撒母耳记上 第15章

1. 扫罗向撒母耳吹嘘自己相当顺服，此时他想标榜的就是顺服（第13节）：“愿耶和华赐福与你。你派给我的真是美差，我大获全胜，耶和华的命令我已遵守了。”此时他若良心发现，红了脸，责备自己不顺服，就不会如此大言不惭；他以为这样，撒母耳就不会责备他。罪人就是这样的，以为只要标榜自己，就能躲过耶和华的审判，其实唯有先分辨自己，才不至于受审（哥林多前书11：31）。在信仰方面吹嘘自己越多，就越有虚伪的嫌疑。 2.撒母耳明确指出他不顺服之处。“你果真按耶和华的吩咐行了吗？我耳中听见有羊叫牛鸣，是从哪里来的呢（第14节）？”扫罗满以为全能的神会大大称赞他干得漂亮，谁知撒母耳却表示神不但不领情，还要与他过不去，并且那羊叫牛鸣之声竟成了他不义的证据；这些牛羊也许是扫罗吩咐要在游行队伍中压阵的，却被撒母耳用来见证他的不是。他很容易就可驳倒他的声称，牲畜的叫声（好比金银长了锈）要证明他的不是（雅各书5：3）。注意：假冒为善之徒在不可抵赖的事实面前原形毕露，这不是新事。有许多人吹嘘自己听从神的命令，但他们放纵肉体情欲，贪爱世界，容易发怒，缺乏爱心，无视自己的神圣职责，这些又作何解释呢？ 3.扫罗受了责备却死不认错（第15节）。他不能否定事实，这牛羊确实是从亚玛力人手里夺来的。但是：（1）他说这不是他的错，这是百姓带来的；众人明知这样做有违撒母耳的吩咐，若没有扫罗的明确吩咐，谁敢这样做呢？注意：拼命为自己辩白的，往往拼命定别人的罪，往往怪罪别人，不怪罪自己。罪就像个无人认领的坏孩子。责怪别人的勾引，别人的同谋，甚至责怪别人也跟着犯罪，这些都是心中没有悔意、不愿认罪之人的可笑托辞。（2）他说他的用意是好的：“这些都是要献与耶和华你的神。他是你的神，归荣耀给他的事，想必你不反对吧？”这是谎言，扫罗和百姓留下那些牲畜，都是为了自己的利益。即使他说的是事实，那也是极为轻率，因为神恨恶将掳物当作祭物。神吩咐这些牛羊只能在战场上献给他为祭，若献在他坛上，他决不悦纳；事奉神，就要用神所指定的方式，按照他所命定的规则。况且，用意好不能开脱恶行。 4.撒母耳驳回他的辩词，更确切地说，是不理会他的辩词，而是奉神的名向他宣告判决。他先道出自己的权柄，所说的都是神对他说的（第16节），不然决不会说出如此严厉的话来。人若抱怨传道人说话太严厉，就当记住他们不过是忠实传递神的话，不过是信使，不得不按所吩咐的；所以要耐心听，要像扫罗在此所说的：请讲。撒母耳忠实传递了神的话。（1）他提醒扫罗，神立他为王，给他大尊荣（第17节）：从前你虽然以自己为小。神没有轻看他的卑微，还因他心里谦卑，大大赏赐他。注意：人若大得尊荣，大得财富，应当时时想起自己曾经卑微，免得看高自己，要常尽力为赐福给他的神作有益的事。（2）他把神要他去行的事明摆在面前（第18节）：耶和华差遣你走这一遭1；这件事轻而易举，手到擒来，可称为走一遭，不是去打仗。消灭神的死敌，消灭以色列的死敌，这项任务十分光荣；他若不为自己考虑，不考虑自己的利益，彻底捣毁亚玛力人所有的，到头来决不吃亏，也决无可能自备粮饷（哥林多前书9：7）。神必补偿他，他大可不必留着这些掳物。（3）所以他指出扫罗意图在争战中谋利益，使自己致富，这是不可原谅的（第19节）：“你为何急忙掳掠财物呢？