撒母耳记上 第17章

I. 他们向以色列人的军队骂阵（第1节）。他们攻打以色列，似乎还占领了部份领土，因为他们在属犹大的一个地方安营。以色列人若对他们的神有信心，决不会允许非利士军队践踏自己的领土。非利士人（很有可能）听说撒母耳离弃了扫罗，不再给他出点子，又听说扫罗的忧郁症越来越严重，不能再料理国事，不由得大受鼓舞，于是兴兵前来，试图挣回一些面子。教会的仇敌也是伺机而动，倘若捍卫教会人的冒犯了神的灵和神的先知，令他们相继离去，那就是仇敌的最佳时机。扫罗集结军队与他们对峙（第2-3节）。这里要注意的是：1.那恶魔（16：23）暂时离开了扫罗。大卫的琴声使扫罗有所改善，也许打仗的警报和作战准备也使他暂时无暇发病。工作是对付忧郁症的有效途径。心思集中在别的地方，就不太会总是自我折磨。神怜悯以色列，暂时不降灾给他们；在这个节骨眼上，君王若心烦意乱，国家大事岂不也一团糟吗？2.大卫暂时离开了王宫，回到伯利恒（第15节）。扫罗虽不再需要他治病，但他既奉命替扫罗拿兵器，就有充足的理由留在扫罗身边，留在王宫，但他却回伯利恒替父亲放羊；大卫真是年轻人的楷模，在官运亨通的当口，仍然十分谦逊，孝敬父母。他比别人都更明白，升为高以后如何再降为卑，宁愿回家过田园生活，也不愿在宫里宴乐享受。他当得尊荣，无人能及，他配得尊荣，无人能及，而他轻看尊荣，也无人能及。

II. 他们的先锋歌利亚向以色列的军队骂阵；此人自以为了不起，非利士人也以为他了不起，都寄希望于他挣回面子。可能非利士人在数量和战斗力方面都不如以色列人，乃至他们不愿正面交战，而是两军对峙，希望用一对一的方式决斗，自恃有了这个先锋，就能一战成功。关于这位先锋，请注意看： 1.此人身材高大，是亚衲族的后代。在约书亚时代，亚衲族人在迦特仍有残余（约书亚记11：22），有一族巨人存留下来，歌利亚就是其中之一，可能他还是其中最高大的。他身高六肘零一虎口（第4节）。学识渊博的坎布兰主教1曾算出圣经中的一肘约为21英寸（超过半米），而一虎口则为半肘，算下来歌利亚的身高应该接近三米半，真是个巨人，不可一世，倘若他的力量和勇气成正比，那就更是所向无敌。 2.此人的装备。他不仅天生恐怖，人为的装备也恐怖。他的防御盔甲十分了得（第5-6节）：头戴铜盔，身穿铠甲，铜片一层又一层，像鱼鳞一样；他的脚接近普通人的身高，所以穿铜靴，脖子上也围着铜甲。这里说他的铠甲重五千舍客勒，一舍客勒约为14克，换作一般的人，抬都抬不动，其它盔甲部份也都成比例。也有人觉得这里不应该译为铠甲重量，而是它的价值为五千舍客勒银子。他的进攻武器也十分了得，这里只提到他的枪矛（第7节）。他的枪杆像织布的机轴。一般的人要举起来都难，到了他手上却运作自如。他的盾牌是他装备中最轻的，由一个拿盾牌的人拿着在前面走；也许这是为了派头，因他全身裹铜，基本上不需要盾牌。 3.此人来挑战。非利士人选了他当先锋，免得大军出击，他就来到阵前对着以色列军队叫骂（第 8-10节）。他来到两军之间的山谷；他不但力大过人，也许声音也比别人大得多，叫喊起来人人都听得见：你们叫一个人出来，与我战斗。他自我感觉极好，因为他比别人高得多，也壮得多；皓尔主教说他的心没有别的，就是一大坨傲慢的肉。他蔑视以色列人，因为他们当中没有这样的巨人；他向他们叫骂，要他们出一个勇士来与他较量。（1）他嘲笑他们愚蠢，居然集结军队：“你们出来摆列队伍做什么呢？竟敢抵挡非利士大军吗？”或作：“何必两军交战呢？单打独斗，只需舍一人性命，岂不更好吗？”（2）他提议用单打独斗来一决胜负：“你若杀了我，我们就作你们的仆人，我若杀了你，你们就作我们的仆人。”帕特里克主教说这不过是虚张声势，没有哪个国愿意把整个国家押在一个人身上，这样做也极不合理；但歌利亚虽如此叫嚣，他死后非利士人并没有遵守他的诺言，并不甘愿作以色列的仆人。他呼叫说：我不是非利士人吗？你们不是扫罗的仆人吗？口气极为傲慢，仿佛他身为先锋，不屑与普通以色列人交手，在他眼里他们不过像奴隶一般。迦勒底译本说，他还吹嘘说就是他杀了何弗尼和非尼哈，夺走了约柜，但非利士人给他的封赏连兵团指挥都不如，扫罗反倒当了王：“所以叫他出来，我们较量较量。”

