撒母耳记上 第14章

I. 神的良善；他阻止了浩浩荡荡的非利士大军，没有让他们一口吞掉那一小股与扫罗在一起的胆战心惊的人。一股无形的力量在仇敌的恶行四周设定界限，在人看来势不可挡的，神却不许他们越雷池半步。

II. 扫罗的无能；他此时似乎无计可施，不能自救。1.他在一棵树下支搭帐棚，跟随他的只有六百人（第2节）。扫罗所挑选、所信赖的三千人，如今在哪里（13：2）？在他最有需要的时候，这些他最信得过的人却令他大失所望。他不敢逗留在基比亚，就来到基比亚的尽边偏僻处，坐在米矶仑的石榴树下。米矶仑原文是哈临门，就是基比亚附近的临门；当时曾有六百名便雅悯人在这 里的洞穴藏身（士师记20：47）。有人觉得扫罗在此避难，灰心丧气，落在神的忿怒之下，随时会有非利士人打过来，从而应验了撒母耳的警告（13：14）。离开了神的保护，总不得心安。2. 他差人去请祭司，请约柜，示罗的祭司，基列·耶琳的约柜（第3，18节）。扫罗曾因擅自献祭冒犯了神（13：9），这次他决心不再犯同样的错，于是就去请祭司，指望通过这一点改革，与全能者神和好；有许多人如此，但心里并未谦卑下来，也没有改变。耶和华的先知撒母耳已经撇弃了他，他以为可吩咐耶和华的祭司亚希亚前来，听候差遣，弥补撒母耳留下的空缺，因为亚希亚不会像撒母耳那样责备他，只会按他的吩咐行（第18-19节）。许多人喜欢唯唯诺诺、单说吉语的传道人，以为奉承他们便可抵消自己对尽忠直言传道人的敌意。扫罗还想把约柜运来，也许他此举是为了羞辱撒母耳，因为撒母耳在执政时好像没有正式启用过约柜；也可能他希望约柜能弥补他兵力的不足。人们也许会觉得不该再把约柜运来，因为上一次约柜不但没有救他们，还落到了非利士人手里。然而，失去信仰的真谛，却仍拼命追求信仰的影子，这是很平常的。这里就是一例：落魄的王讨好落魄的祭司。

