第一章 撒母耳的故事从他婴孩时期讲起，像参孙的故事一样，甚至从他尚未出生讲起。后来施洗约翰和 救主耶稣的故事也从他们尚未出生讲起。圣经中有些人物有如从天而降，首次出现就已光华四 射。但也有些从出生开始，从母腹开始，从怀孕开始。神对先知耶利米所说的话千真万确：我未 将你造在腹中，我已晓得你（耶利米书 1：5）。但有些名人一生下来就比别人更加瞩目，与众不 同，撒母耳就是其中一例。在这样的事上，神随己意行事。参孙的故事把参孙写成应许之子（士 师记第 13 章）。而撒母耳的故事则把他塑造成祷告之子。参孙的出生由一位天使预告他母亲，撒 母耳则是由他母亲直接求神而得。这两个人的出生都表明神的话和人的祷告能产生奇妙果效。撒 母耳的母亲叫哈拿，她是本章经文里的主要人物。I.她的愁苦：她不生育，傲慢无礼的对头令她更 加愁苦，但她丈夫的爱使她的愁苦略微减轻（第 1-8 节）。II.她向神祷告许愿。大祭司以利开始 责备她，后来则鼓励她（第 9-18 节）。III.撒母耳出生（第 19-23 节）。IV.他被献给耶和华（第 24-28 节）。 撒母耳的家庭背景；以利加拿，哈拿和毗尼拿（主前 1140 年） 1 以法莲山地的拉玛·琐非有一个以法莲人，名叫以利加拿，是苏弗的玄孙，托户的曾孙，以利 户的孙子，耶罗罕的儿子。2 他有两个妻：一名哈拿，一名毗尼拿。毗尼拿有儿女，哈拿没有儿 女。3 这人每年从本城上到示罗，敬拜祭祀万军之耶和华；在那里有以利的两个儿子何弗尼、非 尼哈当耶和华的祭司。4 以利加拿每逢献祭的日子，将祭肉分给他的妻毗尼拿和毗尼拿所生的儿 女；5 给哈拿的却是双分，因为他爱哈拿。无奈耶和华不使哈拿生育。6 毗尼拿见耶和华不使哈拿 生育，就作她的对头，大大激动她，要使她生气。7 每年上到耶和华殿的时候，以利加拿都以双 分给哈拿；毗尼拿仍是激动她，以致她哭泣不吃饭。8 她丈夫以利加拿对她说：「哈拿啊，你为 何哭泣，不吃饭，心里愁闷呢？有我不比十个儿子还好吗？」 这里说的是先知撒母耳的家庭背景。他父亲名叫以利加拿，是个利未人，哥辖的后代（哥辖是利 未支派中最受尊崇的一族）。参考历代志上 6：33-34。先祖苏弗是以法他人2，来自犹大伯利恒， 那里也称为以法他（路得记 1：2）。这一族利未人原先住在以法他，其中的一支后来渐渐迁往以 法莲山地，以利加拿就属于这一支。米迦的利未人也是从伯利恒前往以法莲山地的（士师记 17： 8）。这里特别提到他们原先是以法他人，也许是为了表示他们与大卫有关。这个以利加拿住在拉 玛，或称为拉玛太，就是双拉玛的意思，指拉玛的上城和下城，与约瑟所在的亚利马太意思相同
指钦定本译本。 1
钦定本将第 1 节中“以法莲人”译为“以法他人” 2
（马可福音 15：43），这里称为拉玛太·琐非，琐非的意思是守望者。也许那里有先知学府，先 知也称为守望者。迦勒底译本称以利加拿为先知门徒。不过我觉得先知预言应该在撒母耳时期才 开始复兴，在他之前很长一段时间没有默示（3：1）。从摩西到撒母耳，除了士师记 6：8 以 外，没有提到过耶和华的先知。所以我们没有理由认为那里会有先知学府，直到撒母耳后来建立 了一个（19：19-20）。这就是撒母耳的家庭背景和出生地。现在我们来看看他的家庭状况。 I.这是一个虔诚的家庭。以色列家家都应当是虔诚的，利未家庭尤其应当虔诚。传道人应当成为虔 诚家庭的模范。以利加拿前往示罗耶和华的殿参加严肃会，敬拜祭祀万军之耶和华。