1 大衛到了挪伯祭司亞希米勒那裡，亞希米勒戰戰兢兢地出來迎接他，問他說：你為甚麼獨自來，沒有人跟隨呢？ 2 大衛回答祭司亞希米勒說：王吩咐我一件事說：我差遣你委託你的這件事，不要使人知道。故此我已派定少年人在某處等候我。 3 現在你手下有甚麼？求你給我五個餅或是別樣的食物。 4 祭司對大衛說：我手下沒有尋常的餅，只有聖餅；若少年人沒有親近婦人才可以給。 5 大衛對祭司說：實在約有三日我們沒有親近婦人；我出來的時候，雖是尋常行路，少年人的器皿還是潔淨的；何況今日不更是潔淨麼？ 6 祭司就拿聖餅給他；因為在那裡沒有別樣餅，只有更換新餅，從耶和華面前撤下來的陳設餅。 7 （當日有掃羅的一個臣子留在耶和華面前。他名叫多益，是以東人，作掃羅的司牧長。） 8 大衛問亞希米勒說：你手下有槍有刀沒有？因為王的事甚急，連刀劍器械我都沒有帶。 9 祭司說：你在以拉谷殺非利士人歌利亞的那刀在這裡，裹在布中，放在以弗得後邊，你要就可以拿去；除此以外，再沒有別的。大衛說：這刀沒有可比的！求你給我。
这里说的是：I.大卫落难，逃往当时设在挪伯的神的帐幕，挪伯应该是便雅悯支派的一个城。自从示罗被弃，神的帐幕常常迁移，而约柜则留在基列·耶琳。大卫逃离扫罗的怒气来到此地（第1
节），要见祭司亚希米勒。先知撒母耳保护不了他，王子约拿单也保护不了他，于是他就来投奔祭司亚希米勒。他预见自己将过上逃亡的日子，所以来到神的帐幕：1.希望郑重告别，不知何时才能回来；想到自己行将远离神的家，不能参加圣礼，不由心如刀绞，正如他在诗篇多次表达的那样。他已向好友约拿单郑重告别，此时要与帐幕郑重道别，不然就不能安心离去。2.希望求问耶和华神，他身处艰险，求神指示他当作的事，当走的路。22：10提到了他求问神，说亚希米勒为他求问耶和华，如先前一样。我们在患难的日子可以到神面前来，把我们的事在神面前展开，求问神的指示，这是极大的安慰。
II.
祭司亚希米勒见他十分落魄，心中惊讶；他已听说大卫在宫里失宠的事，就想疏远他，落魄之人所受的待遇多半如此。他担心接待了大卫会引起扫罗不满，他注意到大卫此刻处境惨淡，远不如从前：你为什么独自来，没有人跟随呢？其实他有人跟随（从马可福音2：26来看是这样），跟随他的都是贴身仆人，不像他平时来求问耶和华那样，有其他官员或贵胄跟随。他在诗篇42：4说他从前与众人同往，用欢呼称赞的声音领他们到神的殿里，如今只有两三个随从，故而亚希米勒有此一问：你为什么独自来呢？大卫经历过牧羊人的孤单，后来青云直上，成了众人和士兵所仰慕的，如今又落入逃亡的荒凉境地，像房顶上孤单的麻雀（诗篇102：7），真是世态炎凉，人生无常！今日被追捧的，也许明日就被唾弃。
III.
大卫装作奉扫罗之命出门办事，并向亚希米勒索要自己的急需用品（第2-3节）。
1.大卫在此做了不该做的事。他欺骗了亚希米勒，说扫罗命他出门公干，随从都在某处等候，因事关机密，不便多言，连祭司也不可多说。这一切都是假的。我们能说什么呢？圣经没有隐瞒这
件事，我们也不敢为大卫辩护。这件事做得十分不妥，后来酿成了恶果，导致耶和华的祭司被害，大卫后来回想起来颇有悔意（22：22）。他大可不必在祭司面前这样装假，他若实话实说，想必祭司也会收留他，像撒母耳那样，说不定还能给他建议，为他求问神。在忠心传道人面前应当诚实。大卫是个有信心有胆略的人，但这时他既没有信心也没有胆略，竟落得如此胆小怯弱，皆因他信心软弱所致。他若真心信靠神，必不会用这犯罪的伎俩以图自保。这件事记载下来，不是叫我们效法，乃是要作为我们的鉴戒，即使遇到大患难也不能如此。所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒（哥林多前书10：12）；我们天天都要祷告说：主啊，求你救我们脱离试探。（1）人人都当哀叹义人的软弱；天堂以外，再好的人也不完全。纵然真心向善，也难免多有过犯。（2）人人都当哀叹世道邪恶，迫使义人陷入如此境地，胜不过试探。聪明人行事愚昧，往往是因为受了压迫。