I. 大卫的家庭现状。他父亲年纪老迈（第12节）：耶西已经老迈，明显年迈，超过平均寿数，因而不必服兵役，没有亲自上阵，却把儿子们派了去。他因年迈受尊敬，满头白发是他的荣耀冠冕。大卫的三个哥哥也许嫉妒他在宫里的地位，请父亲把他召回家来，他们去当兵，指望立下战功，盖过他的风头（第13-14节）；大卫虽在君王左右效力，却没有丝毫骄傲，也不贪图升官，他不但从宫里回到平凡的家中，还放父亲的羊，操心，劳苦，甚至还有危险（如第34节所言）。他贵为侍臣，还能如此谦卑，值得称赞；也因为他如此谦卑，日后就得奖赏，得着征服者的尊荣。正所谓：尊荣以前，必有谦卑（箴言12：12）。他正好利用这机会默想祷告，操练敬虔，为日后大业打基础；这比在平凡军营中的任何军事训练都要管用得多。

II. 父亲吩咐他去军营探望哥哥。他并非自己想去看热闹，也不是想积累经验，想观察动静，而是父亲派给他一件微不足道的、任何一个仆人都能做的普通差使。父亲吩咐大卫带些吃的给哥哥，就是烘了的穗子和十个饼（第17节），再拿十块奶饼送给他们的官长（真是便宜了他们）（第 18节）。想必大卫在家中仍被人随意使唤，尽管日后是最有出息的。他连一头驴都没有，不得不把东西扛在身上，快跑到军营。我们觉得耶西知道他受膏的事，只是刻意叫他保持卑微；既知他 受膏，将来要继承王位，现在就当避免被人怀疑或嫉妒。他叫大卫去看看哥哥近况如何，伙食够不够；此次出征日子长，若有需要，也好差人送补给去。他还叫大卫取他们的信物来1，意思是，他们若典当了什么，就替他们赎回来。也有人理解为：看看他们与什么样的人交往，平时生活如何。也许大卫像约瑟那样，以前曾向父亲报告他们的恶行，如今父亲差他去查验他们的品行。子女远游，虔诚父母真是为他们操心，尤其是子女身处多有试探的地方。他们很在乎子女的品行，尤其在乎他们与谁交朋友。当子女的应当意识到这一点，并因此谨慎自己的行为；要记住，他们虽不在父母的眼皮底下，却仍在神的眼皮底下。