我觉得这是 圣经第一次称神为万军之耶和华，这个称号后来经常使用。也许是先知撒母耳首先使用这个称 呼，为的是安慰以色列人，因为在他的时代以色列人数不多，也很软弱，仇敌却人多势众。他们 所事奉的神是万军之耶和华，是天上和地上一切被造之物的神，是掌管万有的神，是随己意使用 万有的神。百姓若想到这些，就会力量大增。以利加拿是住在乡村的利未人，似乎在圣所没有特 别的职位，但他仍向普通以色列人那样带着祭物前往示罗，大大勉励他的邻舍，做他们的好榜 样。他又献祭，又敬拜祭祀，将祷告和感恩连同祭物一起献给神。他在祭祀的事上持之以恒，年 年如此。更难能可贵的是：1.当时各支派在信仰的事上普遍衰败。有的去拜别神，在事奉以色列 之神的事上普遍失职，以利加拿却能持守正直。无论别人如何，他都定意要叫自己和家人事奉耶 和华。2.以利的儿子何弗尼和非尼哈那时主要负责神殿里的事。我们很快会看见他们如何身在其 位，不谋其事，但以利加拿仍上去献祭。那时神规定百姓只到一个地方献祭，只用一个祭坛，严 禁他们在别的地方敬拜，于是以利加拿就全然顺服，来到示罗。祭司不尽本份，以利加拿仍尽本 份。感谢神，如今在福音之下，我们敬拜神不必只到一个地方或只到一个家，荣耀的救主耶稣把 牧师和教师赐给各教会，唯有他们的事奉才成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体（以弗所书 4：11-12）。无人能主导我们的信心。凡帮助我们成圣、以神为乐的，我们有义务配合他们的事 奉，但不必理会像何弗尼和非尼哈那样不讲道德、藐视祭物的人。不论管理圣物的人是否圣洁， 圣物仍是圣物，本身的果效不受影响。 II.这是一个有分歧的家庭。分歧使人犯罪，也使人忧愁。敬虔之家应当和睦，不然是很可惜的。 家人若共同敬拜神，就能消除这些分歧。 1.分歧的起因是以利加拿娶了两个妻子。多妻本身违背了原始婚姻法，这是救主耶稣说的（马太 福音 19：5，8）：但起初并不是这样。多妻的问题伤害了亚伯拉罕的家，伤害了雅各的家，现在 又伤害以利加拿的家。人若能不偏行己路，若能遵行神的律法，在世的安慰和平安会是何等的 大！也许以利加拿先娶了哈拿，见她不生育，他就迫不及待，又娶了毗尼拿。毗尼拿虽为他生儿 育女，但在别的事上却令他烦心。人就是这样，常常自讨苦吃。 2.他既犯错，娶两个妻子，结果就是二人不和睦。她们的福份不同：毗尼拿虽不是正房，所得的 宠爱少一些，但她像利亚，生了许多儿女，本当满足感恩。哈拿则像拉结，没有生育，但她与丈 夫相亲相爱，丈夫也毫不掩饰对她的爱，分给她的祭肉也是上好的1（第 5 节），所以她也应当满 足感恩。但二人仍各有不满：毗尼拿不能承载生育的福份，变得越来越傲慢无礼；哈拿不能忍受 不生育的苦楚，变得越来越忧愁不满。以利加拿夹在二人之间十分为难。 （1）尽管家人不和，以利加拿仍坚持守圣节，并坚持带上妻子儿女。他希望她们虽在其它事上不 和，至少在敬拜神这件事上同心。家人同心敬拜纵然不能解决分歧，千万不可让分歧阻拦敬拜。 （2）以利加拿尽力安慰哈拿，帮助她在痛苦中振作起来（第 4-5 节）。他献平安祭，为家人求平 安。他与家人一同享用祭肉，表示他们与神相通，与祭坛相通。他虽给了毗尼拿和她儿女相当可 观的份，给哈拿则是上好的，是餐桌上最好的一块肉，而这块肉（不管是哪一块）通常是留给上 宾的。他这样做是爱的表示，而且是十分明确的表示。请注意看：[1.]哈拿不能生育，但以利加拿 仍深爱她。基督爱教会，尽管教会多有软弱，也不生育；照样你们作丈夫的，要爱你们的妻子 （以弗所书 5：25）。亲人若有力所不及的软弱，那不是他们的罪，而是他们的苦；人若因这样 的软弱就不爱他们，那就是违背神的诫命，是叫受苦的人苦上加苦，这是不仁。[2.]他尽力表示更 加爱她，因为她受苦，受羞辱，情绪低落。软弱的要坚固，跌倒的要搀扶，这是智慧，也是本