2.大卫求亚希米勒给他两样东西：食物和兵器。（1）他缺乏食物：五个饼（第3节）。那时出门旅行很不方便，通常要自带干粮，很少带钱，也没有旅店，迫使大卫不得不找吃的。看来大卫知道义人的后裔讨饭（诗篇37：25），不过只是偶尔，并非常事。[1.]祭司说他没有食物，只有圣饼，就是陈设饼，陈设在帐幕里的金桌子上七日，然后取下归祭司和家人所有（第4节）。看来这祭司不善好客，若非无心，就是无力。亚希米勒觉得跟随大卫的年轻人不能吃这饼，除非近来没有亲近妇人，连自己的妻子也不能亲近；颁布律法时有此规定（出埃及记19：15），但除此以外圣经从未将亲近妇人列为洁净条例，也没有视作不洁净；所以这位祭司即便不是迷信，也是过于谨慎。[2.]大卫分辩说他以及跟随他的人出于事态紧急，应该可以吃圣饼，因为他们不但三日没有亲近妇人，而且少年人的器皿（就是身体）还是洁净的，都用圣洁、尊贵守着自己的身体（帖撒罗尼迦前书4：4）；神必特别保守他们，使他们不致缺乏，也必使他的祭司特别保守他们。既保守圣洁，就可使用圣物。贫穷敬虔的以色列人实际上都是神的祭司，可以享用唯有祭司才能享用的饼，不致挨饿。凡信徒，都是属灵意义上的祭司，奉给耶和华的供物可作他们的产业，属神的食物，他们可以吃。大卫认为这饼的供奉期已过，在某种意义上来说就成了普通的饼；尤其是（从第6节中“新饼”一词可见）当时还有别的饼已经洁净，装在器皿里，预备更换。这是大卫的说法，而大卫的后裔也赞同他的说法，表示神喜爱怜恤，不喜爱祭祀，礼仪的谨守应当让位于道德责任，在紧急有必要的情况下可以这样做；他的门徒在安息日掐麦穗吃，受到法利赛人的毁谤；他提起大卫的事，是为了说明他的门徒并没有错（马太福音12：3-4）。[3.]亚希米勒于是就把饼给了大卫：祭司就拿圣饼给他（第6节）；有人认为祭司为他求问耶和华（22：10），就是为了这件事。他作为忠心的仆人，不能把主人的东西随意分给别人。想必这饼大卫吃起来格外香甜，因为是圣饼；凡是圣物，在他都是宝贵的。陈设饼只有十二个，但他把其中五个给了大卫（第3节），虽家中所剩无几，但他信靠天意。（2）他缺乏刀剑。那时的贵胄（包括军官）不像现在的人那样经常佩剑，不然的话大卫也不会不带刀剑。约拿单居然没有像先前那样（18：4），把自己的剑送给他，这有点奇怪。大卫当时没有佩剑，他推说他走得匆忙，没有带（第8节）。人若以圣灵为宝剑，以信德为盾牌，就不会没有武器，在任何时候也不必惊惶。但祭司似乎不用刀剑，他们的争战武器不是属世的。帐幕四周没有别的刀剑，只有歌利亚的刀，放在以弗得后面，记念大卫胜过他的那场胜仗。也许大卫在向祭司要刀剑时，心里已经想到了那把刀，因为祭司一提起来，他马上说：这刀没有可比的，求你给我（第9节）。他不能穿扫罗的铠甲，从未穿过，但歌利亚的刀，他先前用过。由此可见，大卫此时的力气和身量都已长成，能舞动这样的刀。神教导他的手能以争战（诗篇18：34），能行奇事。关于这把刀，我们看到两点：[1.]神施恩将这把刀赐给他，表示特别恩待他；每当他拔出这把刀，哪怕只是看一眼，都会想起神对他格外眷顾和悦纳，不由信心百倍。[2.]他曾满心感恩，将这把刀归还给神，奉献给神，归荣耀给神，也表示自己的感恩之心；如今他落难，这刀竟能伴随他左右。注意：我们为称颂神、事奉神的缘故所奉献的，神迟早会还给我们，叫我们大得安慰，大得益处。所给即所得。就这样，大卫得了食物又得了兵器；但不幸的是扫罗有一个仆人名叫多益，当时正在耶和华面前当差；此人竟卑鄙地出卖了大卫，也出卖了亚希米勒。多益原是以东人（第7节），虽皈依了犹太信仰，在扫罗手下当官，但骨子里仍有以东人对以色列人的世仇。他是扫罗的司牧长，可能与
现代的御马监差不多。他当时因故正好在场侍奉祭司，可能沾染了不洁，欲求洁净，也可能是要还愿；无论什么事，这里说他被扣留在耶和华面前1。他不得已来当差，心里十分不乐意，说：这些事何等烦琐！并嗤之以鼻（玛拉基书1：13）。他宁可去别处，也不愿在耶和华面前，所以他不但不专心，还要阴谋陷害大卫，并且报复那扣留他的亚希米勒。神的圣所里不乏披着羊皮的狼；参考加拉太书2：4。
