第二十一章 大卫此时基本上离开了扫罗的王宫，离开了他的军营，也和至交约拿单分手告别；从这里直到本 书结束，他在众人眼中成了逃亡的罪犯，众人待他也像逃亡的罪犯，宣告他为叛逃者。他四处逃 命，扫罗则紧追不舍。本章和接下来几章特别提到他屡遭患难，这些经文不但是帮助我们解读诗 篇的钥匙，也表示他像其他先知那样，是历代圣徒患难忍耐的榜样，特别是预表基督，因他受膏 作王，自降为卑，所以被升为高。然而基督受苦毫无瑕疵，大卫却不然；我们在本章见他在逃亡 中：I.欺骗祭司亚希米勒，想得食物和兵器（第 1-9 节）。II.欺骗迦特王亚吉，在他面前装疯（第 10-15 节）。所以患难也常称作试探，因为有许多人被患难所惑，犯了罪。 大卫得了陈设饼；大卫得了歌利亚的刀（主前 1057 年） 1 大卫到了挪伯祭司亚希米勒那里，亚希米勒战战兢兢地出来迎接他，问他说：「你为甚么独自 来，没有人跟随呢？」2 大卫回答祭司亚希米勒说：「王吩咐我一件事说：『我差遣你委托你的 这件事，不要使人知道。』故此我已派定少年人在某处等候我。3 现在你手下有甚么？求你给我 五个饼或是别样的食物。」4 祭司对大卫说：「我手下没有寻常的饼，只有圣饼；若少年人没有 亲近妇人才可以给。」5 大卫对祭司说：「实在约有三日我们没有亲近妇人；我出来的时候，虽 是寻常行路，少年人的器皿还是洁净的；何况今日不更是洁净吗？」6 祭司就拿圣饼给他；因为 在那里没有别样饼，只有更换新饼，从耶和华面前撤下来的陈设饼。7（当日有扫罗的一个臣子留 在耶和华面前。他名叫多益，是以东人，作扫罗的司牧长。）8 大卫问亚希米勒说：「你手下有 枪有刀没有？因为王的事甚急，连刀剑器械我都没有带。」9 祭司说：「你在以拉谷杀非利士人 歌利亚的那刀在这里，裹在布中，放在以弗得后边，你要就可以拿去；除此以外，再没有别 的。」大卫说：「这刀没有可比的！求你给我。」 这里说的是：I.大卫落难，逃往当时设在挪伯的神的帐幕，挪伯应该是便雅悯支派的一个城。自从 示罗被弃，神的帐幕常常迁移，而约柜则留在基列·耶琳。大卫逃离扫罗的怒气来到此地（第 1 节），要见祭司亚希米勒。先知撒母耳保护不了他，王子约拿单也保护不了他，于是他就来投奔 祭司亚希米勒。他预见自己将过上逃亡的日子，所以来到神的帐幕：1.希望郑重告别，不知何时 才能回来；想到自己行将远离神的家，不能参加圣礼，不由心如刀绞，正如他在诗篇多次表达的 那样。他已向好友约拿单郑重告别，此时要与帐幕郑重道别，不然就不能安心离去。2.希望求问 耶和华神，他身处艰险，求神指示他当作的事，当走的路。22：10 提到了他求问神，说亚希米勒 为他求问耶和华，如先前一样。我们在患难的日子可以到神面前来，把我们的事在神面前展开， 求问神的指示，这是极大的安慰。 II.祭司亚希米勒见他十分落魄，心中惊讶；他已听说大卫在宫里失宠的事，就想疏远他，落魄之 人所受的待遇多半如此。他担心接待了大卫会引起扫罗不满，他注意到大卫此刻处境惨淡，远不 如从前：你为什么独自来，没有人跟随呢？其实他有人跟随（从马可福音 2：26 来看是这样）， 跟随他的都是贴身仆人，不像他平时来求问耶和华那样，有其他官员或贵胄跟随。他在诗篇 42： 4 说他从前与众人同往，用欢呼称赞的声音领他们到神的殿里，如今只有两三个随从，故而亚希 米勒有此一问：你为什么独自来呢？大卫经历过牧羊人的孤单，后来青云直上，成了众人和士兵 所仰慕的，如今又落入逃亡的荒凉境地，像房顶上孤单的麻雀（诗篇 102：7），真是世态炎凉， 人生无常！今日被追捧的，也许明日就被唾弃。 III.大卫装作奉扫罗之命出门办事，并向亚希米勒索要自己的急需用品（第 2-3 节）。 1.大卫在此做了不该做的事。他欺骗了亚希米勒，说扫罗命他出门公干，随从都在某处等候，因 事关机密，不便多言，连祭司也不可多说。这一切都是假的。我们能说什么呢？圣经没有隐瞒这