钦定本将第 5 节中的“双份”译为“上好的”。 1
份。[3.]他分给她平安祭的祭肉，以此表达他的爱。我们也应当如此，多多为自己的亲朋好友祷 告，以此表达对他们的爱。爱他们越深，就越应当为他们祷告。 （3）毗尼拿脾气不好，惹人厌烦。[1.]哈拿苦闷，毗尼拿就羞辱她，轻看她不能生育，说讽刺的 话；这些都是神所不喜悦的。[2.]以利加拿爱哈拿，毗尼拿就嫉妒她。以利加拿对哈拿越好，毗尼 拿就对她越刻薄，这完全是卑鄙野蛮的行径。[3.]他们上到耶和华殿的时候，毗尼拿更是变本加 厉，可能那时他们在一起的时候比往日多一些，也可能那时以利加拿对哈拿表示的爱最多。在神 的祭坛前，人人应当举起圣洁的手，没有怒气，没有争吵；若在这时心生恶念就是大罪。她挑这 个时候惹怒哈拿，十分可恶，因为他们都在一处，别人会注意到，更因为那时哈拿正专心祷告， 希望安静，不希望受骚扰。最想夺去我们纯洁和平安的对头，往往在我们最应该安静的时候惹我 们发怒。神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中（约伯记 1：6）。[4.]她不止一次，年 年如此，成了常态。她不敬重丈夫，也不怜恤哈拿。[5.]她的目的就是叫哈拿烦恼，也许希望她心 碎，她就可独占丈夫的心。也可能她见哈拿不愉快，心里就得意，仿佛哈拿的烦恼是最令她心满 意足的事。注意：使悲伤的灵愁上加愁，使烦恼不安的人情绪冲动，这样的人十分卑鄙。我们应 当替别人担重担，而不是加重别人的重担。 （4）哈拿（可怜的女人）不堪忍受：她哭泣不吃饭（第 7 节）。她心里不安，在家人面前也很不 自在。她不吃饭，心里愁苦，没有胃口，不能陪伴家人，有碍天伦和睦。她不吃祭肉，因为守丧 的时候不吃圣物（申命记 26：14；利未记 10：19）。她因世上的事过于忧愁，不以神为乐，那 是她软弱的一面。人若心里烦恼，心中的怒气挥之不去，就是跟自己过不去，就是夺去生命的福 份和敬虔的福份。亲人之间的不满或不和，神都知道；心中苦闷的人叹息哭泣的眼泪遮盖耶和华 的坛，以致耶和华不再看顾那供物（玛拉基书 2：13）。 （5）以利加拿尽力安慰哈拿。哈拿不像撒拉，她不埋怨丈夫另娶，也不和毗尼拿争吵，而是默默 承受，这使她更蒙怜悯。以利加拿看见她愁苦，就心中愁苦（第 8 节）：哈拿啊，你为何哭泣？ [1.]他见她如此忧愁，心里十分不安。人若结婚成为一体，也应当这样成为一灵，有苦同当。一人 不安，另一人也不安。[2.]他的话带有怜爱的责备语气：你为何哭泣？为何心里愁闷呢？神爱我 们，也责备我们。我们对人也当如此。他询问她忧愁的缘由。尽管她的愁苦事出有因，但她应当 明白，如此伤心，甚至不吃祭肉，是不合宜的。注意：我们不论什么原因，若心中愁苦，以致在 向神尽本份时分了心，对神的安慰心生怨恨，对神以往的怜悯不感恩，对将来的怜悯也没有信 心，不再以基督为乐，并且不再尽本份，也拒绝亲人的安慰，那是犯罪，是极不应当的。[3.]他自 信自己有能力平衡她的忧愁：“有我不比十个儿子还好吗？你知道我全部的爱都在你身上。但愿 我的爱能成为你的安慰。”