III. 约拿单的英勇与虔诚；扫罗这个儿子比他父亲更配得上那顶王冠；皓尔主教说：从一群废物中蹦出个惊艳的小淘气。 1.约拿单决心要瞒着众人偷袭非利士人的防营。他不告诉父亲，因他知道父亲定然不会让他去；他也不告诉众人，因他们定会阻拦，既然不想听劝，就干脆不听，也不问（第1，3节）。他对那祭司也没什么好感，所以也不去问他；他只是感觉到内心有从神而来的冲动，就毅然铤而走险，愿意为国效力。这里描述通往敌营的路线（第4-5节），极其难行，宛如不可逾越的天险，但他不灰心；坚硬峻峭的岩石反而坚定了他的决心。伟大的心灵知难而进，以克服困难为乐。 2.他鼓动替他拿兵器、服事他的年轻人与他同去，一同冒险（第6节）：“我们不如冒一下险，到敌军的防营那里去，尽力骚扰他们。”看看他的勇气从何而来：（1）“这些都是未受割礼的人，与我们不同，身上没有圣约的印记。不要害怕，我们必平安无事；我们有神的圣约保护，他们没有；我们因着割礼称神为我们的神，他们不能。”倘若我们的敌人也都这样与神不相干，我们就不用怕他们。（2）“神有能力叫你我二人胜过他们无数防兵，因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少，以色列的圣者有无穷的大能。”一般来说，无所不能的神行事，不在乎器皿的多寡优劣，这很容易明白，然而应用到具体的事上并不容易；倘若我们势单力薄，却能相信神不但能拯救我们，还能藉着我们的手来施行拯救，这就是信心的表现；这样的人无论在何处，都值得传扬。愿软弱的因此得刚强，胆怯的因此受鼓舞，以此为祷告的缘由，求神坚固自己，除去惧怕：耶和华啊，惟有你能帮助软弱的，胜过强盛的（历代志下14：11）。（3）“他为了自己的荣耀，也许能用我们行大事，谁知道呢？或者耶和华为我们施展能力，与我们同工，为我们行出神迹来（迦勒底译本如此说）。”我们虽无把握，仍应当盼望神为我们而战，并以此鼓励自己。在神的事上，活泼的信心远比「或许」管用得多。替约拿单拿兵器的少年人不仅学会了替他拿兵器，似乎也明白他的心。他承诺必与约拿单共进退（第7节）。我们有理由相信，约拿单勇敢冒险，必是感觉到一种来自神的冲动，又有仆人愿意同去，他未免大受鼓舞；如若不然，他如此冒险，倒像是试探神而不是信靠神。也许他由衷相信约书亚说过的话：你们一人必追赶千人（约书亚记23：10），乃是他借用摩西说过的话（申命记32：30）。 3.他无论多么勇敢，仍定意按照神的旨意行事。他相信神必以眼目引导他（诗篇32：8），于是他仔细观察，希望能从周围的机遇得些暗示。可见他仰赖神的旨意，定意按神的旨意行事：他对自己的心腹说：“来吧，我们故意让敌军看见，勇敢地盯着他们看（第8节）。倘若他们处事审慎，叫我们站住，这就是神叫我们不要轻举妄动，准备迎接他们的进攻（第9节）。但倘若他们傲慢无礼挑战我们，叫我们过去，我们就冲过去，主动出击，因为神的旨意是叫我们出击，他必与我们同在（第10节）。”他在这件事上坚信（我们也应当如此）：（1）神掌管世人的心思和口舌，连不认识神、不敬畏神的，也在他的掌管之下，成就他的旨意，尽管他们的意思不是这样，他们的心也不这么想。约拿单知道神若愿意，必有能力显明他的旨意，或借非利士人的口，或借祭司的口。他也必按他的旨意行，因为他倚靠神。（2）人若在一切所行的事上都认定他（箴言3：6），寻求他的引领，并且全心全意谨守他的指示，神就必通过各样途径引领他的脚步。有时我们会发现有各样意想不到但却是显而易见的机遇引领我们，叫我们不费功夫就得安慰。

I. 大能的神叫非利士人自相残杀。他们好比冰雪在阳光下融化，军中溃散（第16节），用刀互相击杀（第20节）。他们惊慌逃窜，不敢回头面对追赶他们的，只把挡道的视作敌人，胡乱砍杀。非利士人以为很安全，因为刀枪都在他们手里。以色列人除了扫罗和约拿单，无人有兵器。但如今神告诉非利士人，过份自信何等愚昧，到头来手中的刀枪竟成了毁灭自己的器皿，比落到以色列人手中还要致命。同样的事也发生在士师记7：22；历代志下20：23。

