撒母耳记上 第1章

I. 这是一个虔诚的家庭。以色列家家都应当是虔诚的，利未家庭尤其应当虔诚。传道人应当成为虔诚家庭的模范。以利加拿前往示罗耶和华的殿参加严肃会，敬拜祭祀万军之耶和华。我觉得这是圣经第一次称神为万军之耶和华，这个称号后来经常使用。也许是先知撒母耳首先使用这个称呼，为的是安慰以色列人，因为在他的时代以色列人数不多，也很软弱，仇敌却人多势众。他们所事奉的神是万军之耶和华，是天上和地上一切被造之物的神，是掌管万有的神，是随己意使用万有的神。百姓若想到这些，就会力量大增。以利加拿是住在乡村的利未人，似乎在圣所没有特别的职位，但他仍向普通以色列人那样带着祭物前往示罗，大大勉励他的邻舍，做他们的好榜样。他又献祭，又敬拜祭祀，将祷告和感恩连同祭物一起献给神。他在祭祀的事上持之以恒，年年如此。更难能可贵的是：1.当时各支派在信仰的事上普遍衰败。有的去拜别神，在事奉以色列之神的事上普遍失职，以利加拿却能持守正直。无论别人如何，他都定意要叫自己和家人事奉耶和华。2.以利的儿子何弗尼和非尼哈那时主要负责神殿里的事。我们很快会看见他们如何身在其位，不谋其事，但以利加拿仍上去献祭。那时神规定百姓只到一个地方献祭，只用一个祭坛，严禁他们在别的地方敬拜，于是以利加拿就全然顺服，来到示罗。祭司不尽本份，以利加拿仍尽本份。感谢神，如今在福音之下，我们敬拜神不必只到一个地方或只到一个家，荣耀的救主耶稣把牧师和教师赐给各教会，唯有他们的事奉才成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体（以弗所书4：11-12）。无人能主导我们的信心。凡帮助我们成圣、以神为乐的，我们有义务配合他们的事奉，但不必理会像何弗尼和非尼哈那样不讲道德、藐视祭物的人。不论管理圣物的人是否圣洁，圣物仍是圣物，本身的果效不受影响。

II. 这是一个有分歧的家庭。分歧使人犯罪，也使人忧愁。敬虔之家应当和睦，不然是很可惜的。家人若共同敬拜神，就能消除这些分歧。 1.分歧的起因是以利加拿娶了两个妻子。多妻本身违背了原始婚姻法，这是救主耶稣说的（马太福音19：5，8）：但起初并不是这样。多妻的问题伤害了亚伯拉罕的家，伤害了雅各的家，现在又伤害以利加拿的家。人若能不偏行己路，若能遵行神的律法，在世的安慰和平安会是何等的大！也许以利加拿先娶了哈拿，见她不生育，他就迫不及待，又娶了毗尼拿。毗尼拿虽为他生儿育女，但在别的事上却令他烦心。人就是这样，常常自讨苦吃。 2.他既犯错，娶两个妻子，结果就是二人不和睦。她们的福份不同：毗尼拿虽不是正房，所得的宠爱少一些，但她像利亚，生了许多儿女，本当满足感恩。哈拿则像拉结，没有生育，但她与丈夫相亲相爱，丈夫也毫不掩饰对她的爱，分给她的祭肉也是上好的1（第5节），所以她也应当满足感恩。但二人仍各有不满：毗尼拿不能承载生育的福份，变得越来越傲慢无礼；哈拿不能忍受不生育的苦楚，变得越来越忧愁不满。以利加拿夹在二人之间十分为难。（1）尽管家人不和，以利加拿仍坚持守圣节，并坚持带上妻子儿女。他希望她们虽在其它事上不和，至少在敬拜神这件事上同心。家人同心敬拜纵然不能解决分歧，千万不可让分歧阻拦敬拜。（2）以利加拿尽力安慰哈拿，帮助她在痛苦中振作起来（第4-5节）。他献平安祭，为家人求平安。他与家人一同享用祭肉，表示他们与神相通，与祭坛相通。他虽给了毗尼拿和她儿女相当可观的份，给哈拿则是上好的，是餐桌上最好的一块肉，而这块肉（不管是哪一块）通常是留给上宾的。他这样做是爱的表示，而且是十分明确的表示。请注意看：[1.]哈拿不能生育，但以利加拿仍深爱她。