注意：人应当意识到有安慰的存在，这样才不会在苦难中过份忧伤。 苦难是当得的，但安慰却是我们自己抛弃的。若要平衡自己的心，就应当查验何为安慰，何为苦 难，否则就辜负了神的美意，也对不住自己。神使这两样并列（传道书 7：14），我们也应当使 苦难与安慰并列。 哈拿的祷告（主前 1140 年） 9 他们在示罗吃喝完了，哈拿就站起来。祭司以利在耶和华殿的门框旁边，坐在自己的位上。10 哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华，11 许愿说：「万军之耶和华啊，你若垂顾婢女的苦 情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。」12 哈拿 在耶和华面前不住地祈祷，以利定睛看她的嘴。13（原来哈拿心中默祷，只动嘴唇，不出声音， 因此以利以为她喝醉了。）14 以利对她说：「你要醉到几时呢？你不应该喝酒。」15 哈拿回答 说：「主啊，不是这样。我是心里愁苦的妇人，清酒浓酒都没有喝，但在耶和华面前倾心吐意。 16 不要将婢女看作不正经的女子。我因被人激动，愁苦太多，所以祈求到如今。」17 以利说： 「你可以平平安安地回去。愿以色列的神允准你向他所求的！」18 哈拿说：「愿婢女在你眼前蒙 恩。」于是妇人走去吃饭，面上再不带愁容了。 前面以利加拿温柔地责备哈拿不该过份伤心，这里我们看到他的责备产生了好的结果。
I.哈拿开始吃东西了（第 9 节）。她不再伤痛欲绝，也没有因受了责备就不满。她知道丈夫心中不 安，是由于自己不和他们一起用餐，于是就强打起精神，来到饭桌边。控制饮食是刻苦己心，控 制情绪也是刻苦己心。 II.哈拿开始祷告了。她想：“发怒有何用？烦恼有何用？我何苦挑这样的重担呢？何不把担子卸 下来交给神、向他祷告？”以利加拿说：有我不比十个儿子还好吗？也许这句话让她开始思想： “他是否比十个儿子还好，我不知道，但神一定超过十个儿子。我应当向神祷告，把我的冤情陈 明在他面前，求他解脱。”她若为此事要在神的施恩座前倾诉，眼下就是大好的机会。他们身在 示罗，就在会幕门前，那是神应许要眷顾他百姓的地方，是万民祷告的殿（以赛亚书 56：7）。 他们刚刚献完平安祭，祈求神的恩惠和福份，与神相通，并且因着神的悦纳，得以吃祭肉。如今 她因这平安祭向神祷告，十分合宜。平安祭不但代表赎罪，也代表神垂听并悦纳我们的祷告，作 平安的回应。我们因任何事祷告，都要定睛在那祭物上。我们在哈拿的祷告词中注意到： 1.温暖而有活力的虔诚，可从几方面成为我们平时祷告的榜样。（1）她把眼前的忧愁苦闷化作虔 诚祷告的动力：哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华（第 10 节）。我们在苦难中也当如此； 苦难应当使我们在祷告时更有活力。救主耶稣也是这样，他极其伤痛，祷告更加恳切（路加福音 22：44）。（2）她流泪祷告。那不是枯萎的祷告，而是流泪不止。她像个真以色列人，哭泣恳 求（何西阿书 12：4），仰望神的怜悯。忧伤的心灵，神都知道。泪水由眼而出，祷告则由心而 出。（3）她所求的十分具体，也十分谦逊。她求神使她生育，生一个儿子，好在殿里事奉。神允 许我们在祷告中不但求一般的福份，也可求某一件迫切想往的事。她不像拉结那样说：你给我孩 子1（创世记 30：1）。她只要得一个儿子，就心满意足。