撒母耳记上 第12章

II. 他郑重要求他们鉴察自己秉公执法：你们要给我作见证，我夺过谁的牛？请注意看： 1.他的用意：（1）要叫众人明白，他们无故将他撇弃（他执政期间并无过错，只是过于简朴，过于松散，过于温和），是伤害他，也是伤害他们自己，因为撒母耳从未夺过他们一头牛、一头驴，他们却要撇弃，而新王则要抢夺他们的田地和葡萄园，还要抢夺他们的儿女（8：11），与撒母耳的执政风格完全不同，他们却愿意服从。（2）要维护自己的名声。人若听说撒母耳被弃，想必会怀疑他莫非做了什么坏事，不然不会被人如此恶待。所以他要澄清自己，好叫人清楚明白，他被弃并非由于过犯，而是由于众人头脑发热，嫌弃义人管理，以貌取人。人人都应当维护自己的清名，免受不公平的诽谤和怀疑，好带着尊荣和喜乐走完自己的路，有公职在身的尤其是这样。（3）不但希望为自己留下好名声，还希望为新王留下好榜样，希望他能临摹自己的字体，写出好字来。（4）他会在结束演讲的时候责备众人，所以在此先澄清自己；凡批评别人的，必先澄清自己。 2.请注意看他如何要求众人鉴察自己。（1）撒母耳要澄清的是：[1.]不属于自己的，或牛或驴，他从未拿过，从未扣押过别人的牲畜，或进贡，或罚款，或没收，也从未叫人白白服事他。[2.]与他做买卖的，他从不欺诈；在他权下的，他从不欺压。[3.]他从不受贿，从不屈枉正直，也从不昧着良心，在审判的事上偏袒任何人。（2）他叫那些曾轻看他的人出来，为他的行为作证：“我站在这里，请出来作证。若有任何指控，有耶和华和他的受膏者今日为证，他可以断定是非。”他将尊荣给了扫罗，承认自己若有错，扫罗可以问责。

III. 众人都同意他是清白的。在此离职之际，他不指望众人尊敬他，尽管他配受尊崇，所以他只字不提自己在百姓中的服事（众人实在应该向他致敬，深表谢意）。他只求众人对他公平，这点他们还是做到了（第4节）。1.他们承认他从未欺压过人，从未滥用职权。2.他们承认他从未加重众人的负担：也未曾从谁手里受过什么。他像尼希米那样，不要省长的俸禄（尼希米记5：18），又仗义又慷慨，未曾贪图一个人的金、银、衣服（使徒行传20：33）。

IV. 如此见证撒母耳的正直，这是他的尊荣（第5节）：“有耶和华为证，他是鉴察人心的，又有他的受膏者为证，他秉公行义。”众人都同意说：愿他为证。注意：我们若被轻看受藐视，若有邻舍见证我们诚实无伪，特别是若有良心见证，那会是极大的安慰。低米丢一定很喜乐，因为有众人给他作见证，又有真理给他作见证（约翰三书第12节）。

I. 他提醒众人神十分恩待他们，恩待他们的祖先；他简单提到民族历史，好叫众人思想神为他们所行的大事，便可永远爱神，永远事奉神。他说：“大家要肃立，神说话时要肃立，表示敬畏，表示认真听，专心听。请允许我跟你们讲理。”信仰是以理服人（以赛亚书1：18）。传道人的工作就是与人讲理，不只是勉励引导，也要劝说，叫人信服，心甘情愿。人若讲理，便为有福。撒母耳讲论耶和华所行公义的事，指的是：“他按所应许的赐福给你们，也按你们的过犯惩治你们。”神的恩惠被称为公义的作为（士师记5：11），因为他施恩，是为了他自己的荣耀。撒母耳要众人明白，神不但在当时行大事，在古时，在祖先的时候就行大事，并且神过去的恩惠也使今天的人蒙福。想必撒母耳所说的话比这里记录下来的要多。1.他提醒众人，以色列曾蒙拯救出埃及。雅各和他一家人去埃及时很穷，人数也很少；他们在压迫下呼求神，神就从尘埃中兴起摩西和亚伦，拯救他们，并带领他们定居在迦南地（第6，8节）。2.他提醒众人，他们的祖先忘记了神，转去事奉别神，造成许多苦难和灾祸（第9节）。他们受奴役，如同罪犯和战俘一样被卖入欺压他们之人的手。他们饱受争战之苦，列国都攻击他们。3.他提醒众人，他们的祖先因拜偶像，在神面前谦卑悔改：他们说，我们有罪了（第10节）。唯愿他们不要效法祖先犯罪，他们多次犯罪，又多次懊悔。他们在急难中寻求神，并承诺要事奉他。唯愿他们的子孙不只是在急难中寻求神，而是在任何时候都寻求神。4.他提醒众人，荣耀的神多次在他们急难的日子施行拯救，叫他们蒙福打胜仗，过幸福的日子（第11节）。他还具体提到几位士师的名字：基甸和耶弗他，他们在当时都是大能的勇士。他还提到比但，这个名字在圣经其它地方没有出现过，可能是位名人，尽管没有记录在士师记里，仍在他们蒙拯救时举足轻重，像珊迦那样；经上说他救了以色列人，但没有说他是士师（士师记3：31）。可能这位比但在一边守卫拯救他们，其他士师则出现在另一边为他们争战。有人认为比但就是睚珥（博学的普尔先生就是这样说的1），也有人说他就是参孙，因为比但一词与「但之子」相似，而参孙是但支派的人；比但又与「但营」相似，而耶和华的灵在但营落到参孙身上。撒母耳还提到自己，不为自夸，乃为荣耀神，因为是神使他成为制伏非利士人的器皿。5.最后他提醒众人，神也赐福给这一代人；他们求告神给他们立王，救他们脱离亚扪王拿辖的手，神就满足他们的要求，给他们立王（第12-13节）。这似乎是他们想立王的契机：拿辖威胁他们，他们请撒母耳来立元帅，他告诉他们神是他们一切争战的元帅，不必立旁人，神的大能足以弥补他们的缺乏：其实耶和华是你们的王。但他们还是坚持说：我们定要一个王治理我们。撒母耳说：“如今你们有了王，乃是你们自己求来的，愿人提起来就叫你们蒙羞。但这王又是神所缔造的，愿人提起来就归荣耀给神，那是他恩典的荣耀。”众人即使离弃了神，神也不会离弃他们。

