撒母耳记上 第24章

II. 天意使然，扫罗独自走进一个山洞，刚好大卫和跟随他的人躲在里面（第3节）。那一带的山上或石壁上有不少大洞穴，有的是天然的，也有的可能被人凿大，供羊群遮蔽烈日；经上提到晌午使羊歇卧（雅歌1：7），这个洞穴似乎是个羊圈。大卫和跟随他的人就在洞里，可能不是全部六百人，而是只有几个，其余的分散在其它洞穴。扫罗经过那里，独自进去，不是为了寻找大卫（他心想大卫既有雄心壮志，应该是攀登野羊的磐石，不可能和绵羊一起躲在山洞里），只是进去遮脚1，就是小憩片刻，洞里凉快安静，可避烈日；可能他吩咐跟随他的人继续前行，只留数人在洞口等他。有人把「遮脚」理解为大解，说扫罗进洞是为了大解，但小憩似乎更有可能。

III. 大卫的仆人催促他趁此良机诛杀扫罗（第4节）。他们提醒他这就是他梦寐以求的日子，是他在受膏得国时神所说的日子；若杀扫罗，他所有的磨难便可终结，登基的路便可打通。这时扫罗就躺在那里，他既然不仁，自然也可对他不义。他仆人说：“赶紧动手，一击致命。”由此可见：1.我们很容易误解神的应许。神保证要救大卫脱离扫罗的手，跟随他的人却理解为神准许他杀扫罗。2.我们很容易误解神的旨意。只因现在有机会杀他，就断定这样做合乎律法。

IV. 大卫割下扫罗的衣襟，但很快又后悔了：随后大卫心中自责（第5节）；这样做虽没有伤到扫罗，且可证明大卫本可杀他（第11节），但这是冒犯扫罗的君王尊严，大卫后悔不已。注意：我们内心若因犯小罪而自责，那是美事，说明良心醒着，并且很温顺，可避免大罪。

V. 他竭力说服自己，也说服他仆人，不可伤害扫罗。1.他说服自己（第6节）：我在耶和华面前万不敢伸手害他。注意：对罪孽应当敬而远之，要抵挡犯罪的诱因，不但要下决心，还要怀着圣洁的义愤。此时的大卫不把扫罗当敌人，不把他看作自己登基路上的唯一障碍（不然就会受引诱落入试探），而是把他看作神的受膏者（就是神所命定要终身为王的，因而受到神律法的特别保护），看作是自己的主人，他有义务忠于他。唯愿仆人和臣民都从中学会尽义务尽忠，无论有何难处；参考彼得前书2：18。2.他说服自己的仆人：他不容他们起来害扫罗（第7节）。他不愿作此恶事，也不许身边的人这样做。就这样，扫罗对他以恶报善，他对扫罗却是以善报恶，因而他预表基督（他拯救逼迫他的人），也成了所有基督徒的楷模，你不可为恶所胜，反要以善胜恶（罗马书12：21）。

VI. 他跟着扫罗出了洞穴，虽不趁机杀他，却很有智慧地趁机尽量消除他的敌意，证明他并非扫罗所想象的。1.他能露面，足以证明他很尊敬扫罗。他有太多理由相信，扫罗只要一见到他，必不容分说将他杀死，但他仍勇敢地放下己见，把扫罗当成通情达理的人，他实在有许多自我分辩的话要说，有许多全新的证据，证明自己的清白。2.他表现得毕恭毕敬：他屈身，脸伏于地下拜，应当尊敬的，就尊敬他；由此教导我们要谦卑尊重上司，即便是曾经伤害过我们的，也不例外。

I. 他称扫罗为父（第11节），因他作为君王，如一国之父，又因他是大卫的岳父。既然为父，就应当有父亲般的慈爱和好感。当君王的图谋伤害忠臣，这是有违本性的，就如当父亲的图谋伤害自己的子女一样有违本性。

II. 他把扫罗的怒气归咎于他身边的奸臣：你为何听信人的谗言（第9节）？尊重王权的一种表现形式，就是一旦头戴王冠的犯了错，就怪身边的人，必是他们劝说他犯错，或本当劝说他不要犯错却没有劝。大卫有足够的理由相信扫罗如此相逼，完全是出于自身的妒忌和恶意，但他十分得体，说是别人勉强他，使他以为大卫与他为敌，以为大卫要加害于他。撒但极尽控告之能事，到处有他的差役，特别在那些纵容、听从他们的君王面前，专门污蔑属神的百姓，谎称他们与凯撒为敌，于王于地方都不利，叫他们上钩。