（4）她庄重许愿，就是承诺，神若给 她一个儿子，她就使他终身归与耶和华（第 11 节）。这孩子将会是利未出身，可终身事奉神；她 还许愿要使他成为拿细耳人，从小就分别为圣。可能她和以利加拿商量过此事，并征得他的同 意。注意：父母有权将子女奉献给神，当作活祭，当作属灵意义上的祭司，赋予他们一种责任， 终身忠心事奉神。还要注意：我们在求神施怜悯时，应当心中许愿，神若施恩，我们就当甘心乐 意将所得的用来事奉他，归荣耀给他。这不是说许了愿就必得着恩典，但许愿能帮助我们预备领 受恩典，并因此得安慰。但愿我们求怜悯的同时，也承诺自己的责任。（5）她言语细微柔和，以 致无人听见。她只动嘴唇，不出声音（第 13 节），说明她相信神知道她心中所求所想。人的心思 在神眼中如同言语。神不像那些假神，要人大声求告（列王纪上 18：27）。这也表明她带着谦卑 的心情和圣洁的愧色来到神面前。她没有使自己的声音听闻于上（以赛亚书 58：4）。这是暗中 祷告，虽在公众场合，仍是私下祷告，不像法利赛人，所做的事都是要叫人看见（马太福音 23： 5）。祷告若出自真心，固然不必遮遮掩掩，但要避免大吹大擂。愿我们的心与神在暗中相通。 2.她受到尖刻的批评。以利是那时的大祭司，也是以色列的士师。他坐在殿里，观察着那里发生 的一切（第 9 节）。会幕在这里称为殿，因为那时已经固定下来，所起的作用与殿一样。以利坐 在那里，听人求告，给人指示。他窥见哈拿在祷告（也许躲在一个角落），见她举止有异，以为 她喝醉了，就对她说（第 14 节）：你要醉到几时呢？彼得和众使徒被圣灵充满开始说方言时，也 曾被人这样说（使徒行传 2：13）。也许在那败坏的年代，喝醉酒的妇人出现在神的殿并不少 见，不然的话，何弗尼和非尼哈的恶劣行径就不会有市场（2：22）。以利以为哈拿喝醉了酒。过 犯增多所导致的一个恶果，就是无辜之人也被怀疑。传染病一旦爆发，人人都被怀疑受了传染。 （1）这是以利的错；还未弄清情况就这样严厉批评，这是大错。他若眼目昏花，可叫别人帮忙观 看。醉酒之人往往大声吵闹，但这个可怜的妇人却十分安静。以利错上加错，因为他作为耶和华 的祭司，本当体谅愚蒙失迷的人（希伯来书 5：2）。注意：事情若有疑问，若未证实，若别有隐 情，就不该草率批评，轻易认定别人做错了事。人有爱心，就应当凡事往好的方面想，避免吹毛 求疵。保罗得了确切的信息，但他仍稍微地信这话（哥林多前书 11：18），希望事实不是这样。 我们在别人的信仰问题上要特别谨慎，不要把神所喜悦的热心说成是假冒、偏激或迷信。（2）这 是哈拿的苦，是苦上加苦，是在心灵的伤口上撒盐。以利加拿责备她不吃不喝，现以利又责备她 吃喝过度。注意：行善被误以为行恶，这不是新事。这样的事若临到我们，不要以为奇怪。
钦定本创世记 30：1 中“孩子”一词用复数。 1
3.哈拿十分得体地为自己申辩，洗脱罪名，做得很出色。她不直接反驳他，不揭露以利那两个儿 子的丑事，没有叫他管好自己的家事，管好两个儿子，也不指责他，说像他这样身份的人居然非 难一个在施恩座前忧伤祷告的可怜人。我们若在任何时候被别人误解非难，应当加倍警醒，管好 自己的舌头，不要反驳，不要以辱骂还辱骂。哈拿只要洗清自己就满足，我们也当如此（第 15- 16 节）。（1）她还自己一个公道，替自己申辩，表现出极大的尊敬，称以利为「主」，说明她 很在乎自己在他眼中的形象，不愿被他误解。“主啊，不是这样，事情不是你想象的那样。我清 酒浓酒都没有喝，一点也没有喝（尽管把清酒给苦心的人喝并非不妥；箴言 31：6），更不用说 喝过量。