机尽量消除他的敌意，证明他并非扫罗 所想象的。1.他能露面，足以证明他很尊敬扫罗。他有太多理由相信，扫罗只要一见到他，必不 容分说将他杀死，但他仍勇敢地放下己见，把扫罗当成通情达理的人，他实在有许多自我分辩的 话要说，有许多全新的证据，证明自己的清白。2.他表现得毕恭毕敬：他屈身，脸伏于地下拜， 应当尊敬的，就尊敬他；由此教导我们要谦卑尊重上司，即便是曾经伤害过我们的，也不例外。 大卫规劝扫罗（主前 1057 年）
钦定本将第 3 节中“扫罗进去大解”译为“扫罗进去遮脚”。 1
9 大卫对扫罗说：「你为何听信人的谗言，说大卫想要害你呢？10 今日你亲眼看见在洞中，耶和 华将你交在我手里；有人叫我杀你，我却爱惜你，说：『我不敢伸手害我的主，因为他是耶和华 的受膏者。』11 我父啊，看看你外袍的衣襟在我手中。我割下你的衣襟，没有杀你；你由此可以 知道我没有恶意叛逆你。你虽然猎取我的命，我却没有得罪你。12 愿耶和华在你我中间判断是 非，在你身上为我伸冤，我却不亲手加害于你。13 古人有句俗语说：『恶事出于恶人。』我却不 亲手加害于你。14 以色列王出来要寻找谁呢？追赶谁呢？不过追赶一条死狗，一个虼蚤就是了。 15 愿耶和华在你我中间施行审判，断定是非，并且鉴察，为我伸冤，救我脱离你的手。」 这里说的是大卫向扫罗说了一番激烈而悲怆的话，竭力证明扫罗如此苦苦相逼，实在是错怪他， 并竭力劝他与自己和好。 I.他称扫罗为父（第 11 节），因他作为君王，如一国之父，又因他是大卫的岳父。既然为父，就 应当有父亲般的慈爱和好感。当君王的图谋伤害忠臣，这是有违本性的，就如当父亲的图谋伤害 自己的子女一样有违本性。 II.他把扫罗的怒气归咎于他身边的奸臣：你为何听信人的谗言（第 9 节）？尊重王权的一种表现 形式，就是一旦头戴王冠的犯了错，就怪身边的人，必是他们劝说他犯错，或本当劝说他不要犯 错却没有劝。大卫有足够的理由相信扫罗如此相逼，完全是出于自身的妒忌和恶意，但他十分得 体，说是别人勉强他，使他以为大卫与他为敌，以为大卫要加害于他。撒但极尽控告之能事，到 处有他的差役，特别在那些纵容、听从他们的君王面前，专门污蔑属神的百姓，谎称他们与凯撒 为敌，于王于地方都不利，叫他们上钩。 III.他郑重声明自己是无辜的，决没有加害于扫罗的意思：“我没有恶意叛逆你（第 11 节）。我 的罪名都是莫须有的，我真不知道犯了什么罪；唯愿我在胸口开一个窗，使你看清我内心诚实： 我没有得罪你（尽管我得罪了神），你却猎取我的性命。”可能大卫在那时写下了诗篇第 7 篇， 指着便雅悯人古实的话（有人觉得这古实就是扫罗）；他在诗中求神明鉴：我若有罪孽在我手 里，就任凭仇敌追赶我，直到追上（诗篇 7：3-5）；诗中还间接提到了本章的故事：连那无故与 我为敌的，我也救了他（诗篇 7：4）。 IV.他列出无可辩驳的证据，证明那些导致扫罗害他的谗言都是假的。有人说大卫想害扫罗，大卫 说：“看看你外袍的衣襟在我手中（第 11 节）。愿这衣襟为我作证，不同寻常的见证；我若真想 害你，现在拿着的就不是你的衣襟，而是你的头，我本可轻易割下你的头，如同割下这片衣 襟。”他拿出这证据来：1.表示神给了他这样的机遇：今日耶和华将你交在我手里，真是出人意 料，竟然有人这样引颈受死，若一击致命，许多人也会因此断定这是神的意思。扫罗稍微得了机 会，就急着叫道：这是神将他交在我手里了（23：7），马上决定要抓住机会，大卫却不然。2.表 示他的谋士和跟随他的人都催他赶紧动手：有人叫我杀你。前面他责怪扫罗不该听谗言，那是公 义的；他说：“我若听了他们的话，你就不会活到现在。”3.表示他不杀他，是出于好心，不是 因为扫罗身边有侍卫，怕他们报复；不，他没有动手，不是怕他们，而是怕神。