第十六章 本章开始了大卫的故事，他在神圣历史中所占的重要地位，不亚于旧约圣经中任何一位伟人；他 又用刀又用笔，一心荣耀神，为以色列谋利益，也不亚于任何人，并且他是基督的辉煌预表。这 里说的是：I.撒母耳奉命，要在伯利恒人耶西的众子中膏立一位王（第 1-5 节）。II.耶西的众子一 个个走过，最后选中最小的儿子大卫受膏（第 6-13 节）。III.扫罗的心境每况日下，大卫被选中用 音乐来缓解他的情绪（第 14-23 节）。伟人的开端，竟然是如此微不足道。 撒母耳前往伯利恒（主前 1065 年） 1 耶和华对撒母耳说：「我既厌弃扫罗作以色列的王，你为他悲伤要到几时呢？你将膏油盛满了 角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去；因为我在他众子之内，预定一个作王的。」2 撒母耳说： 「我怎能去呢？扫罗若听见，必要杀我。」耶和华说：「你可以带一只牛犊去，就说：『我来是 要向耶和华献祭。』3 你要请耶西来吃祭肉，我就指示你所当行的事。我所指给你的人，你要膏 他。」4 撒母耳就照耶和华的话去行。到了伯利恒，那城里的长老都战战兢兢地出来迎接他，问 他说：「你是为平安来的吗？」5 他说：「为平安来的，我是给耶和华献祭。你们当自洁，来与 我同吃祭肉。」撒母耳就使耶西和他众子自洁，请他们来吃祭肉。 撒母耳回到自己在拉玛的家，决定不再参与国事，要将全部精力集中在教导和培训先知门徒的事 上；我们在后面会看到他管理先知门徒（19：20）。他似乎更喜欢年轻的先知，而不是年轻的 王。直到他的死日，神似乎没有再呼召他出来主持国事，唯有这一次，神呼召他去膏立大卫。 I.神责备他因扫罗被拒的事悲伤过久。神并非责备他为此事悲伤，而是责备他过分忧愁：你为他悲 伤要到几时呢（第 1 节）？他不得不放下自己的家，儿子也被免职，但这些事都没有使他悲伤， 倒是扫罗被拒这件事，让他极为哀恸，不能自拔；这是因为儿子的事是由于百姓不满，而扫罗的 事则是由于神的忿怒。但他必须从悲痛中走出来，不能悲悲惨惨下阴间。1.是神拒绝了扫罗，撒 母耳应当认同神的公义，忘掉他对扫罗的感情；扫罗虽然被弃，但神得着荣耀，撒母耳也应当满 意。此外，他伤心又有什么用呢？神的命令已出，祷告再多，眼泪再多，也是无济于事（参考撒 母耳记下 12：22-23）。2.以色列的利益必不受影响，撒母耳应当以国家利益为重，不该感情用 事。“不要再为扫罗悲伤了，因为我已预定了一个作王的。百姓要为自己立王，结果证明这是个 坏王，如今我要为自己立王，他是合我心意的人（诗篇 89：20；使徒行传 13：22）。扫罗被
拒，但以色列不可像羊没有牧人一般（马太福音 9：36）。我已为他们另有安排；希望你因他而 欢喜，并以此消除扫罗被拒所引起的忧虑。” II.神差他去伯利恒，膏立耶西的儿子为王，可能撒母耳认识此人。你将膏油盛满了角。扫罗受 膏，用的是一小瓶油（10：1），又少又易碎。大卫受膏，用的是角，又多又耐用；所以经上说： 在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角（路加福音 1：69）。 III.撒母耳不愿意去，觉得这份差事有危险（第 2 节）：扫罗若听见，必要杀我。由此可见：1.扫 罗在被拒以后变得穷凶极恶，不然撒母耳不会这样说。胆敢杀害撒母耳，那简直是无法无天！2. 撒母耳的信心不如所想象的那样坚固，不然不会如此惧怕扫罗的怒气。差遣他的神岂不会保护他 扶持他吗？不过义人的信心都不完全，天底下也不可能完全没有惧怕。不过这句话也可理解为撒 母耳渴望天上的指示，想知道如何妥善处理这件事，免得自己或别人面临不必要的危险。 IV.神吩咐他以献祭为由：你可以带一只牛犊去。他果然如此行，既然要膏立新王，他也应该如此 行（11：15）。他作为先知，只要是神的吩咐，可在任何时候、任何地点献祭；他说要来献祭， 也果真献了祭，因而并不违背说实话的原则，尽管他另有不便透露的意图。