III. 大卫听从父亲的吩咐。他办事通达细心，一大早就起身（第20节），把羊群交托停当；他在小事上忠心，将来便可管理大事；他先学会顺服，将来便可指挥。他来到军营时，恰巧两军对垒，大战一触即发，形势比四十天以来任何时候都更为严峻（第21节）。双方正在准备交战。耶西做梦都想不到他居然在这紧要关头把儿子送到了前线，然而满有智慧的神叫一切时机、行动和事务都互相效力，成就他的意图，确保以色列人的利益，高举合他心意的人。请注意看： 1.大卫精力充沛（第22节）。他细心看顾带来的东西，并妥善交给看守物件的人；他虽远道而来，又扛着重物，但还是跑到战场，去观看战况，慰问他的哥哥。正是：你看见办事殷勤的人吗？他必高升，必站在君王面前（箴言22：29）。 2.那非利士人狂妄自大（第23节）。那时两军对峙，他率先出来叫阵，满以为荣耀和胜仗快要到手，其实却正走向灭亡。 3.以色列人胆怯灰心。尽管四十天来他们早已习惯了此人傲慢的神情和恐吓的言语，既然双方并未交战，也许就不予理睬，但他一出现，以色列众人看见那人，就逃跑，极其害怕（第24节）。若不是他们背信弃义离弃了神，若不是他们的磐石卖了他们，交出他们，区区一个非利士人焉能追赶他们千人，焉能使万人逃跑呢（申命记32：30）？ 4.扫罗悬重赏招募勇士。扫罗是以色列中最高大的，即使不是最高大，只要他紧紧跟随神，也可亲自披挂上阵，接受这傲慢非利士人的挑战；可如今耶和华的灵离开了他，他不敢前去应战，也不勉强约拿单去；不过若有人愿意去，他会尽全力重赏（第25节）。若有人为了钱财名誉甘冒生命危险，那么他若得胜回来，还可娶王女为妻，与她一同尽享富贵；不论是否得胜，至少能在以色列人中免他父家纳粮当差，豁免王的一切税赋、贡品、关税和兵役，还可加官进爵。 5.大卫很在意神的荣耀，在意以色列的尊荣，他受不了这非利士人的傲慢挑衅。他问若杀了这非利士人，会有什么赏赐（第26节），其实他已经知道是什么赏赐，但还是要问，这并非贪图名誉，乃是因为他要旁人知道，并报告给扫罗，他因以色列和以色列之神的缘故是何等嫉恶如仇。他在宫里已有相当地位，本可自己进宫请战，但他谦逊的个性不允许他这样做。这是他的行事法则，后来由他儿子写入箴言：不要在王面前妄自尊大；不要在大人的位上站立（箴言25：6）。但他跃跃欲试，很想用询问赏赐的方式得到出战的机会。大卫心中燃起圣洁的怒火，似乎主要有两个原因：（1）挑战者是个未受割礼、不认识神、与圣约无关的人。（2）被挑战的是永生神的军队，他们效忠神，为神所用；羞辱这支军队就是羞辱永生的神，他决不能容忍。所以当有人把杀死这非利士人的赏赐告诉了他（第27节），他仍转去问别人（第30节），并以同样愤慨的语气，希望最后能传到扫罗的耳朵里。 6.大卫的长兄以利押见他跃跃欲试，十分恼火，把他大大斥责一番（第28节）。（1）这可视作以利押的嫉妒。他身为长兄，藐视数落大卫这个小弟，那是常有的事（许多为兄的都一样）。但人在下属面前如此抬高自己，公义的神有朝一日也许会叫他们看见自己降为卑，被如此数落的反倒升为高。日子将到，大的要服事小的。以利押发火，因为他弟弟居然说出如此勇敢的话来，他自己却不敢说。他知道大卫已在宫里得尊荣，若在战场上也得尊荣（他以为已经想出了办法阻止这一点；第15节），那当哥哥的就会很没有面子，名誉扫地；于是（嫉妒的本性就是如此）他宁可让歌利亚向以色列人夸胜，也不愿见到大卫向歌利亚夸胜。正所谓：忿怒为残忍，怒气为狂澜，惟有嫉妒，谁能敌得住呢（箴言27：4）？弟兄的嫉妒更是如此；雅各、约瑟和大卫都领教 过其中的厉害。参考箴言18：19。以利押对他说的话很难听，不仁不义，也毫无感恩之心；大卫是奉了父亲之命前来看望兄长们的，像约瑟一样。以利押的话不但是数落他，试图浇灭他心中燃起的圣洁之火，还在人前把他说成是游手好闲的小鬼，不值得理会。他要众人知道大卫不过是个放羊的，言下之意还污蔑他是个不专心、不忠心的牧人。大卫虽已把羊群妥善交托看管的人，他仍质问他说：在旷野的那几只羊，你交托了谁呢？他来到军营，是奉了父亲之命，也是为兄长的好处，这点以利押心知肚明，但他仍口出怨言：“你到这里，不是来帮忙，而是来看热闹，四处闲逛。”由此他断定大卫是出于骄傲和心里的恶意，并且语气十分肯定，仿佛他能看穿大卫的心。大卫可以在神面前表白他的谦卑和诚意（诗篇17：3；131：1），这时也证明了自己的谦卑和诚意，但却不能幸免于亲兄弟的污蔑。骄傲嫉妒的怒气是何等愚昧、荒唐、邪恶，真是凭空的嫉妒，不义的诽谤，不公平的歪曲，苦毒的漫骂，恶狠狠的言语。求神施恩，使我们远离这样的嫉妒心！（2）这可视作一种试炼，试炼大卫的温顺、耐心和坚忍。这个试炼很短，他在其中表现出色，因为：[1.]他忍受别人的挑衅，令人钦佩（第29节）：“我做了什么呢？我做错什么了，你竟如此数落我？我来岂没有缘故吗？我来军营，是父亲叫我来的；我来岂没有缘故吗？歌利亚的挑战有损以色列的尊荣，我对此义愤填膺。”公义和正理都在他一边，他很清楚，所以他不以辱骂还辱骂，而是用温和的言语平息哥哥的怒气。他能胜过心中的冲动，从某种意义上说，这比胜过歌利亚更光荣。经上说：不轻易发怒的，胜过勇士（箴言16：32）。大敌当前，大卫不愿浪费时间与兄长争吵。教会的仇敌越是虎视眈眈，教会的朋友就越应当彼此包容。[2.]他面对兄长的数落不为所动，令人钦佩。兄长的恶意，并没有打消他要与那非利士人决战的念头。凡尽力为大众谋利益的，若有人不但不支持帮助，反而百般阻挠，不要以为奇怪；要谦卑做工不停歇，不仅要坦然面对仇敌的威吓，也要坦然面对朋友的轻看和狐疑。