基督爱教会，尽管教会多有软弱，也不生育；照样你们作丈夫的，要爱你们的妻子（以弗所书5：25）。亲人若有力所不及的软弱，那不是他们的罪，而是他们的苦；人若因这样的软弱就不爱他们，那就是违背神的诫命，是叫受苦的人苦上加苦，这是不仁。[2.]他尽力表示更加爱她，因为她受苦，受羞辱，情绪低落。软弱的要坚固，跌倒的要搀扶，这是智慧，也是本 份。[3.]他分给她平安祭的祭肉，以此表达他的爱。我们也应当如此，多多为自己的亲朋好友祷告，以此表达对他们的爱。爱他们越深，就越应当为他们祷告。（3）毗尼拿脾气不好，惹人厌烦。[1.]哈拿苦闷，毗尼拿就羞辱她，轻看她不能生育，说讽刺的话；这些都是神所不喜悦的。[2.]以利加拿爱哈拿，毗尼拿就嫉妒她。以利加拿对哈拿越好，毗尼拿就对她越刻薄，这完全是卑鄙野蛮的行径。[3.]他们上到耶和华殿的时候，毗尼拿更是变本加厉，可能那时他们在一起的时候比往日多一些，也可能那时以利加拿对哈拿表示的爱最多。在神的祭坛前，人人应当举起圣洁的手，没有怒气，没有争吵；若在这时心生恶念就是大罪。她挑这个时候惹怒哈拿，十分可恶，因为他们都在一处，别人会注意到，更因为那时哈拿正专心祷告，希望安静，不希望受骚扰。最想夺去我们纯洁和平安的对头，往往在我们最应该安静的时候惹我们发怒。神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中（约伯记1：6）。[4.]她不止一次，年年如此，成了常态。她不敬重丈夫，也不怜恤哈拿。[5.]她的目的就是叫哈拿烦恼，也许希望她心碎，她就可独占丈夫的心。也可能她见哈拿不愉快，心里就得意，仿佛哈拿的烦恼是最令她心满意足的事。注意：使悲伤的灵愁上加愁，使烦恼不安的人情绪冲动，这样的人十分卑鄙。我们应当替别人担重担，而不是加重别人的重担。（4）哈拿（可怜的女人）不堪忍受：她哭泣不吃饭（第7节）。她心里不安，在家人面前也很不自在。她不吃饭，心里愁苦，没有胃口，不能陪伴家人，有碍天伦和睦。她不吃祭肉，因为守丧的时候不吃圣物（申命记26：14；利未记10：19）。她因世上的事过于忧愁，不以神为乐，那是她软弱的一面。人若心里烦恼，心中的怒气挥之不去，就是跟自己过不去，就是夺去生命的福份和敬虔的福份。亲人之间的不满或不和，神都知道；心中苦闷的人叹息哭泣的眼泪遮盖耶和华的坛，以致耶和华不再看顾那供物（玛拉基书2：13）。（5）以利加拿尽力安慰哈拿。哈拿不像撒拉，她不埋怨丈夫另娶，也不和毗尼拿争吵，而是默默承受，这使她更蒙怜悯。以利加拿看见她愁苦，就心中愁苦（第8节）：哈拿啊，你为何哭泣？ [1.]他见她如此忧愁，心里十分不安。人若结婚成为一体，也应当这样成为一灵，有苦同当。一人不安，另一人也不安。[2.]他的话带有怜爱的责备语气：你为何哭泣？为何心里愁闷呢？神爱我们，也责备我们。我们对人也当如此。他询问她忧愁的缘由。尽管她的愁苦事出有因，但她应当明白，如此伤心，甚至不吃祭肉，是不合宜的。注意：我们不论什么原因，若心中愁苦，以致在向神尽本份时分了心，对神的安慰心生怨恨，对神以往的怜悯不感恩，对将来的怜悯也没有信心，不再以基督为乐，并且不再尽本份，也拒绝亲人的安慰，那是犯罪，是极不应当的。[3.]他自信自己有能力平衡她的忧愁：“有我不比十个儿子还好吗？你知道我全部的爱都在你身上。但愿我的爱能成为你的安慰。”注意：人应当意识到有安慰的存在，这样才不会在苦难中过份忧伤。苦难是当得的，但安慰却是我们自己抛弃的。若要平衡自己的心，就应当查验何为安慰，何为苦难，否则就辜负了神的美意，也对不住自己。神使这两样并列（传道书7：14），我们也应当使苦难与安慰并列。