II. 他表示众人和新王的未来都取决于他们的好行为。别以为现在可以不必倚靠神，以为有了自己的王，命运就在自己手里（借用愚人的话）。不，审判仍从耶和华而来。他明白告诉他们： 1.若顺服神，就必快乐（第14节）。若不离弃神，不拜偶像，不违背他的诫命，一辈子效忠他，惧怕他发怒，维护他的利益，遵照他的旨意，那么他们和他们的王就必快乐。请注意撒母耳如何表达这应许的话：那么你们和治理你们的王必永远跟随耶和华你们的神2，也就是说：（1）你们必永远走神的路，这要成为你们的荣耀和安慰。注意：凡真心信神的，神就施恩给他们，叫他们 信心坚固；凡真心跟随神的，神就坚固他们永远跟随他。这里要注意的是：跟随神是作工，本身就是工价，是诫命，也是应许。（2）你们必永远受神的引导和保护。原文的意思是：你们必永远追随耶和华，就是说：神必在你们前面行，引导你们，使你们昌盛，修平你们的道。你们若顺从耶和华，耶和华必与你们同在（历代志下15：2）。 2.若不顺服神，就必灭亡（第15节）：“倘若不听从，别以为有了王就不必受神的审判，就像别国那样随意犯罪。不，到了审判的日子，耶和华的手必攻击你们，像从前攻击你们列祖一样。”人若以为能逃脱神的治理和审判，那是大错特错。人若不要神的治理，就必受神的审判。撒母耳求神打雷；撒母耳鼓励并安慰以色列民（主前1069年）

I. 他们这是犯罪，是恶行，是在耶和华面前犯大罪了。注意：人若在犯罪的路上兴旺发达，千万不可因此把罪行视为好事。如今他们立了王，若行得好，这王就是他们的大福，然而撒母耳也叫他们明白，求立王的事正是罪上加罪。凡表面看起来平顺、实际上却违背神诫命的事，千万不要以为是好事。请注意看： 1.他表示神不喜悦他们立王。撒母耳话音刚落，神就打雷降雨，在那样的季节从未有过这样的雷声（第16-18节）。雷雨是自然现象，有时十分惊人。然而撒母耳表示这是全能者所为，为的是叫百姓知道，他们求立王的事正是罪上加罪。这是因为这场雷雨来得不同寻常，正是秋收季节，又是晴天，没有丝毫雷雨的迹象，也因为雷雨未到，他已事先说明。即便他正说话时降下雷雨，他也能以此唤醒他们，叫他们知罪，我们若遇到这样的事也会如此；然而他要将此变成一个神迹，雷雨未到：（1）他先对众人说雷雨将至（第16-17节）：现在你们要站住，看耶和华在你们眼前要行一件大事。他在前面叫他们要站住，要听（第7节），可是他们无动于衷（真是愚蠢，不动脑子），现在他叫他们要站住，要看。他微声细语，他们听不进去，他的教训像露水滴下，他们也听不进去，所以神就用可怕的雷雨向他们说话。他这是向神求兆头：“我求告耶和华，他必打雷降雨。他现在就要打雷降雨，好证明他仆人所言不虚，让你们知道我说神不喜悦你们求王，这话是真实可信的。”这场雷雨证明他是真先知，因为有神迹奇事发生。（2）他求神打雷降雨。撒母耳呼求神，神就听他的祷告，他还在求告，神就打雷降雨。由此撒母耳表明神掌管大地，不必倚靠自然规律也能瞬间打雷降雨，从府库中带出雷雨来（诗篇135：7）。他同时也表明自己得天独厚，耶和华神听他的祷告（约书亚记10：14），在雷的隐密处应允他（诗篇81：7）。撒母耳不仅是祷告之子，也素以祷告蒙垂听而闻名。[1.]神藉着这场不同寻常的雷雨，证明他向他们发怒，正如他曾用雷声表明他向非利士人发怒，那次也是撒母耳祷告求来的：耶和华大发雷声，惊乱非利士人（7：10）。以色列民竟悖逆，使主的圣灵担忧。他就转作他们的仇敌（以赛亚书63：10），用雷声对付他们，正如前不久用同样的武器对付仇敌一样。[2.]他表示他们是何等愚蠢，竟然求立王来救他们，而不是倚靠神和撒母耳的拯救，竟然指望属血气的膀臂胜于神的膀臂，胜于祷告的力量。他们的王能像他发雷声吗（约伯记40：9）？他们的王能指挥雷雨、如先知藉着祷告指挥雷雨吗？[3.]他指出他们以为有了王就必兴旺发达，像麦收时节的气候，然而神若愿意，必能瞬间改变诸天的脸色，诚如诗篇作者所言：用暴雨恐吓他们（诗篇83：15）。