II. 以色列人因此被激发，前去追杀。 1.扫罗在基比亚的哨兵很快注意到了（第16节）。他们发现敌军大大慌乱，并且在他们当中有厮杀；回头查点，发现己方并无人出战，只少了约拿单和他的仆人（第17节）。这大大激励了以色列人的士气，坚信这必是耶和华的作为，其实不过是两个人袭击大军。 2.扫罗开始求问神，但很快又放弃了。他对撒母耳仍然耿耿于怀，不愿求问他，尽管他很有可能就在附近，因为13：15说他去了便雅悯的基比亚。扫罗叫人抬来约柜（第18节），因见非利士人溃不成军，就想知道这时出击是否安全。许多人求问神，关乎自己的安危，却少有人求问神， 关乎自己的本份。探子来报，说敌营的呐喊声越来越大，扫罗就吩咐主持祭司立即停止：“停手吧（第19节），别再问了，等不及了。”有人觉得他这是禁止祭司举手祷告，若果真叫他停手，那真是十分的不明智，约书亚与亚玛力人交战时摩西一直举着手（出埃及记17：11）。但这更像是不许祭司求问耶和华：（1）可能他觉得不必再问，事情已经够清楚了。但既然种种迹象表明这完全是神的作为，他就更应该求问神，是否允许他行动。（2）也可能他等不及了；他急于出击，追赶溃败的敌军，不愿等祷告结束，也不想听神有何回应。虚妄属世的心，稍有一点动静就会影响到他们的信仰操练。信靠的人必不着急（以赛亚书28：16），即便是这样的事，也不可操之过急，再急也要留时间与神同行。 3.扫罗和为数不多的军兵发动猛攻；大家一起呐喊（原文如此；第20节），神吩咐他们在出战时吹号（民数记10：9），他们没有号，只好呐喊。他们人数不多，很快就聚集起来。这时他们显得勇敢得很，因为已是大功告成。我们的主耶稣已经胜过我们属灵争战的仇敌，已将他们击溃，将他们驱散，我们只需乘胜追击，分掳物而已，若不拿起武器来，那就真是懦夫。 4.希伯来人个个奋勇，就连最靠不住的，也出来击杀非利士人。（1）以前叛逃投敌的、和敌人在一起的，如今也倒戈了（第21节）。有人认为这些是被俘虏过去的，现在成了敌军股中的刺。我倒觉得他们是自愿投敌的，如今见敌军溃败，以色列人的心志顿起，就出来勇敢地为国效力。（2）以前逃亡、躲在山上的，如今回归岗位，一同追击（第22节）；既然危险已过，胜利在望，他们就希望能大干一场，弥补以往的怯懦行为。他们能出来，不值得称赞，但若不出来，那就当受责备。人若见神的事业又得胜又正义，却仍不愿行动，那就真是懈怠，是怯懦。就这样，人人攻击非利士人，虽没有刀枪，仍奋力击杀。不过这里说（第23节）：那日，耶和华使以色列人得胜。神借他们的手得胜，若没有神，他们就一事无成。救恩出于耶和华（约拿书2：9）！

I. 扫罗要百姓起毒誓，那天不准进食（第24节）。关于这件事，我们的看法是：1.他作为君王，有权向士兵发禁令，并立下毒誓。于是众人都遵守，神也承认，还让他们经过拈阄发现是约拿单违背了禁令，吃了可诅之物（尽管不是故犯）。2.他的动机是好的，免得众人因为相当一段时间补给不足，看见被弃的非利士营中有很多吃的，就狼吞虎咽起来，从而错失追击仇敌的良机；有些人说不定还会吃撑，那日必一事无成。他为了避免这些事，就禁止他们吃食，很可能他自己也遵守。然而他这道严厉的禁令：（1）不讲究策略，相当不明智，这样做虽赢得了追击的时间，却失去了追击的力气。（2）相当危险，不顾百姓生死。牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴（申命记25：4）；他这样做，比笼住牛的嘴还糟糕。若禁止他们大吃大喝，那还说得过去，可是连尝一口都不准，再饿也不行，实在是残忍。（3）用诅咒发誓来强化禁令，这样做是不虔不敬。难道说除了诅咒人，就没有别的方法严肃军纪吗？犯了这样的禁令就要处死，这太过严厉，更何况 要在咒诅中死去。当官的可以管教属下，却不能咒诅属下。我们的原则是：只要祝福，不可咒诅（罗马书12：14）。大卫在诗中提到有仇敌喜欢咒诅，也许指的就是扫罗（诗篇109：17-18）。