I. 哈拿开始吃东西了（第9节）。她不再伤痛欲绝，也没有因受了责备就不满。她知道丈夫心中不安，是由于自己不和他们一起用餐，于是就强打起精神，来到饭桌边。控制饮食是刻苦己心，控制情绪也是刻苦己心。

II. 哈拿开始祷告了。她想：“发怒有何用？烦恼有何用？我何苦挑这样的重担呢？何不把担子卸下来交给神、向他祷告？”以利加拿说：有我不比十个儿子还好吗？也许这句话让她开始思想：“他是否比十个儿子还好，我不知道，但神一定超过十个儿子。我应当向神祷告，把我的冤情陈明在他面前，求他解脱。”她若为此事要在神的施恩座前倾诉，眼下就是大好的机会。他们身在示罗，就在会幕门前，那是神应许要眷顾他百姓的地方，是万民祷告的殿（以赛亚书56：7）。他们刚刚献完平安祭，祈求神的恩惠和福份，与神相通，并且因着神的悦纳，得以吃祭肉。如今她因这平安祭向神祷告，十分合宜。平安祭不但代表赎罪，也代表神垂听并悦纳我们的祷告，作平安的回应。我们因任何事祷告，都要定睛在那祭物上。我们在哈拿的祷告词中注意到： 1.温暖而有活力的虔诚，可从几方面成为我们平时祷告的榜样。（1）她把眼前的忧愁苦闷化作虔诚祷告的动力：哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华（第10节）。我们在苦难中也当如此；苦难应当使我们在祷告时更有活力。救主耶稣也是这样，他极其伤痛，祷告更加恳切（路加福音22：44）。（2）她流泪祷告。那不是枯萎的祷告，而是流泪不止。她像个真以色列人，哭泣恳求（何西阿书12：4），仰望神的怜悯。忧伤的心灵，神都知道。泪水由眼而出，祷告则由心而出。（3）她所求的十分具体，也十分谦逊。她求神使她生育，生一个儿子，好在殿里事奉。神允许我们在祷告中不但求一般的福份，也可求某一件迫切想往的事。她不像拉结那样说：你给我孩子1（创世记30：1）。她只要得一个儿子，就心满意足。（4）她庄重许愿，就是承诺，神若给她一个儿子，她就使他终身归与耶和华（第11节）。这孩子将会是利未出身，可终身事奉神；她还许愿要使他成为拿细耳人，从小就分别为圣。可能她和以利加拿商量过此事，并征得他的同意。注意：父母有权将子女奉献给神，当作活祭，当作属灵意义上的祭司，赋予他们一种责任，终身忠心事奉神。还要注意：我们在求神施怜悯时，应当心中许愿，神若施恩，我们就当甘心乐意将所得的用来事奉他，归荣耀给他。这不是说许了愿就必得着恩典，但许愿能帮助我们预备领受恩典，并因此得安慰。但愿我们求怜悯的同时，也承诺自己的责任。（5）她言语细微柔和，以致无人听见。她只动嘴唇，不出声音（第13节），说明她相信神知道她心中所求所想。人的心思在神眼中如同言语。神不像那些假神，要人大声求告（列王纪上18：27）。这也表明她带着谦卑的心情和圣洁的愧色来到神面前。她没有使自己的声音听闻于上（以赛亚书58：4）。这是暗中祷告，虽在公众场合，仍是私下祷告，不像法利赛人，所做的事都是要叫人看见（马太福音23：5）。祷告若出自真心，固然不必遮遮掩掩，但要避免大吹大擂。愿我们的心与神在暗中相通。 2.她受到尖刻的批评。以利是那时的大祭司，也是以色列的士师。他坐在殿里，观察着那里发生的一切（第9节）。会幕在这里称为殿，因为那时已经固定下来，所起的作用与殿一样。以利坐在那里，听人求告，给人指示。他窥见哈拿在祷告（也许躲在一个角落），见她举止有异，以为她喝醉了，就对她说（第14节）：你要醉到几时呢？彼得和众使徒被圣灵充满开始说方言时，也曾被人这样说（使徒行传2：13）。也许在那败坏的年代，喝醉酒的妇人出现在神的殿并不少见，不然的话，何弗尼和非尼哈的恶劣行径就不会有市场（2：22）。