III. 他郑重声明自己是无辜的，决没有加害于扫罗的意思：“我没有恶意叛逆你（第11节）。我的罪名都是莫须有的，我真不知道犯了什么罪；唯愿我在胸口开一个窗，使你看清我内心诚实：我没有得罪你（尽管我得罪了神），你却猎取我的性命。”可能大卫在那时写下了诗篇第7篇，指着便雅悯人古实的话（有人觉得这古实就是扫罗）；他在诗中求神明鉴：我若有罪孽在我手里，就任凭仇敌追赶我，直到追上（诗篇7：3-5）；诗中还间接提到了本章的故事：连那无故与我为敌的，我也救了他（诗篇7：4）。

IV. 他列出无可辩驳的证据，证明那些导致扫罗害他的谗言都是假的。有人说大卫想害扫罗，大卫说：“看看你外袍的衣襟在我手中（第11节）。愿这衣襟为我作证，不同寻常的见证；我若真想害你，现在拿着的就不是你的衣襟，而是你的头，我本可轻易割下你的头，如同割下这片衣襟。”他拿出这证据来：1.表示神给了他这样的机遇：今日耶和华将你交在我手里，真是出人意料，竟然有人这样引颈受死，若一击致命，许多人也会因此断定这是神的意思。扫罗稍微得了机会，就急着叫道：这是神将他交在我手里了（23：7），马上决定要抓住机会，大卫却不然。2.表示他的谋士和跟随他的人都催他赶紧动手：有人叫我杀你。前面他责怪扫罗不该听谗言，那是公义的；他说：“我若听了他们的话，你就不会活到现在。”3.表示他不杀他，是出于好心，不是因为扫罗身边有侍卫，怕他们报复；不，他没有动手，不是怕他们，而是怕神。“他是我的主，是耶和华的受膏者，我理当保护，理当尽忠；所以我说，我连他一根头发也不会碰。”他很有自制力，即便遭受极大的挑衅，也不容本性违背原则。

V. 他宣告他已下决心不报私仇：“愿耶和华在你身上为我伸冤，愿他救我脱离你的手；无论如何，我决不亲手加害于你（第12节）。”古人有句俗语说：恶事出于恶人（第13节）。古人的智慧通过俗语传给后代。有许多这样的俗语从先辈流传下来，引导普通人的行为准则。这里有一句是在大卫时代常用的：恶事出于恶人：1.有人理解为：人的过犯最终必毁掉自己。容易发怒的，自己的刀必割断自己的喉咙。给他足够多的绳子，他就会吊死自己。从这个角度来看，这句话很好地诠释了大卫为何不亲手加害于扫罗。2.也有人理解为：坏人必做坏事；人的行为都按自己的原则和性情。这样也解释得通。大卫若是恶人，若像别人所污蔑的那样，他就必做恶事；但他不敢做，因为他敬畏神。也可这样理解：恶人无论如何伤害我们（关于这点大可不必觉得奇怪，身在荆棘丛，总有可能被划伤），都不可报复，以辱骂还辱骂。尽管恶事出于恶人，但愿恶事不要出于我们，不可因为报仇的缘故作恶事。狗对着羊群狂吠，羊群却不对着狗狂吠。参考以赛亚书32：6-8。

VI. 他试图说服扫罗，如此追赶像他这样微不足道的人，不但不好，而且很不体面（第14节）：以色列王如此兴师动众，出来要寻找谁呢？不过追赶一条死狗，一个虼蚤就是了（希伯来原文如此）。大君王率领大军，追赶一个不堪一击的人，一个仆人，生来就是个穷放牧的，如今又无家可归，没有一点抵抗的能力和抵抗的意愿，这样做绝对是有损颜面的，是胜之不武，自降身价。扫罗若顾及自己的名声，本当藐视这样的敌人（即便真当他是敌人），本当相信对方不能构成威胁。大卫决无政治野心，甚至自称一条死狗。米非波设也曾这样自称（撒母耳记下9：8）。扫罗心里哪怕只有一点肚量，这样的谦卑话也定能说动他。常言道：倒地的对手，狮子不欺2。扫罗想要踩踏一条死狗，有何荣誉可言呢？想要追逐一个跳蚤，有何乐趣可言呢？有人注释道：想要寻找跳蚤并不容易，即便找到，想要抓到也并不容易，即便抓到，也算不上本事，对君王更是如此。常言道：雄鹰不抓苍蝇。大卫觉得扫罗对他大可不必担心，就如不必担心跳蚤一般。

VII. 他再次求神出面当公义的审判者（第12，15节）：愿耶和华在你我中间施行审判。注意：公义的神是受迫害无辜之人的避难所和安慰。世人若冤枉我们，神必伸冤，最迟也迟不过审判的大日。大卫将自己的苦情摆在神面前，然后放心安息，等候神为自己伸冤的日子。扫罗听了大卫的责备便懊悔（主前1057年）