I. 设法打消扫罗的顾虑，允许他出战。扫罗说：“你很勇敢，但你决不是这非利士人的对手。与他决斗，必然丧命，还不如做些其它有意义的事吧。你年纪太轻，过于冲动，头脑简单，力气太小，经验也不足，但那人智勇双全，自幼就作战士（第33节），受过严格训练，你岂能打得过他呢？”大卫以温和的口吻回应他哥哥的怒气，此时则用信心的语气回应扫罗的担心，说出了心里盼望的缘由（彼得前书3：15），必战胜这非利士人，请扫罗放心。我们有理由相信扫罗对神的话并不熟悉，也不看重，所以大卫在试图说服他时，没有引用神的话来支持自己的理由，但他心里想的却都是神的话。他强调自己有经验，说他虽年轻，从未打过仗，但他有过其它经历，足以杀死歌利亚：他曾凭借神的帮助，有胆量和力气面对猛兽，有一次打败狮子，还有一次杀死了偷 他羊羔的熊（第34-36节）。他把这未受割礼的非利士人比作狮子和熊，看他如野兽一般，所以自信必能轻易胜过他；由此他希望扫罗明白，他也曾经历过激战，并非如扫罗所想象的那样。 1.他说起自己的经历，表现得很勇敢。他承认自己牧放父亲的羊，并不觉得羞耻，尽管他哥哥刚刚还嘲笑过他。他不但不隐瞒，牧羊人的经历反倒激发了他的斗志。他要周围的人知道他不是一般的牧羊人。我们不论从事哪一行，不论职位高低，都应当努力工作，精益求精。大卫放羊：（1）细心温柔看顾羊群，尽管这些羊不是他的，都是他父亲的。若有羊羔遇险，他绝不坐视不管，乃是甘冒生命危险去解救。这样的性情使他很合适当君王，因为臣民的性命和血在君王眼中都应当是宝贵的（诗篇72：14）；这也使他预表基督，因基督是好牧人，他牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中（以赛亚书40：11），他不只是甘冒生命危险，他为羊舍命（约翰福音10：11）。大卫也是传道人的好榜样，尽心竭力守望灵魂，免得他们被那吼叫的狮子吞了去。（2）大胆勇敢保护羊群。现在他要证明的就是这点；没有比这点更能说明问题了：“你的仆人不但救了羊羔，还曾打死狮子和熊。” 2.他说起自己的故事，表现得很有信心。他坚信（第37节）是耶和华救他脱离狮子和熊；他为此称谢神，并坚信神也必救他脱离这非利士人的手。“狮子和熊只与我和我的羊为敌，所以我攻击它们，只不过是保护自己的利益；但这非利士人与神为敌，与以色列为敌，竟敢向永生神的军队骂阵，所以我攻击他，是为了神的荣耀，为了以色列的荣耀。”注意：（1）我们应当从以往的经验中学会信靠神，谨守本份。神既拯救了我们，现在还要拯救，将来也必拯救。（2）神既按他的旨意关怀保护万有，我们就更应当倚靠他的旨意保护属神的以色列。他能设定海浪的界限，控制野兽的疯狂，也必能限制恶人的怒气。保罗似乎引用了大卫的这句话：我从狮子口里被救出来，所以我坚信主必救我脱离诸般的凶恶（提摩太后书4：17-18）。也可能大卫在此想起了参孙的故事，并以他的故事来勉励自己，因参孙杀死狮子，预示他多次胜过非利士人。大卫的这番话打消了扫罗的顾虑，他便命令大卫出战，并衷心祝他马到成功；他自己既不敢出战，就为愿意出战的祷告：你可以去吧！耶和华必与你同在。这句话常常是一种客套，是表面文章；倘若发自真心，那就真是一句好话。