以利以为哈拿喝醉了酒。过犯增多所导致的一个恶果，就是无辜之人也被怀疑。传染病一旦爆发，人人都被怀疑受了传染。（1）这是以利的错；还未弄清情况就这样严厉批评，这是大错。他若眼目昏花，可叫别人帮忙观看。醉酒之人往往大声吵闹，但这个可怜的妇人却十分安静。以利错上加错，因为他作为耶和华的祭司，本当体谅愚蒙失迷的人（希伯来书5：2）。注意：事情若有疑问，若未证实，若别有隐情，就不该草率批评，轻易认定别人做错了事。人有爱心，就应当凡事往好的方面想，避免吹毛求疵。保罗得了确切的信息，但他仍稍微地信这话（哥林多前书11：18），希望事实不是这样。我们在别人的信仰问题上要特别谨慎，不要把神所喜悦的热心说成是假冒、偏激或迷信。（2）这是哈拿的苦，是苦上加苦，是在心灵的伤口上撒盐。以利加拿责备她不吃不喝，现以利又责备她吃喝过度。注意：行善被误以为行恶，这不是新事。这样的事若临到我们，不要以为奇怪。

II. 所求之子的出生和起名。哈拿所求的（第11节）已然足够，不必再有其它奢求，因为耶和华最终眷念不忘她，使她怀孕生子。神虽貌似忘却他百姓的重担、苦难、忧愁和祷告，但他最终必显明他仍惦记着他们。哈拿为这孩子起名叫撒母耳（第20节）。有人认为这个词的意思和以实玛利的名字一样，都是「神听见」，因为神奇妙听见并应允了母亲的祷告。也有人觉得这个词意思是「求告神」，因为哈拿说出了起名的原因。这两种解释其实很接近；哈拿的本意是借此永远纪念神施恩应允她的祷告。她希望每次叫儿子的名字，都能得安慰，并因神听她祷告而归荣耀给他。注意：神施恩应允我们的祷告，我们就应当用感恩的言语记念他的恩典，正如诗篇116：1-2所言。神多多赐给我们及时的拯救和供应，这些都可称为撒母耳：求告神。每一件，我们都应当特别为之感恩。哈拿为儿子起这个名字，是要提醒他在耶和华面前当尽的本份，因为他是从神那里求来的，也是献给神的。用祷告求来的孩子更应当做好孩子。利慕伊勒的母亲提醒他，说他是许愿得的儿（箴言31：2）。

III. 哈拿精心乳养他，不只是因为他是她的挚爱，也因为他是归与神的。于是她就亲自乳养，不把他交给乳母。我们应当精心养育子女，不但从天性角度，看他们是自己的骨肉，也应当从恩典之约的角度，看他们是属神的。参考以西结书16：20-21。若为耶和华的缘故乳养儿女，这样的乳养就成为圣洁。以利加拿每年都去帐幕敬拜神，并且特意去还愿，可能他也另外许了愿求神通过哈拿给他生儿子（第21节）。哈拿虽很想去神的殿，这次却请求丈夫允许她留在家中，因为妇女不像男子，不一定要上去每年三次守节。哈拿虽常去，这次却希望能不去：1.因为她不愿耽误乳养儿子。妇人焉能忘记她吃奶的婴孩（以赛亚书49：15）？她一定是常住在家中，若要出门，必是去示罗。注意：神喜悦怜悯胜过献祭。人若因乳养婴孩的缘故不能参加圣礼，大可放心，只要他们仰望神，神必满有恩典地悦纳他们，在家等候的妇女分受所夺的（诗篇68：12）。2.因为她希望等到孩子长大再去示罗，不只是带他去，而是把他留在那里，因为她一旦带他去，就再也不忍心带他回来。注意：人若定意还愿，有时也有足够理由推迟。万物各按其时成为美好（传道书3：11）。牲畜应跟母畜数日，方能用作祭物（利未记22：27）。果子熟了才是佳品。以利加拿同意了（第23节）：就随你的意行吧。他丝毫不怪罪她，而是完全由她自己决定。同负一轭之人如此同行，彼此谦让，彼此体恤，尤其在敬虔和爱心的事上如此，那是何等的善，何等的美（诗篇133：1）。他还加上一句祷告：但愿耶和华应验他的话，意思是：神既给了我们这个儿子，说明神悦纳了我们所许的愿；愿神保守这孩子平安长大，好叫我们在合宜的时候还愿，叫这件事有完美的结局。注意：凡诚心将子女献给神的，都可为他们祷告，求神应验他的话。