本当为了神的荣耀尽行灭绝的，为何占为己用？”可见贪爱钱财是万恶的根源，又可见罪孽何其恶，尤其是在神眼中看为恶中之恶。犯罪就是不顺服：你没有听从耶和华的命令。 5.扫罗再次为自己洗刷，拒不认罪，坚持己见（第20-21节）。他不认错（第20节）：“我实在听从了耶和华的命令，该做的我都做了。”他以为该做的都做了，在他眼中他比神聪明得多。神吩咐他灭尽所有的，他却把留下亚甲当成顺服的表现，仿佛杀不杀他没什么分别。属世狡诈的心就是这样，以为自己的想法与神的诫命不相上下。他坚持说自己确实灭尽了亚玛力人，这才是关键；至于掳物，他承认那也是当灭的物，这说明他知道神的心意，没有误解神的吩咐。但他觉得灭尽牲畜太可惜了；在摩西的时候，他们取了米甸人的牲畜当猎物（民数记31；32），为何现在不能取亚玛力人的牲畜呢？作以色列人的猎物，总强如作空中飞鸟或田野走兽的猎物；于是他就姑息百姓取了去。但那是他们取的，不是他；再说，那是要在吉甲献与耶和华的，所以他们才带了来。可见要悖逆之子认罪，除掉他们用无花果树的叶子所编的裙子，那是何其困难！

6. 他既坚持错误，撒母耳就义正词严地回答他（第22-23节）。他要扫罗扪心自问：耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？扫罗虽不十分明白信仰的事，但还不至于不明白这样的道理：（1）神所最喜悦的是顺服，不是燔祭，不是平安祭，不是公羊的脂油。由此可见我们在一切信仰操练中应当有何追求，以何为目标，就是蒙神的悦纳，好叫他他喜悦我们所行的。神若喜悦我们，喜悦我们的事奉，我们就喜乐，就达到了目的，不然的话，与我何益呢（以赛亚书1：11）？这里清楚告诉我们，谦卑、诚信、发自内心顺服神的旨意，这些神才是所悦纳的，远胜过燔祭和平安祭。神喜悦我们谨守他的道德诫命，远胜过谨守各样的宗教礼仪；参考弥迦书6：6-8；何西阿书6：6。顺服符合永恒的自然法，而献祭只符合制定法。顺服是无罪形态下的律法，献祭则是罪入了世界之后才有的，是试图除罪的无奈之举，顺服却可防止犯罪。顺服比献祭更荣耀神，更否定自我。把牛羊烧在祭坛上容易，但将所有的心意夺回，使他都顺服神（哥林多后书10：5），顺服神的旨意，那可要难得多。顺服是天使的荣耀（诗篇103：20），也应该是我们的荣耀。（2）最惹怒神的，莫过于不顺服，执意与他对着干。这里称之为悖逆、顽梗，还说与行邪术、拜偶像的罪相同（第23节）。不顺服真神，与拜假神同样糟糕。人若受制于自己的败坏倾向，抵挡神的诫命，实际上就是求问神像（这里用「神像」一词来代表拜偶像）或求问交鬼的人。我们之所以成为罪人，就是由于不顺服（罗马书5：19）；罪孽之恶就在于此，在于不服神的律法，与神为仇（罗马书8：7）。扫罗是一国之君，他若不顺服神的诫命，即便满有威严和权柄，也不能幸免于悖逆顽梗的罪名。这段经文所说的，不是百姓悖逆王，而是王悖逆神。 7.撒母耳宣告扫罗的下场，简单来说就是：“你既厌弃耶和华的命令，你既藐视耶和华的命令（迦勒底译本），你既不把耶和华的命令当一回事（七十士译本），既不服神的管辖，所以耶和华也厌弃你作王，也藐视你，也不把你当一回事。立你为王的那一位，如今已决意不要你为王。”人若不愿顺从神的管辖，就没有能力管辖人，也不配管辖人。