件事，我们也不敢为大卫辩护。这件事做得十分不妥，后来酿成了恶果，导致耶和华的祭司被 害，大卫后来回想起来颇有悔意（22：22）。他大可不必在祭司面前这样装假，他若实话实说， 想必祭司也会收留他，像撒母耳那样，说不定还能给他建议，为他求问神。在忠心传道人面前应 当诚实。大卫是个有信心有胆略的人，但这时他既没有信心也没有胆略，竟落得如此胆小怯弱， 皆因他信心软弱所致。他若真心信靠神，必不会用这犯罪的伎俩以图自保。这件事记载下来，不 是叫我们效法，乃是要作为我们的鉴戒，即使遇到大患难也不能如此。所以，自己以为站得稳 的，须要谨慎，免得跌倒（哥林多前书 10：12）；我们天天都要祷告说：主啊，求你救我们脱离 试探。（1）人人都当哀叹义人的软弱；天堂以外，再好的人也不完全。纵然真心向善，也难免多 有过犯。（2）人人都当哀叹世道邪恶，迫使义人陷入如此境地，胜不过试探。聪明人行事愚昧， 往往是因为受了压迫。 2.大卫求亚希米勒给他两样东西：食物和兵器。 （1）他缺乏食物：五个饼（第 3 节）。那时出门旅行很不方便，通常要自带干粮，很少带钱，也 没有旅店，迫使大卫不得不找吃的。看来大卫知道义人的后裔讨饭（诗篇 37：25），不过只是偶 尔，并非常事。[1.]祭司说他没有食物，只有圣饼，就是陈设饼，陈设在帐幕里的金桌子上七日， 然后取下归祭司和家人所有（第 4 节）。看来这祭司不善好客，若非无心，就是无力。亚希米勒 觉得跟随大卫的年轻人不能吃这饼，除非近来没有亲近妇人，连自己的妻子也不能亲近；颁布律 法时有此规定（出埃及记 19：15），但除此以外圣经从未将亲近妇人列为洁净条例，也没有视作 不洁净；所以这位祭司即便不是迷信，也是过于谨慎。[2.]大卫分辩说他以及跟随他的人出于事态 紧急，应该可以吃圣饼，因为他们不但三日没有亲近妇人，而且少年人的器皿（就是身体）还是 洁净的，都用圣洁、尊贵守着自己的身体（帖撒罗尼迦前书 4：4）；神必特别保守他们，使他们 不致缺乏，也必使他的祭司特别保守他们。既保守圣洁，就可使用圣物。贫穷敬虔的以色列人实 际上都是神的祭司，可以享用唯有祭司才能享用的饼，不致挨饿。凡信徒，都是属灵意义上的祭 司，奉给耶和华的供物可作他们的产业，属神的食物，他们可以吃。大卫认为这饼的供奉期已 过，在某种意义上来说就成了普通的饼；尤其是（从第 6 节中“新饼”一词可见）当时还有别的 饼已经洁净，装在器皿里，预备更换。这是大卫的说法，而大卫的后裔也赞同他的说法，表示神 喜爱怜恤，不喜爱祭祀，礼仪的谨守应当让位于道德责任，在紧急有必要的情况下可以这样做； 他的门徒在安息日掐麦穗吃，受到法利赛人的毁谤；他提起大卫的事，是为了说明他的门徒并没 有错（马太福音 12：3-4）。[3.]亚希米勒于是就把饼给了大卫：祭司就拿圣饼给他（第 6 节）； 有人认为祭司为他求问耶和华（22：10），就是为了这件事。他作为忠心的仆人，不能把主人的 东西随意分给别人。想必这饼大卫吃起来格外香甜，因为是圣饼；凡是圣物，在他都是宝贵的。 