IV. 这孩子郑重进入圣所事奉神。很可能他在四十天的时候已经献给神，因为凡头生的必称圣归主（路加福音2：22-23）；不过这里没有提及，因为这是很普通的事。如今他已断奶，这次奉献则是永久性的。有人认为他一断奶就奉献，按犹太人的说法，那应该是三岁的时候；这里说哈拿乳养他，直到断了奶（第23节）。也有人认为这里的断奶指的是他不再使用孩子的物件，应该是八到十岁。不过我觉得如此不同寻常的孩子在三岁的时候进入圣所，与祭司的孩子一起受教育，这并无不妥。这里说（第24节）：那时孩子还小，但他既比同龄的孩子聪慧，就不会惹麻烦。信仰不嫌早。希伯来原文说：那时，孩子还是个孩子，就是说他还在学习阶段。他要将知识指教谁呢？是那刚断奶离怀的吗（以赛亚书28：9）？请注意看哈拿如何把儿子献给神。1.她带上祭物，三只公牛，还有素祭（第24节）。也许一只公牛抵一岁，或一只公牛献为燔祭，一只为赎罪祭，另一只为平安祭。她不会因为把儿子献给神，就以为神欠了她什么，而是用这些祭物来祈求神悦纳她所献的活祭。我们与神立约，都是藉着献祭，藉着那至大的祭牲。2.她感谢良善的神应允她的祷告。她感谢以利，因为他曾鼓励她盼望神赐平安（第26-27节）：“我祈求为要得这孩子。他是祷告求来的，如今要献给听祷告的神。你也许忘了我，但是，主啊，如今这满有喜乐的我就是那妇人，就是三年以前站在这里流泪祷告的人。这就是我求来的儿子。”神应允我们，我们就当如此带着谦卑的心向人夸口，归荣耀给神。她成了神的活见证。“我为满有恩典的神作见证（参考诗篇66：16-19）。我向神求恩惠，求安慰，他已将我所求的赐给我了。”参考诗篇34：2，4，6。哈拿在提醒以利时，不提他当时的怀疑，她没有说：“我就是被你错怪的那妇人，看你有何话可说？”义人若有软弱或疏忽，不该一味地责备。他们已经悔改，不应该再提起。3.她把这孩子全然交在耶和华手里（第28节）：我将这孩子归与耶和华，使他终身归与耶和 华。她重复这句话，表示她决不反悔：我将他归与耶和华，借与耶和华。她说「借」1，意思不是说将来要回去，像我们平时借东西给人那样，而是因为她先前说「求来的」，用的是同一个字（第20节：这是我从耶和华那里求来的），只是词性变化不同。她在第27节说：我祈求为要得这孩子，现在我将他归与神。所以「撒母耳」这个名字不但有「向神求来的」的意思，还有「归与神」的意思。请注意看：（1）凡我们奉献给神的，都是我们求来的，是从他领受得来的。凡我们所献的，都是他首先赐给我们的。我们把从你而得的献给你（历代志上29：14，16）。（2）凡我们奉献给神的，从这个意义上来说都是归与神的，不能要回来；不过神定会为此加倍奖赏我们，叫我们得福，尤其是当我们怜悯穷人的时候（箴言19：17）。我们若藉着洗礼将自己的孩子归与神，就应当明白他们原本就属于神，是神把孩子赐给我们，叫我们得安慰。哈拿把儿子献给神，没有期限，不像送孩子去当学徒，而是永久性的，是终身归与耶和华，一辈子做拿细耳人。我们与神立约也当如此，那是一种婚约，我们终身归与神，永不离弃。最后，孩提时的撒母耳在同龄孩子中非常出色。这里说：于是在那里敬拜耶和华，说的应该就是他。他无疑在信仰的事上十分积极向上（我们知道孩子很小就能表现出信仰的倾向）。他母亲为了预备他在圣所事奉，必在这方面精心培养他。注意：孩子从小就应当学习敬拜神。做父母的要教导他们，带领他们，尽力使他们投入进去。满有恩典的神必悦纳他们，并教导他们天天进步。