II. 大卫要做的第二件事，是设法不穿扫罗勉强他穿的铠甲（第38节）：扫罗把自己的战衣给大卫穿上，这不是扫罗自己穿的战衣，尺寸差距过大，乃是他平时收藏在武库里的；他做梦都想不到，今日此人穿戴他的头盔铠甲，不久以后还要承继他的王位王袍。大卫此时还未决定用什么方法攻击敌人，于是就把刀跨在战衣外，这刀也许用得上，但他发现这副铠甲真是个累赘，不但不能保护他，反倒拖累他，于是他恳请扫罗允许他脱下来：我穿戴这些不能走，因为素来没有穿惯；意思是：我很不习惯穿戴这些装备。扫罗的铠甲想必又精致又坚硬，但大卫不适应，穿了浑身不自在，这铠甲又有什么用呢？凡好高骛远、不自量力、贪图君王衣袍铠甲的，应当记住唯有最贴身、最习惯的，才是最好的；若条件许可，就应当穿戴自己的衣袍，应当说：我们穿戴这些不能走，最好不要穿。

I. 双方的战前准备。非利士人早已准备妥当，过去四十天，天天如此。他身穿铠甲，行走如飞。这里只说（第41节）他渐渐地迎着大卫来，可能他见对面发出了应战的信号；并且他仿佛觉得自己 的头盔铠甲靠不住，还专门有一人拿盾牌走在前头，他自己则手握刀枪和铜戟（第45节）。大卫有什么武器装备呢？其实他什么都没有，只有牧人所必备的；没有护心镜和胸衣，只有牧人的外衣；没有枪矛，只有手中的杖；没有弓，只有甩石的机弦，没有箭袋，只有小袋子，没有箭，只有从溪中挑选的五块光滑石子（第40节）。这表示他单单信靠神的能力，而不是自己的能力；神一直激励他与非利士人决斗，此时终于也让他想起应该用什么武器去决斗。

II. 交战之前的喊话；这里要注意的是： 1.歌利亚是何等傲慢：（1）他十分蔑视他的对手（第42节）。他左右观看，以为会见到一个高大的壮士，不料自己的对手却如此卑微，不禁藐视他，觉得不屑与他交手，免得以大欺小，胜之不武。他看此人，年纪轻轻，还未长成，面色光红，容貌俊美，去和以色列的姑娘们跳舞差不多（如果那时已有男女混合跳舞的话），怎能领兵打仗呢？再看此人的装束，不由得火冒三丈（第 43节）：“你拿杖到我这里来，我岂是狗呢？你以为可以轻易打败我，像打败牧人的狗那样吗？”（2）他觉得自己稳操胜券。他指着自己的神咒诅大卫，指着他那些无能的偶像发誓，以为自己必胜无疑；于是他怪叫着，仿佛恐吓的话都能置人于死地（第44节）：“来吧！我将你的肉给空中的飞鸟吃，让它们美美吃上一餐。”愚人的傲慢和狂妄就是这样葬送自己。 2.大卫是何等敬虔。他说话的语气若有一点夸口，全都是指着神夸口（第45-47节）。（1）他的权柄从神而来：“我来是靠着耶和华的名，是奉了上天的命令；是他呼召我来攻击你，他是万军之耶和华，是万有之主，他随己意行事，藉着他的特殊恩典之约，做以色列军队的神，必以他的大能庇护他们；而你既亵渎辱骂他，他就要攻击你。”大卫所倚靠的是神的名，而歌利亚所倚靠的则是他的刀枪。参考诗篇20：7；118：10-11。（2）他倚靠神争战得胜（第46节）。大卫说话的语气信心十足，歌利亚也信心十足，但大卫的信心建立在更美的根基上；他凭信心说：“今日耶和华必将你交在我手里，你的尸首连同非利士军兵的尸首都必给空中的飞鸟、地上的野兽吃。”（3）他称颂神，把一切荣耀都归于神。他与歌利亚不同，他不求自己的尊荣，只求神的荣耀，并确信神必因此得荣耀。[1.]普天下的人都当知道有一位神，知道以色列的神是唯一又真又活的神，其它一切假神都是虚空，都是谎言。[2.]以色列众人都当知道（他没有说这支军队的人都当知道，乃是众人都当知道，或作“会众”，因为众人都看见他们的神，他们的王行走，进入圣所；诗篇68：24）耶和华使人得胜，不是用刀用枪（第47节），他随己意行事，不仅不用刀枪，还要折弓断枪（诗篇46：9）。大卫说话的语气俨然像个即将献祭给公义之神的祭司，而不是即将与国家的公敌交锋的战士。