II. 众人都谨守禁令，但实在多有不便。1.士兵们大受诱惑，因为在追击途中，他们刚好经过一片树林，树上滴下来很多野蜂的蜂蜜，也许是非利士人逃跑时捅了蜂窝吃蜜，现在还在往下滴。迦南地是流奶与蜜之地，这里得到证明。士兵们从磐石中咂蜜（申命记32：13），却不敢吃，因为怕受咒诅（第25-26节）。人若能在最想吃并且食物香味最诱人的时候坚持不吃，以免犯罪受诅，饭桌成为网罗，那就配得上以色列人的称号。唯愿我们用餐时心存敬畏，摆设筵席更是如此。2. 约拿单因为不知情，落到了咒诅之下。他不知道父亲的军令，因为他击溃了敌军后乘胜追击；按理他应该不在军令限制范围。不过看来人人都觉得他也在限制范围，他本人后来也并无异议，尽管他理由十足。他不知内情，用手中的杖沾了一点蜂蜜放到嘴里（第27节），立刻精神百倍：眼睛就明亮了；此前他又饿又累，眼目昏花，如今他精神面貌焕然一新，旁人一眼就能看出（第29 节）：你看，我眼睛就明亮了。他不知厉害，无所惧怕，直到有人把禁令的事告诉他，他这才知道自己陷进了网罗。有许多好儿子莫名其妙受缠累受苦，皆因父亲草率武断。约拿单因为父亲愚昧，丢了本当继承的王冠，也许这次毒咒是个不祥之兆。3.士兵们追赶非利士人，十分疲倦。约拿单知道这样下去，结果必然如此；人人饿着肚子，自然士气低落，力气全无。人的身体就是这样，若不常常进食，就做不了事。每日工作离不开每日食粮，天父施恩，为我们预备每日食粮。经上说：得粮能养人心（诗篇104：15）；约拿单说得好：今日百姓若任意吃了，击杀的非利士人岂不更多吗（第30节）？可现在他们很疲乏，甚是疲乏（迦勒底译本如此说），于是个个开始顾念吃的，不顾念当作的。4.更糟糕的是，到了晚上禁令解除，可以吃喝了，士兵们立刻狼吞虎咽，吃肉时连同血一起吃了，公然违背了神的律法（第32节）。常言道：两餐不吃，第三餐像饿狼。果然如此。他们等不及按规矩宰杀牛羊（直接在地上宰杀，不像平时那样挂起来放血），也不按规矩处理食物，而是直接扑上去，没等煮熟或烤熟就吃了（第32节）。扫罗闻知，就斥责他们犯了罪（第33节）：你们有罪了；却不检讨是自己导致士兵犯罪，使耶和华的百姓犯了罪（2：24）。为了阻止这些不按规矩的举动，他吩咐士兵在他面前立起一块巨石，把要宰的牲畜带过来，当着他的面在石头上宰杀（第33节），众人听从了（第34节）；君王带头，百姓很容易受约束，也很容易改过。只要当官的善用手中的权柄，百姓的日子就好过得多。

III. 扫罗特地筑了一座坛（第35节），并在上面献祭，可能是因他们打了胜仗，要献感恩祭，也可能是因他们犯了罪，要献赎罪祭。这是他初次为耶和华筑的坛；也许众人滚来巨石，在上面宰杀牲畜，他见了石头，就想起要把它改为祭坛，不然还不会想到要献祭。扫罗正渐渐离弃神，现在却开始要筑坛；他一面否定敬虔的能力，一面又在敬虔的事上大发热心。许多人就是如此。诚如何西阿书8：14所言：以色列忘记造他的主，建造殿宇1。有人理解为：他开始筑那一座坛，说他先安设了第一块石头，来不及完工，就急着追赶非利士人去了。约拿单被判死刑；约拿单获救（主前1067年）