不要将婢女看作彼列的女儿1。”注意：酒鬼都是彼列的儿女（女酒鬼尤其是这样），是 恶人之子，悖逆之子，是不愿负轭之子（不然不会喝醉），喝醉时尤其是这样。连自己都管不 住，自然不能管别人。哈拿承认她若真喝醉，那固然是大罪，以利大可将她赶出神的殿。但她替 自己分辩的语气足以说明她并未喝醉。（2）她还以利一个公道，解释自己的行为，消除他的疑 心：“我是心里愁苦的妇人，心中烦恼，所以看上去有些失常。我眼圈红，不是醉酒，而是哭 泣。此时我也不是像喝醉酒那样自言自语，而是在耶和华面前倾心吐意，他能听见我心里的言 语，也能明白。我这般模样，都因我太过愁苦。”她向神迫切祷告，这是她走神失态的真实原 因。注意：我们若被错怪，不但要澄清自己，还要给别人一个合理真实的交代，好使他们满意。 4.以利像慈父一般为她祝福，以弥补自己的草率批评（第 17 节）。他不像许多其他人，不会因为 别人指出自己的错就觉得受了侮辱，他也不生气。相反，他还鼓励了她一番，说：你可以平平安 安地回去。这表示他很满意她是无辜的，而且他作为大祭司，有权柄奉耶和华的名为她祝福。他 虽不知道她具体求什么，但还是加上「阿门」，因为他现在知道她是通达敬虔之人：愿以色列的 神允准你向他所求的。注意：人若因为不了解我们而妄加责备，我们若以谦逊柔和的态度回应， 也许可赢得他们的友情，使他们不再责难，反而为我们祷告。 5.哈拿满意地离开了（第 18 节）。以利既视她为正经人，又为她祷告，她就回去吃平安祭的祭肉 （祭肉不能留到第二日），面上再不带愁容了，不像先前那样流露出内心的苦楚和不安，而是振 作精神，面露喜色，一切都好。怎么会这样呢？为何会有这样的突变？她藉着祷告将她的事交给 了神，自己就不再疑惑。她为自己祷告，以利也为她祷告；她就相信神必施恩给她，或满足她之 所求，或通过其它途径补偿她的缺乏。注意：蒙恩的心灵藉着祷告得享平安；雅各的后裔相信神 决不会对他们说：你们寻求我是徒然的（以赛亚书 45：19）。参考腓立比书 4：6-7。祷告可叫人 的面貌焕然一新；理应如此。 撒母耳出生；撒母耳被献到耶和华面前（主前 1137 年） 19 次日清早，他们起来，在耶和华面前敬拜，就回拉玛。到了家里，以利加拿和妻哈拿同房，耶 和华顾念哈拿，20 哈拿就怀孕。日期满足，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳，说：「这是我从 耶和华那里求来的。」21 以利加拿和他全家都上示罗去，要向耶和华献年祭，并还所许的愿。22 哈拿却没有上去，对丈夫说：「等孩子断了奶，我便带他上去朝见耶和华，使他永远住在那 里。」23 她丈夫以利加拿说：「就随你的意行吧！可以等儿子断了奶。但愿耶和华应验他的 话。」于是妇人在家里乳养儿子，直到断了奶；24 既断了奶，就把孩子带上示罗，到了耶和华的 殿；又带了三只公牛，一伊法细面，一皮袋酒。（那时，孩子还小。）25 宰了一只公牛，就领孩 子到以利面前。26 妇人说：「主啊，我敢在你面前起誓，从前在你这里站着祈求耶和华的那妇 人，就是我。27 我祈求为要得这孩子；耶和华已将我所求的赐给我了。28 所以，我将这孩子归与 耶和华，使他终身归与耶和华。」于是在那里敬拜耶和华。 这里说的是：I.以利加拿和家人按所定的日子守完了节，就回到自己的住处（第 19 节）。请注意 看他们如何善用自己在神殿的时间。他们在那里天天敬拜神，即使回程的那天也不例外：他们清 早起来，先敬拜神。早晨起来先敬拜神，这是好事。神是首先的，应占去我们每日的第一刻。他 们即将启程，有一大堆孩子要料理，但他们仍一起敬拜神，然后才动身。预备干粮不耽误行程， 祷告也不耽误行程。他们参加敬拜已有数日，还要再参加一次。既是好事，就多多益善。