他事先告知要献祭， 并邀请耶西（此人也许是城中的要员）和他家人一同来吃祭肉；神说：我就指示你所当行的事。 人若用神的方法办神的事，一旦不知所措，神必步步引领，所用的也都是最佳的方法。 V.撒母耳按照神的吩咐前往伯利恒；他十分低调，没有随从，只带一名仆人牵着用以献祭的牛 犊，但城里的长老都战战兢兢地出来迎接他，担心是神向他们发怒，因为当地人的过犯，叫他来 宣告审判。罪恶感引发恐惧感。不过我们理当在神的使者面前存敬畏的心，在神的话语面前战 兢。也可能他们担心这会导致扫罗向他们发怒；他们也许已知扫罗正在生撒母耳的气，若接待撒 母耳，怕扫罗会来找他们麻烦。他们问他说：“你是为平安来的吗？你自己平安吗？不会是从扫 罗那里逃出来的吧？你和我们之间平安吗？没有带来什么坏消息吧？”我们都应当渴慕与神的先 知搞好关系，千万要听神的话，请他们为我们祷告。大卫的子孙、犹太人的王降生时，耶路撒冷 合城的人都不安（马太福音 2：3）。撒母耳一向深居简出，此次居然出远门，实在有些奇怪，就 断定必是事出有因，心里十分担心，直到他叫他们放心（第 5 节）：“我为平安来的，是给耶和 华献祭，没有坏消息，只为平安和好，你们大可接待我，不必害怕。你们当自洁，准备与我一同 献祭，便可得福。”注意：守严肃会要先有严肃的宣告。我们若要献灵祭，就当先使自己远离世 界，重申将自己献给神，得以自洁。主耶稣来到世上，虽人人战兢，害怕他要来定世人的罪，但 他却叫我们放心，他为平安而来，来献祭，且带着祭物而来：你曾给我预备了身体（希伯来书 10：5）。我们都当自洁，方能有份于他所献的祭。注意：凡前来献祭的，都应当为平安而来；信 仰操练不该吵吵闹闹。 VI.他特别关心耶西和他的众子，因为他与他们还有私事要谈；可能他一到，就先去见耶西，并在 他家里留宿。他叫城里的众长老都去自洁，他却藉着祷告和教导，洁净了耶西和他众子1。可能他 以前就认识他们；从 20：29 来看（那里提到这家人献祭的事），这似乎是个敬虔的家庭，可能 撒母耳在献祭之前，在守圣会之前，先在他们家人聚会时选出了大卫，并膏立他为王。也可能他 在他们家里献祭，像约伯那样，按着他们众人的数目献燔祭（约伯记 1：5），并以此为由招呼他 们都到跟前来。福份即将临到，人人都当自洁。 撒母耳膏立大卫（主前 1065 年） 6 他们来的时候，撒母耳看见以利押，就心里说，耶和华的受膏者必定在他面前。7 耶和华却对撒 母耳说：「不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。因为，耶和华不像人看人：人是看外 貌；耶和华是看内心。」8 耶西叫亚比拿达从撒母耳面前经过，撒母耳说：「耶和华也不拣选 他。」9 耶西又叫沙玛从撒母耳面前经过，撒母耳说：「耶和华也不拣选他。」10 耶西叫他七个 儿子都从撒母耳面前经过，撒母耳说：「这都不是耶和华所拣选的。」11 撒母耳对耶西说：「你 的儿子都在这里吗？」他回答说：「还有个小的，现在放羊。」撒母耳对耶西说：「你打发人去 叫他来；他若不来，我们必不坐席。」12 耶西就打发人去叫了他来。他面色光红，双目清秀，容
钦定本以及多种译本将第 5 节下半句译为：撒母耳就洁净了耶西和他众子，请他们来吃祭肉。 1