II. 叫众人在信仰的事上坚固自己，紧紧抓住耶和华神，直到永远。这一点与约书亚的演讲很类似（约书亚记第23-24章）。 1.他不愿意看见众人受了惊吓反倒远离耶和华，他希望他们因此归向神（第20节）：“不要惧怕！你们虽然行了这恶，神虽然向你们发怒，你们却不要因此远离，不事奉他，不要偏离耶和华。”不要惧怕，意思是说：“不要绝望，不要悲观，雨过必天晴。不要惧怕，神虽向他的百姓发怒，却必因他的大名不撇弃你们（第22节）。所以你们也不要离弃他。”我们在圣约之下的任何过犯虽然都令神不悦，却不会使我们脱离圣约，所以即便受了神公义的责备，仍当盼望他的怜悯。神的拣选完全出于他的自由意志，所以我们满怀信心盼望他不会撇弃他的百姓，因为他喜悦选你们作他的子民。倘若他的拣选是基于百姓的行为，恐怕他们早已被撇弃了。既然神的拣选是因他的大名，他为他名的缘故就不会撇弃他们。 2.他告诫他们要远离偶像：“不要偏离耶和华，不要停止敬拜神（第20，21节）。若偏离神，不论偏向何方，都是虚空的，都不会满足你们的心愿，都必上当受骗，都是折断的芦苇，破裂的池子。”凡寻求偶像的，缺乏时得不到益处，急难时得不到拯救，因为偶像是虚空，是虚谎。偶像在世上算不得什么（哥林多前书8：4）。 3.他安慰他们，保证必不断关心他们（第23节）。前面他们迫切希望他代祷（第19节），他大可如此回答：“你们既立王取代我，那就去见扫罗，叫他祷告吧。”但他丝毫不责怪他们对他不敬，反倒承诺要多多为他们祷告，超过他们所求。（1）他们求他开恩为他们祷告，他却将此事视作自己的责任，决不忽略。他说：至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华。注意：人若不向以色列的神祷告，就是得罪神，对领受祷告托付的人来说尤其是这样。凡义人都惧怕疏忽之罪。（2）他们求他此时，就在那一刻，为他们祷告，他却承诺只要他还活着，就不停止为他们祷告。不住地祷告，这是我们的原则。若停止祷告，就是犯罪，若停止为教会祷告，那更是犯罪。（3）他们求他代祷，他却承诺得更多，不只是祷告，还教导他们。虽然他们不愿顺服他的士师治理，他仍愿意以先知的身份教导他们。他必以善道正路指教他们。既是正路，必是善道，尽本份的路又喜乐又有好处。 4.最后他迫切勉励他们，要操练敬虔（第24-25节）。这里勉励我们的重要责任是敬畏耶和华。他在前面说（第20节）：不要惧怕，不要有为奴的心，这里却说：“要敬畏耶和华，要有儿女的心。”要事奉他，本着诚实的心敬拜灵修，不要只是口头上的敬拜，要尽心尽意，不假冒，不分心。这是敬畏耶和华的果效，也是敬畏耶和华的证明。他迫切勉励他们两点：（1）事奉神要带着感恩的心，想念他向你们所行的事何等大，一生都事奉他。（2）事奉神要思想自己的益处，思想自己若仍然作恶，神会如何重重惩罚他们：“你们因王而感到自豪，又对他期望甚高，但在神的审判下，你们和你们的王必一同灭亡。唯有持守神的道，你们的王才会成为祝福。”就这样，撒母耳作为忠心的守望者告诫百姓，真是把自己的心都掏出来了。