I. 扫罗的忏悔回答。他对大卫何等怒气冲冲，大卫的话又是何等尖锐，但他居然耐着性子听完，真有点奇怪。是神约束了他和跟随他的人；想必扫罗见此事极不寻常，又见自己差点死在大卫手里，不由惊魂未定。倘若连这样的经历都不能令他心动，那他的心就真比石头还硬。1.他泪流满面，想必不是假的，而是真情流露，在确凿的证据面前意识到了自己的过犯。他说话的语气像是被大卫的仁慈所打动：我儿大卫，这是你的声音吗？想起自己愚昧不义，他极其懊悔，不由放声大哭（第16节）。许多人为自己的罪行哀恸，却不真心悔改，为自己的罪行放声痛哭，却继续犯罪。2.他坦承大卫是正直的，自己是错的（第17节）：你比我公义。神曾应许大卫，要使他的公义如光发出（诗篇37：6）；这应许曾给了他盼望的缘由，如今应验了。人若持守清洁的良心，便可指望神保证他们良心的信誉。扫罗这番认错的话足以证明大卫的清白（就连他的仇敌都说他是清白的），却不足以证明扫罗是真心悔改。他本当说：你是义的，我是恶的；但他最多只承认：你比我公义。恶人认错往往如此，承认自己不如别人好，承认有人比他们更好，更公义。他现在承认他错怪了大卫（第18节）：“你今日显明是以善待我，无意加害于我。”我们常常怀疑别人对我们怀恨在心，其实并非如此；事后若发现错了，就应当主动收回成见，像扫罗那样。3. 他求神回报大卫对他的恩情。他承认大卫饶了他的性命，本可杀他却没有杀，在仇敌面前表现出极不寻常、无与伦比的宽厚；这份人情太大，扫罗觉得无力回报，或者无心回报，于是便求神来回报他：愿耶和华以善报你（第19节）。穷要饭的至少可为施舍给他们的恩主祷告，扫罗也仅仅是如此而已。4.他预言大卫将来必得王位（第20节）：我也知道你必要作王。他先前就已知道，撒母耳早有预言，将他的心和大卫优秀的心灵作比较；但他仍然苦苦相逼，实在是罪上加罪，愚上加愚；大卫在提到扫罗时说：我岂能伸手加害于耶和华的受膏者？扫罗对大卫，也理当说同样的话。他现在知道了，因他看见大卫深得人心，有神的特别保守，又有为王的宽厚，证明能饶恕自己的仇敌。我也知道，就是说他现在心情大好，愿意承认他知道了，愿意听从良心发落。注意：即便是撒但一会的，也迟早要知道，承认神爱他的百姓，不得不拜倒在他们脚前；经上的应许就是如此（启示录3：9）。扫罗承认大卫对王冠的权利无可争议，这大大鼓舞了大卫，也大大扶持了他的信心和盼望。5.他要求大卫发誓，日后要善待他的后裔，善待他的名，正如今日善待 他本人那样（第21节）。其实应该是大卫更有理由要求扫罗发誓不再害他，但他并不勉强扫罗起誓（公义和尊荣的法则不能约束他，誓言自然也不能）；但扫罗知道大卫凡事凭良心，他觉得大卫若发誓，他的利益便有保障。扫罗因为不顺服的缘故，失丧了自己的灵魂，并且从不打算藉着悔改躲避灭亡，但他却很在意自己的名声不受毁坏，很在意自己的后裔不被剪除。不过大卫还是向他发了誓（第22节）。他虽受试探铲除扫罗全家，不仅是为报仇起见，也是为聪明起见，但他仍发誓约束自己，深知不用血腥手段，神照样可以为他和他的后裔立国。后来他严格守住了这个誓言；他帮助了米非波设（撒母耳记下第9章），还严惩了杀害伊施波设的乱党（撒母耳记下第 4章）。扫罗的后裔七人被吊死，以报基遍被毁之仇（撒母耳记下第21章），那是神的命令，不是大卫所为，因而不算违背誓言。

II. 二人平安分手。1.扫罗暂时不再逼迫大卫。他回家后懊悔，但没有悔改；他因自己嫉妒大卫而羞愧，但心中的苦根还在；一想到他终于找到大卫，却狠不下心来杀他，便心里烦躁。神的办法很多，或改变逼迫者的心，或捆住逼迫者的手。2.大卫仍过他逃亡的生活。他太了解扫罗了，决不轻易相信他，于是就和跟随他的人上山寨去了。即便与敌人和好，也不可冒险对他们指望过多。经上提到有人信了基督，但他却不将自己交托他们；因为他知道万人（约翰福音2：24），人若像大卫那样驯良像鸽子，也当像他那样灵巧像蛇（马太福音10：16）。