貌俊美。耶和华说：「这就是他，你起来膏他。」13 撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了 他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了。 耶西的众子若被告知神要在他们中间立王（如他所言；第 1 节），想必会个个表现出最佳状态， 希望自己被选中；但这里告诉我们： I.最有机会被选上的众子，竟无一人选上。 1.长子以利押私底下先被带到撒母耳面前，可能当时只有耶西在场，撒母耳以为必是此人无疑： 耶和华的受膏者必定在他面前（第 6 节）。先知若不按神的指示说话，就会与其他人一样犯错； 拿单也是那样（撒母耳记下 7：3）。但神在撒母耳心中低语，纠正了他的错误：不要看他的外貌 （第 7 节）。扫罗的外貌身量都是一流的，但撒母耳早已对他失望透顶，此时他居然仍凭外貌看 人，实在有些奇怪。神顺着人的喜好立王，就选出一个帅气的人，但他要选一个合自己心意的， 就不凭外貌取人。世人判断事物都凭眼见，神却行审判不凭眼见（以赛亚书 11：3）。耶和华是 看内心，就是说：（1）他知道人的内心。我们知道人的外表，但神知道人的内心。人是看眼睛 （原意如此），看见眼神里有活力有光彩，心里就喜悦；但神鉴察人心，知道人心里的意念和意 图。（2）他凭人的内心施行审判。神所喜悦的，不是帅气的外表，也不是身体强壮，身材高大， 而是个性良善，是圣洁良善的心，这在神面前是极宝贵的（彼得前书 3：4）。但愿我们将内在美 视作真正的美，在判断人的时候尽量看人的内心，而不是看他的举止。 2.以利押站到了一边，接下来是亚比拿达和沙玛，再下来是耶西的另外四个儿子，一共有七个， 一一来到撒母耳面前；但此时的撒母耳比先前更专注于神的指示，于是将他们一一拒绝：耶和华 也不拣选他（第 8，10 节）。世人把尊荣和产业留给儿子时，往往按照长幼顺序，但神不是这 样。大的要服事小的（创世记 25：23）。此事若由撒母耳来定，或由耶西来定，就会在这些儿子 中挑选；然而神要彰显他的主权，最有潜力的他不用，相对没有潜力的，他反倒要用。 II.最后是大卫被选中。他在耶西众子中是最小的；大卫这个名字，意思是「良人」，因为他预表 神的爱子。请注意看：1.他正在田里放羊（第 11 节）；家里虽有献祭宴席，却无人通知他。小儿 子通常是家里最受宠爱的，但大卫似乎在耶西众子中最不被人关心；也许无人注意到他的优秀心 灵，也可能有人注意到，却不当一回事。多少天才在默默无闻中被埋没，多少天才被人轻看！人 所轻看的，神往往高举，把加倍的体面给那有缺欠的肢体（哥林多前书 12：24）。大卫的子孙也 被人轻看，他是匠人所弃的石头（诗篇 118：22），然而他的名却是超乎万名之上的（腓立比书 2：9）。神拣选大卫，叫他不再跟从母羊，为要牧养自己的百姓雅各（诗篇 78：71），好比神拣 选摩西，叫他不再为叶忒罗放羊；这是谦卑和勤劳的范例，神喜悦赐尊荣给谦卑勤劳的人。我们 以为戎马生活是执掌王权的最佳预备，神却认为牧羊生活更合适（牧羊人更有机会思想天上的 事，更有机会与神相通），至少更能帮助人具备当王所必备的品德。献祭的时候到了，大卫却仍 在放羊；正所谓怜悯胜于献祭。2.撒母耳急着想见他：“他若不来，我们必不坐席（可能这不是 吃祭肉，而是普通用饭）；既然这些儿子都不是，那就一定是他。”那原本不坐席的，如今却要 人人恭候，成了贵客。神要高举那卑微的，谁能拦阻呢？3.他出现时的相貌：这里没有提他的穿 着，想必是牧羊打扮，卑微粗糙，像个普通的牧羊人；他也不像约瑟那样先去更衣（创世记 41： 14），但他看上去很诚实，没有扫罗那样高大，但却甜美可爱：他面色光红，双目清秀，容貌俊 美（第 12 节），肤色清秀，双眼炯炯有神，面色可爱，显得很俊美。他整日放牧，日晒风吹，没 有一点人为的修饰，但他生性甜美，表现出可爱的气质与个性。他被领到撒母耳跟前，一见撒母 耳惊讶敬重的表情，可能难免羞涩，反而显得更为英俊。4.他受膏。耶和华向撒母耳低语（正如 先前那样；9：15），这就是他要膏立的人（第 12 节）。撒母耳不计较他的教育程度太低，不在 乎他年轻，也不在乎他在家里不受器重，而是听从神的吩咐，用角里的膏油膏了他（第 13 节）。 （1）这象征神要在扫罗死后把政权交付与他。这不是说现在就把王权赋予他，而是在日后，在时 机成熟的时候由他承继。（2）这象征神要把恩赐和恩典赐给他，使他有能力作王，成为弥赛亚受 膏者的预表；弥赛亚领受圣灵没有限量。这里说撒母耳在他诸兄中膏了他，这些哥哥们也许不知 道这是要将政权交付与他，所以没有嫉妒的样子（不像约瑟的哥哥们那样），因为没有看到撒母 耳赋予他别的荣耀记号，连一件彩衣也没有。但帕特里克主教的理解是：撒母耳从他诸兄中膏了 他，意思是他从众子中把他分别出来，在暗中膏了他，并嘱咐他要保密，不要让哥哥们知道；