“他是我的主， 是耶和华的受膏者，我理当保护，理当尽忠；所以我说，我连他一根头发也不会碰。”他很有自 制力，即便遭受极大的挑衅，也不容本性违背原则。 V.他宣告他已下决心不报私仇：“愿耶和华在你身上为我伸冤，愿他救我脱离你的手；无论如 何，我决不亲手加害于你（第 12 节）。”古人有句俗语说：恶事出于恶人（第 13 节）。古人的 智慧通过俗语传给后代。有许多这样的俗语从先辈流传下来，引导普通人的行为准则。这里有一 句是在大卫时代常用的：恶事出于恶人：1.有人理解为：人的过犯最终必毁掉自己。容易发怒 的，自己的刀必割断自己的喉咙。给他足够多的绳子，他就会吊死自己。从这个角度来看，这句 话很好地诠释了大卫为何不亲手加害于扫罗。2.也有人理解为：坏人必做坏事；人的行为都按自 己的原则和性情。这样也解释得通。大卫若是恶人，若像别人所污蔑的那样，他就必做恶事；但 他不敢做，因为他敬畏神。也可这样理解：恶人无论如何伤害我们（关于这点大可不必觉得奇 怪，身在荆棘丛，总有可能被划伤），都不可报复，以辱骂还辱骂。尽管恶事出于恶人，但愿恶 事不要出于我们，不可因为报仇的缘故作恶事。狗对着羊群狂吠，羊群却不对着狗狂吠。参考以 赛亚书 32：6-8。
VI.他试图说服扫罗，如此追赶像他这样微不足道的人，不但不好，而且很不体面（第 14 节）： 以色列王如此兴师动众，出来要寻找谁呢？不过追赶一条死狗，一个虼蚤就是了（希伯来原文如 此）。大君王率领大军，追赶一个不堪一击的人，一个仆人，生来就是个穷放牧的，如今又无家 可归，没有一点抵抗的能力和抵抗的意愿，这样做绝对是有损颜面的，是胜之不武，自降身价。 扫罗若顾及自己的名声，本当藐视这样的敌人（即便真当他是敌人），本当相信对方不能构成威 胁。大卫决无政治野心，甚至自称一条死狗。米非波设也曾这样自称（撒母耳记下 9：8）。扫罗 心里哪怕只有一点肚量，这样的谦卑话也定能说动他。常言道：倒地的对手，狮子不欺1。扫罗想 要踩踏一条死狗，有何荣誉可言呢？想要追逐一个跳蚤，有何乐趣可言呢？有人注释道：想要寻 找跳蚤并不容易，即便找到，想要抓到也并不容易，即便抓到，也算不上本事，对君王更是如 此。常言道：雄鹰不抓苍蝇。大卫觉得扫罗对他大可不必担心，就如不必担心跳蚤一般。 VII.他再次求神出面当公义的审判者（第 12，15 节）：愿耶和华在你我中间施行审判。注意：公 义的神是受迫害无辜之人的避难所和安慰。世人若冤枉我们，神必伸冤，最迟也迟不过审判的大 日。大卫将自己的苦情摆在神面前，然后放心安息，等候神为自己伸冤的日子。 扫罗听了大卫的责备便懊悔（主前 1057 年） 16 大卫向扫罗说完这话，扫罗说：「我儿大卫，这是你的声音吗？」就放声大哭，17 对大卫说： 「你比我公义；因为你以善待我，我却以恶待你。18 你今日显明是以善待我；因为耶和华将我交 在你手里，你却没有杀我。19 人若遇见仇敌，岂肯放他平安无事地去呢？愿耶和华因你今日向我 所行的，以善报你。20 我也知道你必要作王，以色列的国必坚立在你手里。21 现在你要指着耶和 华向我起誓，不剪除我的后裔，在我父家不灭没我的名。」22 于是大卫向扫罗起誓，扫罗就回家 去；大卫和跟随他的人上山寨去了。 这里说的是： I.扫罗的忏悔回答。他对大卫何等怒气冲冲，大卫的话又是何等尖锐，但他居然耐着性子听完，真 有点奇怪。是神约束了他和跟随他的人；想必扫罗见此事极不寻常，又见自己差点死在大卫手 里，不由惊魂未定。倘若连这样的经历都不能令他心动，那他的心就真比石头还硬。1.他泪流满 面，想必不是假的，而是真情流露，在确凿的证据面前意识到了自己的过犯。