陈设饼只有十二个，但他把其中五个给了大卫（第 3 节），虽家中所剩无几，但他信靠天意。 （2）他缺乏刀剑。那时的贵胄（包括军官）不像现在的人那样经常佩剑，不然的话大卫也不会不 带刀剑。约拿单居然没有像先前那样（18：4），把自己的剑送给他，这有点奇怪。大卫当时没有 佩剑，他推说他走得匆忙，没有带（第 8 节）。人若以圣灵为宝剑，以信德为盾牌，就不会没有 武器，在任何时候也不必惊惶。但祭司似乎不用刀剑，他们的争战武器不是属世的。帐幕四周没 有别的刀剑，只有歌利亚的刀，放在以弗得后面，记念大卫胜过他的那场胜仗。也许大卫在向祭 司要刀剑时，心里已经想到了那把刀，因为祭司一提起来，他马上说：这刀没有可比的，求你给 我（第 9 节）。他不能穿扫罗的铠甲，从未穿过，但歌利亚的刀，他先前用过。由此可见，大卫 此时的力气和身量都已长成，能舞动这样的刀。神教导他的手能以争战（诗篇 18：34），能行奇 事。关于这把刀，我们看到两点：[1.]神施恩将这把刀赐给他，表示特别恩待他；每当他拔出这把 刀，哪怕只是看一眼，都会想起神对他格外眷顾和悦纳，不由信心百倍。[2.]他曾满心感恩，将这 把刀归还给神，奉献给神，归荣耀给神，也表示自己的感恩之心；如今他落难，这刀竟能伴随他 左右。注意：我们为称颂神、事奉神的缘故所奉献的，神迟早会还给我们，叫我们大得安慰，大 得益处。所给即所得。 就这样，大卫得了食物又得了兵器；但不幸的是扫罗有一个仆人名叫多益，当时正在耶和华面前 当差；此人竟卑鄙地出卖了大卫，也出卖了亚希米勒。多益原是以东人（第 7 节），虽皈依了犹 太信仰，在扫罗手下当官，但骨子里仍有以东人对以色列人的世仇。他是扫罗的司牧长，可能与
现代的御马监差不多。他当时因故正好在场侍奉祭司，可能沾染了不洁，欲求洁净，也可能是要 还愿；无论什么事，这里说他被扣留在耶和华面前1。他不得已来当差，心里十分不乐意，说：这 些事何等烦琐！并嗤之以鼻（玛拉基书 1：13）。他宁可去别处，也不愿在耶和华面前，所以他 不但不专心，还要阴谋陷害大卫，并且报复那扣留他的亚希米勒。神的圣所里不乏披着羊皮的 狼；参考加拉太书 2：4。 大卫被亚吉赶出来（主前 1057 年） 10 那日大卫起来，躲避扫罗，逃到迦特王亚吉那里。11 亚吉的臣仆对亚吉说：「这不是以色列国 王大卫吗？那里的妇女跳舞唱和，不是指着他说『扫罗杀死千千，大卫杀死万万』吗？」12 大卫 将这话放在心里，甚惧怕迦特王亚吉，13 就在众人面前改变了寻常的举动，在他们手下假装疯 癫，在城门的门扇上胡写乱画，使唾沫流在胡子上。14 亚吉对臣仆说：「你们看，这人是疯子。 为甚么带他到我这里来呢？15 我岂缺少疯子，你们带这人来在我面前疯癫吗？这人岂可进我的家 呢？」 大卫虽将来要当王，此时却要逃亡；他将来财富无量，此时却要乞讨；他受膏要登上王位，此时 却被迫逃往外国。神的旨意有时就是如此，貌似与他所应许的相冲突，这是要试炼他百姓的信 心，不论遇到什么困难，也要荣耀他的名，成全他的旨意。这里说的是：1.大卫逃到非利士人的 地方，指望躲在迦特王亚吉的王宫或军营不被发现（第 10 节）。以色列民的骄子竟然不得不离开 以色列地，非利士人的大敌（不知何故）竟然要到非利士人那里避难。以色列民虽爱他，但以色 列的王与他有仇，迫使他不得不离开自己的国家；而非利士民虽恨他，但迦特王却善待他，看重 他的才华，可能因为他杀了迦特的歌利亚反而更器重他，歌利亚对亚吉可能并不友好。