17：28 似乎告诉我们以利押不知道这件事。有人算了一下，大卫当时应该是二十岁左右；若果真 如此，他在扫罗手下受苦足有十年之久，因为扫罗死的时候大卫三十岁。莱福特博士认为他当时 约二十五岁，在扫罗手下受苦五年。5.受膏以后的喜乐果效：从这日起，耶和华的灵就大大感动 大卫（第 13 节）。大卫受膏决不是空洞的仪式，其中有神的权能，他觉得内心的智慧和勇气都增 长，更关心国家大事，更具备作王的素质，尽管外表没怎么改变。因为这是神的拣选，大卫就满 足喜乐。我们都注定要进荣耀的国度，最好的证据就是我们受了圣灵应许的印记，并在心里经历 了恩典之工。有人觉得他杀死狮子和熊的勇力，以及他不同寻常的音乐造诣，都是圣灵感动他的 果效和明证。这也使他成了以色列的美歌者（撒母耳记下 23：1）。撒母耳膏了大卫，就平安回 到拉玛，后面的经文只提到他一次（19：18），直到他的死日。他安然隐居，安然去世，因为他 的眼睛已经看见主的救恩（路加福音 2：30），权杖已经归了犹大（创世记 49：10）。 扫罗受恶魔搅扰（主前 1065 年） 14 耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他。15 扫罗的臣仆对他说：「现在有恶魔从 神那里来扰乱你。16 我们的主可以吩咐面前的臣仆，找一个善于弹琴的来，等神那里来的恶魔临 到你身上的时候，使他用手弹琴，你就好了。」17 扫罗对臣仆说：「你们可以为我找一个善于弹 琴的，带到我这里来。」18 其中有一个少年人说：「我曾见伯利恒人耶西的一个儿子善于弹琴， 是大有勇敢的战士，说话合宜，容貌俊美，耶和华也与他同在。」19 于是扫罗差遣使者去见耶 西，说：「请你打发你放羊的儿子大卫到我这里来。」20 耶西就把几个饼和一皮袋酒，并一只山 羊羔，都驮在驴上，交给他儿子大卫，送与扫罗。21 大卫到了扫罗那里，就侍立在扫罗面前。扫 罗甚喜爱他，他就作了扫罗拿兵器的人。22 扫罗差遣人去见耶西，说：「求你容大卫侍立在我面 前，因为他在我眼前蒙了恩。」23 从神那里来的恶魔临到扫罗身上的时候，大卫就拿琴，用手而 弹，扫罗便舒畅爽快，恶魔离了他。 这里说的是扫罗日益衰微，大卫日益兴旺。 I.这里说的是扫罗常受惊扰（第 14 节）：耶和华的灵离开扫罗。他既离弃神，离开本位，神就施 行公义的审判，收回了圣灵的帮助，在掌权和争战的事上不再指引他，激励他，鼓励他。他身上 的好品质尽数失去。这是他离弃神的结果，也证明神离弃了他。神的慈爱离开了扫罗（如撒母耳 记下 7：15 所言）；神的灵一旦离开，就什么都完了。人若故意犯罪，使圣灵担忧，圣灵就离 开，不长久责备（诗篇 103：9）。圣灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他。人若将圣善的 灵赶走，自然就成为邪灵的猎物。我们若不受神和他的恩典的掌管，就被罪孽和撒但所辖制。这 恶魔得到神的允许，通过身体的疾病和心中的怒气，前来骚扰他，折磨他。他脾气越来越坏，心 烦意乱，紧张多疑，时而惊恐，时而发抖。约瑟夫说他有时觉得被人掐脖子或勒脖子，发作起来 如魔鬼附身一般，不能料理国事，办事草率冲动，被仇敌藐视，也给周围的人造成极大负担。 II.这里说的是大卫成了扫罗的医生；扫罗发病时无人能治，唯有大卫能缓解他的病症，所以他进 了王宫。大卫刚刚在暗中被立为国君。此时有机会进宫，看看这个世界，对他很有好处，并且这 次机会不是自己策划的，也不是他朋友策划的。