钦定本将第 16 节中“不正经的女子”译为“彼列的女儿”。彼列是撒但的别名；参考哥林多后书 6：15。 1
II.所求之子的出生和起名。哈拿所求的（第 11 节）已然足够，不必再有其它奢求，因为耶和华最 终眷念不忘她，使她怀孕生子。神虽貌似忘却他百姓的重担、苦难、忧愁和祷告，但他最终必显 明他仍惦记着他们。哈拿为这孩子起名叫撒母耳（第 20 节）。有人认为这个词的意思和以实玛利 的名字一样，都是「神听见」，因为神奇妙听见并应允了母亲的祷告。也有人觉得这个词意思是 「求告神」，因为哈拿说出了起名的原因。这两种解释其实很接近；哈拿的本意是借此永远纪念 神施恩应允她的祷告。她希望每次叫儿子的名字，都能得安慰，并因神听她祷告而归荣耀给他。 注意：神施恩应允我们的祷告，我们就应当用感恩的言语记念他的恩典，正如诗篇 116：1-2 所 言。神多多赐给我们及时的拯救和供应，这些都可称为撒母耳：求告神。每一件，我们都应当特 别为之感恩。哈拿为儿子起这个名字，是要提醒他在耶和华面前当尽的本份，因为他是从神那里 求来的，也是献给神的。用祷告求来的孩子更应当做好孩子。利慕伊勒的母亲提醒他，说他是许 愿得的儿（箴言 31：2）。 III.哈拿精心乳养他，不只是因为他是她的挚爱，也因为他是归与神的。于是她就亲自乳养，不把 他交给乳母。我们应当精心养育子女，不但从天性角度，看他们是自己的骨肉，也应当从恩典之 约的角度，看他们是属神的。参考以西结书 16：20-21。若为耶和华的缘故乳养儿女，这样的乳 养就成为圣洁。以利加拿每年都去帐幕敬拜神，并且特意去还愿，可能他也另外许了愿求神通过 哈拿给他生儿子（第 21 节）。哈拿虽很想去神的殿，这次却请求丈夫允许她留在家中，因为妇女 不像男子，不一定要上去每年三次守节。哈拿虽常去，这次却希望能不去：1.因为她不愿耽误乳 养儿子。妇人焉能忘记她吃奶的婴孩（以赛亚书 49：15）？她一定是常住在家中，若要出门，必 是去示罗。注意：神喜悦怜悯胜过献祭。人若因乳养婴孩的缘故不能参加圣礼，大可放心，只要 他们仰望神，神必满有恩典地悦纳他们，在家等候的妇女分受所夺的（诗篇 68：12）。2.因为她 希望等到孩子长大再去示罗，不只是带他去，而是把他留在那里，因为她一旦带他去，就再也不 忍心带他回来。注意：人若定意还愿，有时也有足够理由推迟。万物各按其时成为美好（传道书 3：11）。牲畜应跟母畜数日，方能用作祭物（利未记 22：27）。果子熟了才是佳品。以利加拿 同意了（第 23 节）：就随你的意行吧。他丝毫不怪罪她，而是完全由她自己决定。同负一轭之人 如此同行，彼此谦让，彼此体恤，尤其在敬虔和爱心的事上如此，那是何等的善，何等的美（诗 篇 133：1）。他还加上一句祷告：但愿耶和华应验他的话，意思是：神既给了我们这个儿子，说 明神悦纳了我们所许的愿；愿神保守这孩子平安长大，好叫我们在合宜的时候还愿，叫这件事有 完美的结局。注意：凡诚心将子女献给神的，都可为他们祷告，求神应验他的话。 IV.这孩子郑重进入圣所事奉神。很可能他在四十天的时候已经献给神，因为凡头生的必称圣归主 （路加福音 2：22-23）；不过这里没有提及，因为这是很普通的事。