这时大卫 径直前往亚吉那里，视他为可信赖的人，后来也曾如此（27：2-3）。亚吉本不愿收留他，但害怕 得罪自己的百姓。属神的百姓受逼迫，非利士人待他们反倒胜如以色列人，在外邦人的地盘反倒 强如犹太人的会堂。犹大王囚禁耶利米，巴比伦王却释放了他。2.亚吉的臣仆挤兑大卫，他们对 亚吉说（第 11 节）：“这不是大卫吗？他不是打败了非利士人吗？还记得那首歌谣吗？扫罗杀死 千千，大卫杀死万万。更有甚者，如果从以色列地传来的情报属实，此人不是以色列的王吗？至 少将来要当那地的王。所以，他一定是本国的敌人，我们保护或收留这样的人，这样安全吗？合 适吗？”也许亚吉曾表示收留大卫是一种策略，因为他是扫罗的敌人，日后可能与非利士人为 友。叛逃之人到敌国寻求庇护，这很平常。但亚吉的臣仆不赞同他的策略，觉得大卫与他们同 列，很不合适。3.大卫闻讯，心里十分惊慌。尽管他有理由相信亚吉，可是当他看见臣仆嫉妒， 就开始担心亚吉可能会出卖他，心里甚惧怕（第 12 节）；可能他更担心自己的危险，因为他还佩 着歌利亚的刀，想必这刀在迦特很出名，一旦被认出，他们真有可能割下他的头，正如他用此刀 割下歌利亚的头。大卫所教导我们的：投靠耶和华，强似倚赖王子（诗篇 118：9），此时他真是 深有体会。当大官的不过是虚幻，若指望他们，日后就会惧怕。大卫在这段日子，写下了诗篇第 56 篇（大卫的金诗，调用远方无声鸽）；那时，非利士人在迦特拿住大卫，他决心要把自己的苦 难摆在神面前：“我惧怕的时候要倚靠你（诗篇 56：3），人能把我怎么样呢（诗篇 56：11）？ 巨人的后裔也不能把我怎么样。”4.他为脱离他们的手：假装疯癫（第 13 节）；举动像个疯子， 像个失去理智的人，心想他们见此就会相信他因蒙了羞耻，身临窘境，疯癫了。他这样装疯，实 在不敢苟同（如此作贱自己，那是可鄙之举；如此装疯卖傻，那是不合实际，与大卫这样尊贵诚 实之人极不相称）；不过这在某种程度上还是情有可原的，因为这并非完全颠倒是非，这有点像 军事上的战略战术，为保全自己的性命而欺骗敌人。大卫为保性命，情有可原，他不过是装疯， 但酗酒的人为满足可鄙的欲望，却是真疯：这样的人颜面尽失，举止轻狂，说话和举动往往像傻 瓜那样愚蠢可笑，又像疯子那样愤怒疯狂；我常觉得奇怪，有理智有尊严的人怎么会落到如此地 步？5.他借此脱身（第 14-15 节）。我感觉亚吉想必知道大卫是装疯，但他很想保护大卫（后来 他也恩待大卫，即便非利士的王不喜欢他；28：1-2；29：6），所以就在臣仆面前佯称他真是疯 了，并且问他们，这人果真是大卫吗？即便真是，也不必怕他，他既失去了理智，岂能伤害他们 呢？臣仆怀疑亚吉有意收留他，他却说：“并非如此。他是个疯子。我与他毫不相干。你们不必 担心我会重用他，不必担心我会喜欢他。”他所说的话很有一点开玩笑的神情：“我岂缺少疯
钦定本第 7 节“留在耶和华面前”中的“留”有被迫之意，可译为“扣留”。 1
子？这人岂可进我的家呢？我不会恩待他，不过你们也不许伤害他；他是疯子，应当可怜他。” 于是他把大卫赶了出去（正如诗篇第 34 篇的题目所言）；大卫因此事写下了这首十分精彩的诗， 表达他虽改变举动，心却未变，即使在极大的危难中，他的心仍坚定，信靠耶和华；他在这首诗 的最后坚定地说：凡投靠他的，尽管会像他那样孤身落难，必不致定罪（诗篇 34：22）。遭逼 迫，却不被丢弃（哥林多后书 4：9）。
发布于 2026年4月29日 10:32