注意：神若差人办事，必提供机会叫人受装备， 必施恩典叫人得以胜任。扫罗得了病，他的仆人原原本本地把病因告诉他（第 15 节）：现在有恶 魔从神那里来扰乱你，这不是偶发的，乃是从神来的。1.他们一致建议音乐能帮助他缓解（第 16 节）：应当找一个善于弹琴的来服事你。既然那恶魔从神那里来，扫罗的仆人若力劝他真心悔 改，与神和好，并请撒母耳来，与他一同祷告，在神面前为他代求，那岂不是更好吗？若能这 样，扫罗岂止是暂时缓解，圣善的灵也会回转。然而仆人的意图只是希望他高兴，希望他健康。 有许多人的良心因犯罪而感到惊恐，后来仍永远灭亡，皆因有这样的人在身边，只顾念人的感 觉，不关心灵魂的需要。扫罗的仆人找了个懂音乐的来，希望能帮助他振作起来；若能找个先知 来好好开导他，那该多好啊！所幸（如皓尔主教所言）他们没有找巫师或交鬼的来，没有试图用 法术赶逐恶魔；有些挂名的基督徒确曾行过如此可憎的事，在急难中交鬼，把地狱当成避难所。 像这样的交鬼之人，最终若能摆脱撒但的缠累，那真是出于神的恩典，是个大大的神迹。2.扫罗 的仆人把大卫推荐给他，说大卫在这方面相当合适，但谁都想不到此人就是撒母耳告诉扫罗的那 位比他更好、要从他手里得国的人（15：28）。扫罗的仆人对大卫赞不绝口（第 18 节），说他 不但外貌英俊，精通乐理，而且行为正直，是个大能的勇士，遇事通达，很有潜力，并且（最重
要的）耶和华与他同在。从这里似乎能看出，大卫受膏以后虽仍在牧羊，谨守秘密，头上没有膏 油的痕迹，但那膏油所代表的圣灵已然开始动工，隐藏不住，他已在默默无闻之中崭露头角，人 人都看得出他内心的忽然变化，并且为之惊讶。大卫虽仍是牧人打扮，却已今非昔比，俨然像个 圣贤。他的名声很快传到了宫里，因为扫罗时常招募这样的年轻人（14：52）。神的灵降到谁的 身上，谁的脸面就会发光。3.于是大卫被传唤进宫。（1）他父亲似乎很愿意让他去，还为扫罗备 了礼物（第 20 节）。按那时的习惯，他送的是几个饼和一皮袋酒（比较 10：3-4），以此表达他 的敬意和忠诚。耶西已知儿子大卫将来要成大事，也许意识到此事是神要预备他；他不勉强他贸 然进宫，但一见这明显的晋升之路，于是就欢喜顺从。有人觉得他接到圣旨：请你打发你儿子大 卫到我这里来，就担心扫罗也许已知大卫受膏的事，差人来害他，所以才送礼求他息怒；不过很 可能来传话的人，不论是谁，已经告诉他扫罗要大卫进宫的原因。（2）扫罗待他很好（第 21 节），甚喜爱他，想让他替自己当拿兵器的人，于是（这点与君王的做事风格极为不符；8：11） 就请他父亲允许把大卫留下来（第 22 节）：求你容大卫侍立在我面前。他看重大卫是有原因的， 因为大卫用音乐帮了他很大的忙（第 23 节）。这里只提到他弹琴，但按照约瑟夫的说法，他似乎 还加上了声乐，又弹又唱，可能唱的是灵歌，是赞美歌。大卫的琴声成了扫罗的良药。[1.]人在慌 乱悲哀的时候，音乐能使人感觉安详或兴奋。以利沙曾用音乐使自己的心安静下来（列王纪下 3：15）。音乐对有些人影响不大，对有些则影响很大，对扫罗也许影响很大。这不是说音乐制伏 了恶魔，而是说音乐安抚了扫罗的心，缓解了他内心的兽性骚动，而恶魔的攻击正是利用了他的 兽性。借用学者波夏尔1的比喻，日光照进来，刀切不断，水浇不灭，风吹不散，但若拉上窗帘， 就能拒之于户外。音乐固然制伏不了恶魔，但也许能关闭恶魔进入人心的通道。[2.]大卫的音乐不 同寻常，那是神的恩典，使他在宫中得了好名声，像是神同在的人。在扫罗这件事上，神使他的 音乐较之别人的音乐更为有效。扫罗即使在与大卫结仇之后，仍觉得无人能像大卫那样治他的病 （19：9-10），表明他向大卫发怒实在是罪上加罪。可惜音乐本可安抚人心，却居然被人滥用， 成了虚荣享乐的工具，使人心远离神，远离严肃的事；倘若如此，音乐所赶走的就是圣善的灵， 而不是恶魔。
发布于 2026年4月29日 10:32