他说话的语气像是 被大卫的仁慈所打动：我儿大卫，这是你的声音吗？想起自己愚昧不义，他极其懊悔，不由放声 大哭（第 16 节）。许多人为自己的罪行哀恸，却不真心悔改，为自己的罪行放声痛哭，却继续犯 罪。2.他坦承大卫是正直的，自己是错的（第 17 节）：你比我公义。神曾应许大卫，要使他的公 义如光发出（诗篇 37：6）；这应许曾给了他盼望的缘由，如今应验了。人若持守清洁的良心， 便可指望神保证他们良心的信誉。扫罗这番认错的话足以证明大卫的清白（就连他的仇敌都说他 是清白的），却不足以证明扫罗是真心悔改。他本当说：你是义的，我是恶的；但他最多只承 认：你比我公义。恶人认错往往如此，承认自己不如别人好，承认有人比他们更好，更公义。他 现在承认他错怪了大卫（第 18 节）：“你今日显明是以善待我，无意加害于我。”我们常常怀疑 别人对我们怀恨在心，其实并非如此；事后若发现错了，就应当主动收回成见，像扫罗那样。3. 他求神回报大卫对他的恩情。他承认大卫饶了他的性命，本可杀他却没有杀，在仇敌面前表现出 极不寻常、无与伦比的宽厚；这份人情太大，扫罗觉得无力回报，或者无心回报，于是便求神来 回报他：愿耶和华以善报你（第 19 节）。穷要饭的至少可为施舍给他们的恩主祷告，扫罗也仅仅 是如此而已。4.他预言大卫将来必得王位（第 20 节）：我也知道你必要作王。他先前就已知道， 撒母耳早有预言，将他的心和大卫优秀的心灵作比较；但他仍然苦苦相逼，实在是罪上加罪，愚 上加愚；大卫在提到扫罗时说：我岂能伸手加害于耶和华的受膏者？扫罗对大卫，也理当说同样 的话。他现在知道了，因他看见大卫深得人心，有神的特别保守，又有为王的宽厚，证明能饶恕 自己的仇敌。我也知道，就是说他现在心情大好，愿意承认他知道了，愿意听从良心发落。注 意：即便是撒但一会的，也迟早要知道，承认神爱他的百姓，不得不拜倒在他们脚前；经上的应 许就是如此（启示录 3：9）。扫罗承认大卫对王冠的权利无可争议，这大大鼓舞了大卫，也大大 扶持了他的信心和盼望。5.他要求大卫发誓，日后要善待他的后裔，善待他的名，正如今日善待
奥维德名言。奥维德（前 43-后 17）：古罗马诗人。 1
他本人那样（第 21 节）。其实应该是大卫更有理由要求扫罗发誓不再害他，但他并不勉强扫罗起 誓（公义和尊荣的法则不能约束他，誓言自然也不能）；但扫罗知道大卫凡事凭良心，他觉得大 卫若发誓，他的利益便有保障。扫罗因为不顺服的缘故，失丧了自己的灵魂，并且从不打算藉着 悔改躲避灭亡，但他却很在意自己的名声不受毁坏，很在意自己的后裔不被剪除。不过大卫还是 向他发了誓（第 22 节）。他虽受试探铲除扫罗全家，不仅是为报仇起见，也是为聪明起见，但他 仍发誓约束自己，深知不用血腥手段，神照样可以为他和他的后裔立国。后来他严格守住了这个 誓言；他帮助了米非波设（撒母耳记下第 9 章），还严惩了杀害伊施波设的乱党（撒母耳记下第 4 章）。扫罗的后裔七人被吊死，以报基遍被毁之仇（撒母耳记下第 21 章），那是神的命令，不 是大卫所为，因而不算违背誓言。 II.二人平安分手。1.扫罗暂时不再逼迫大卫。他回家后懊悔，但没有悔改；他因自己嫉妒大卫而羞 愧，但心中的苦根还在；一想到他终于找到大卫，却狠不下心来杀他，便心里烦躁。神的办法很 多，或改变逼迫者的心，或捆住逼迫者的手。2.大卫仍过他逃亡的生活。他太了解扫罗了，决不 轻易相信他，于是就和跟随他的人上山寨去了。即便与敌人和好，也不可冒险对他们指望过多。 经上提到有人信了基督，但他却不将自己交托他们；因为他知道万人（约翰福音 2：24），人若 像大卫那样驯良像鸽子，也当像他那样灵巧像蛇（马太福音 10：16）。
发布于 2026年4月29日 10:32