如今他已断奶，这次奉献则 是永久性的。有人认为他一断奶就奉献，按犹太人的说法，那应该是三岁的时候；这里说哈拿乳 养他，直到断了奶（第 23 节）。也有人认为这里的断奶指的是他不再使用孩子的物件，应该是八 到十岁。不过我觉得如此不同寻常的孩子在三岁的时候进入圣所，与祭司的孩子一起受教育，这 并无不妥。这里说（第 24 节）：那时孩子还小，但他既比同龄的孩子聪慧，就不会惹麻烦。信仰 不嫌早。希伯来原文说：那时，孩子还是个孩子，就是说他还在学习阶段。他要将知识指教谁 呢？是那刚断奶离怀的吗（以赛亚书 28：9）？请注意看哈拿如何把儿子献给神。1.她带上祭 物，三只公牛，还有素祭（第 24 节）。也许一只公牛抵一岁，或一只公牛献为燔祭，一只为赎罪 祭，另一只为平安祭。她不会因为把儿子献给神，就以为神欠了她什么，而是用这些祭物来祈求 神悦纳她所献的活祭。我们与神立约，都是藉着献祭，藉着那至大的祭牲。2.她感谢良善的神应 允她的祷告。她感谢以利，因为他曾鼓励她盼望神赐平安（第 26-27 节）：“我祈求为要得这孩 子。他是祷告求来的，如今要献给听祷告的神。你也许忘了我，但是，主啊，如今这满有喜乐的 我就是那妇人，就是三年以前站在这里流泪祷告的人。这就是我求来的儿子。”神应允我们，我 们就当如此带着谦卑的心向人夸口，归荣耀给神。她成了神的活见证。“我为满有恩典的神作见 证（参考诗篇 66：16-19）。我向神求恩惠，求安慰，他已将我所求的赐给我了。”参考诗篇 34：2，4，6。哈拿在提醒以利时，不提他当时的怀疑，她没有说：“我就是被你错怪的那妇 人，看你有何话可说？”义人若有软弱或疏忽，不该一味地责备。他们已经悔改，不应该再提 起。3.她把这孩子全然交在耶和华手里（第 28 节）：我将这孩子归与耶和华，使他终身归与耶和
华。她重复这句话，表示她决不反悔：我将他归与耶和华，借与耶和华。她说「借」1，意思不是 说将来要回去，像我们平时借东西给人那样，而是因为她先前说「求来的」，用的是同一个字 （第 20 节：这是我从耶和华那里求来的），只是词性变化不同。她在第 27 节说：我祈求为要得 这孩子，现在我将他归与神。所以「撒母耳」这个名字不但有「向神求来的」的意思，还有「归 与神」的意思。请注意看：（1）凡我们奉献给神的，都是我们求来的，是从他领受得来的。凡我 们所献的，都是他首先赐给我们的。我们把从你而得的献给你（历代志上 29：14，16）。（2） 凡我们奉献给神的，从这个意义上来说都是归与神的，不能要回来；不过神定会为此加倍奖赏我 们，叫我们得福，尤其是当我们怜悯穷人的时候（箴言 19：17）。我们若藉着洗礼将自己的孩子 归与神，就应当明白他们原本就属于神，是神把孩子赐给我们，叫我们得安慰。哈拿把儿子献给 神，没有期限，不像送孩子去当学徒，而是永久性的，是终身归与耶和华，一辈子做拿细耳人。 我们与神立约也当如此，那是一种婚约，我们终身归与神，永不离弃。 最后，孩提时的撒母耳在同龄孩子中非常出色。这里说：于是在那里敬拜耶和华，说的应该就是 他。他无疑在信仰的事上十分积极向上（我们知道孩子很小就能表现出信仰的倾向）。他母亲为 了预备他在圣所事奉，必在这方面精心培养他。注意：孩子从小就应当学习敬拜神。做父母的要 教导他们，带领他们，尽力使他们投入进去。满有恩典的神必悦纳他们，并教导他们天天进步。
发布于 2026年4月29日 10:32