II. 扫罗怪罪约拿单：这段经文的余下部份都与约拿单有关；就在他们行将处罚他的同时，非利士人逃跑了。草率决定真不知会铸成什么大错。 1.神为了表示他的怒气，允许扫罗去寻找犯咒之物。他通过祭司求问的时候，神没有回答他（第 37节）。注意：神若不听我们的祷告，我们应当赶紧找出自己在哪里犯了罪，得罪了神。要查明今日是谁犯了罪（第38节）。神的耳朵并非发沉听不见，乃是人犯罪才导致与神分离。神若回绝我们的祷告，很可能是由于我们心里有了恶念，应当找出来，便可除掉，治死恶念。扫罗指着造物主起誓，扰乱军营的亚干不论是谁，凡偷吃禁果的，定然处死，就是约拿单犯了罪，即便是他所爱的，是百姓所爱的，也不例外；但他做梦也没想到是约拿单偷吃了（第39节）：他也必死，咒诅也要临到他身上。百姓中无一人回答他，就是说，凡知道约拿单犯禁的，都不愿说出来。 2.他们通过掣签，发现是约拿单犯了禁。扫罗掣签时将自己和约拿单站一边，众人站另一边，可能因为他深信约拿单是清白的，好比深信自己清白（第40节）。众人见他怒气冲冲，不敢不从，只好同意：你看怎样好就去行吧！掣签之前，他还祷告说：求你指示实情（第41节），意思是求神显明事实真相，或如我们的脚注所言，求神显明无辜者。这是要公事公办的架势。当审判官的就应当找出事实真相，不可徇情。掣签时要祷告，因为这是庄严求问神的旨意，藉着签祈求神的指示和明断（使徒行传1：24）；为此有人反对倚靠掣签或概率的游戏，说这是把神圣的事当作儿戏。签最终落在约拿单身上（第42节）；在这件事上，天意支持合法权威，给秉公行义的政权添加尊荣，也预备另一条路，叫那没有犯死罪的人得以脱身。 3.约拿单对事实供认不讳，扫罗在怒中发誓，定要处死他。约拿单不否认，不隐瞒，只是觉得自己罪不致死（第43节）。他大可分辩自己确不知情，也可历数自己军功显赫，但他慷慨激昂，引颈受死：愿神的旨意和父亲的旨意成全！他把死亡的使者送去非利士人的军营时大义凛然，如今他自己面对死亡的使者，仍是大义凛然。在有些情况下，妥协也是勇敢的表现，不亚于力争。约拿单坦然受死，扫罗也不为所动，他很在乎别人视他为言而必行的人，更在乎他自己的誓言。即便此事十分棘手，他仍再次发誓，向约拿单进行宣判（第44节）：“约拿单哪，你定要死！若不然，若不按律将你处死，愿神重重地降罚与我。”（1）他的判决过于急躁，没有求问神的旨意。约拿单的辩词理由充足，他所做的本身并没有错。即便是有禁令，他本人并不知情，不能算是忤逆不顺服。（2）他的判决带有过多怒气。即便约拿单该死，他也应该像个审判官，更像个父亲，判决时满有同情和怜悯，而不是盛气凌人的样子，活像个没有人性、毫无感情的人。秉公行义的人若带着怒气和苦毒，公义就会受亏损。（3）他给自己赌咒发誓，非要处死约拿单不可。这个咒诅后来果然落到自己头上。约拿单免于一死，但神却降罚扫罗，重重地降罚他，因为神拒绝了他。唯愿世人无论如何不要用这样的话起誓，免得神说「阿们」，他们就被自己的舌头所害（诗篇64：8），搬起石头砸自己的脚。不过我们有理由相信，扫罗还是爱约拿单的，所以他表面上对约拿单十分严厉，实际上是在公平地刑罚自己。神让他感觉到轻率下令的恶果，害怕再犯这样的错误。神藉着这一系列令扫罗伤脑筋的事，同样也在教训他不该心高气傲，不等撒母耳来到就擅自献祭。开局没有开好，结果难免受责难。 4.众人求情救下了约拿单（第45节）。在此之前他们对扫罗唯唯诺诺，你看怎样好就去行吧（第 36，40节）。但约拿单一旦有危险，扫罗的话就不再是法律了。众人群情激昂，一致反对将他处死：“约拿单是国家的祝福，百姓的宠儿，岂可使他死呢？他为我们的利益奋不顾身，我们存活 都由于他，我们得胜也由于他，岂可因为拘泥于法律就叫他死呢？不！神喜悦赐尊荣给他，我们岂可袖手旁观，看着他死呢？”约拿单乃是神用来为大众谋福的器皿，以色列人能如此热心保护他，这真是好事。扫罗发誓要处死约拿单，但众人反对，发誓绝不让他死：“我们指着永生的耶和华起誓，不但他的头不可落地，连他的一根头发也不可落地。”他们没有动武，而是讲道理。约瑟夫1说众人还祷告，求神撤去扫罗的咒诅。他们还分辩说：因为他今日与神一同做事，意思是：“今日他办的是神的事，神认同他的努力，他的性命十分宝贵，不能因这样的小事丧命。”扫罗想必并未完全忘记自己是约拿单的父亲，他当然也希望约拿单活命，他自己不愿意做的事，如今众人替他做了，他当然很高兴。明白父亲之心的，真不知如何责备他。 5.追赶非利士人的事因为这件事给耽误了（第46节）：扫罗回去，不追赶非利士人，失去了全胜的机会。以色列人的刀枪盾牌相互碰撞，大众的安全和利益就受到损害。