第十一章 我们在本章见到了扫罗政权的初熟果子，把基列·雅比人从亚扪人手里轰轰烈烈地救出来。但愿 以色列人不要因此以为他们求王的事做对了（没有王，神照样有能力拯救他们，他也必定会拯救 他们）；应当颂赞神的良善，他们离弃了神，神却没有离弃他们；应当看清神在拣选人的时候满 有智慧，被拣选的即使不堪大任，神也会赐给他们能力，叫他们能够胜任，并且在某种程度上因 着对社会所作出的贡献，令自己的冠冕增色，赢得公众的赞许。这里说的是：I.在约旦河对岸的基 列·雅比被亚扪人逼得走投无路（第 1-3 节）。II.扫罗火速前去营救，从此开始崭露头角（第 4- 10 节）。III.他大获全胜，神以此使他崭露头角（第 11 节）。IV.扫罗恩待那些反对他的人（第 12- 13 节）。V.百姓认同扫罗当选为王（第 14-15 节）。 基列·雅比形势危急（主前 1069 年） 1 亚扪人的王拿辖上来，对着基列·雅比安营。雅比众人对拿辖说：「你与我们立约，我们就服 事你。」2 亚扪人拿辖说：「你们若由我剜出你们各人的右眼，以此凌辱以色列众人，我就与你 们立约。」3 雅比的长老对他说：「求你宽容我们七日，等我们打发人往以色列的全境去；若没 有人救我们，我们就出来归顺你。」4 使者到了扫罗住的基比亚，将这话说给百姓听，百姓就都 放声而哭。 亚扪人是罗得的后裔，以色列人因此对他们以礼相待（申命记 2：19），但他们却对邻近的以色 列支派十分不友好。耶弗他曾经制伏过他们，如今以色列人犯了罪，给了他们抬头的机会，于是
就来寻仇。几代人以前，基列·雅比曾被以色列公义的刀剑所灭，因为他们没有出来谴责基比亚 人之恶（士师记 21：10）；如今该城又住满了人，可能是当时逃脱刀剑之人的后裔。这些人正面 临被亚扪人消灭的危险；看来那地方老是不太平。亚扪人的王拿辖上来围困此城；参考历代志上 19：1。 I.被围的愿意妥协（第 1 节）：“你与我们立约，我们就服事你，只管开条件。”这些人想必丧失 了以色列人的美德，不然不会丧失以色列人的勇力，不会向亚扪人卑躬屈膝，不战而降。他们若 信守神的约，若不停止事奉神，何至于和外邦人立约、服事外邦人呢？ II.围城的提出了十分苛刻野蛮的条件。他们可以活命当奴隶，条件是剜出他们各人的右眼（第 2 节）。基列人愿意放弃自由，放弃产业，以求活命；亚扪人若接受，双方便可立即罢兵，基列人 也不会出城求援。但他们卑怯的让步反倒使亚扪人得寸进尺，不再满足于叫他们为奴：1.还要折 磨他们，叫他们受痛苦，异常的痛苦，要剜出他们的眼珠来。2.要废去他们打仗的能力，使他们 失去战斗力，只留服苦的能力（不然亚扪人自己就会吃亏）；那时的人上阵，左手拿盾牌，左眼 被遮住，所以士兵若右眼失明，就好比完全失明一样。3.要凌辱以色列众人，嘲笑他们软弱胆 小，竟然任凭别人如此恶待自己大城的居民，并不前来相救。 III.被围的希望宽限七日来考虑这个建议（第 3 节），得到了允准。拿辖若不给他们七日，想必他 们会因这恐怖条件而破釜沉舟，宁可手握刀剑而死，决不苟且偷生。拿辖觉得他们不可能在这样 短的时间搬来救兵，又因自己的优势而洋洋自得，于是就开恩给了他们七日，好叫以色列众人因 为不来营救而更加蒙羞，也使亚扪王自己更有夸口的本钱。然而天意使然，要叫自以为稳操胜券 的亚扪人冲昏了头脑，速速灭亡。 IV.消息传到基比亚。他们说要打发人往以色列全境去（第 3 节），这更使拿辖放心；他觉得这样 必拖得更久，若无人领头，就无人冲锋向前。也许那时拿辖还不知道以色列立了新王。送信的不 知是自行前往还是奉命前往，总之是直接去了基比亚，既没有找到扫罗，就把消息报给了百姓。 众人听见就放声而哭（第 4 节）。他们只是哀叹手足兄弟的苦难和危难，却没想到要出手相救； 只愿意流泪，不愿意流血。他们大哭，因为基列·雅比人获救无望，也因为担心前线城邑既失， 敌人就会长驱直入，形势严峻。 基列·雅比人遭难；扫罗营救基列·雅比人（主前 1069 年） 5 扫罗正从田间赶牛回来，问说：「百姓为甚么哭呢？」众人将雅比人的话告诉他。6 扫罗听见这 话，就被神的灵大大感动，甚是发怒。7 他将一对牛切成块子，托付使者传送以色列的全境， 说：「凡不出来跟随扫罗和撒母耳的，也必这样切开他的牛。」于是耶和华使百姓惧怕，他们就 都出来，如同一人。8 扫罗在比色数点他们：以色列人有三十万，犹大人有三万。9 众人对那使者 说：「你们要回覆基列·雅比人说，明日太阳近午的时候，你们必得解救。」使者回去告诉雅比 人，他们就欢喜了。10 于是雅比人对亚扪人说：「明日我们出来归顺你们，你们可以随意待我 们。」11 第二日，扫罗将百姓分为三队，在晨更的时候入了亚扪人的营，击杀他们直到太阳近 午，剩下的人都逃散，没有二人同在一处的。 这里所发生的事令扫罗大得尊荣，也表现出他所得新心的快乐果效。请注意看： I.他很朴实。他虽已受膏为王，百姓也接纳他，但他仍顾念自己的羊群，亲自前往看视，并不以为 羞耻，直到晚上才和仆人一起从田间赶牛回来（第 5 节）。这说明他并未因为作了王就趾高气 扬，不像其他一步登天的人。他还未遇上君王该做的事，他把一切都交由撒母耳打理，自己暂时 干起农活来，不愿闲着。也许那些匪徒会因此蔑视他，而凡有美德和智慧、喜欢自己动手的，都 不会因此瞧不起他。他不领薪水，不讲究排场，也不愿加重百姓的负担。他和保罗一样，靠自己 的双手养活自己。他若不料理家事，如何养活自己和家人呢？所罗门解释为何世人要好好看守自 己的羊群：因为资财不能永有，冠冕岂能存到万代（箴言 27：23-24）？扫罗的冠冕没有存到万 代，所以他必须预备一些更有把握的东西。 II.他很关心邻舍。他见他们流泪痛哭，就询问道：“百姓为什么哭呢？请告诉我。若能挽回，我 义不容辞；若不能挽回，我就与他们同哭。”臣民流泪，良善的官长就痛心。
III.他为以色列的安全和尊荣大发热心。他听说亚扪人愚顽，以色列的城邑被困，就被神的灵大大 感动，甚是发怒（第 6 节）；神的灵感动他，令他信誓旦旦；他发怒，因为亚扪人愚顽，因为基 列·雅比人怯懦丧胆，不早点报信来，告知亚扪人进犯，城邑被困，又因为这里的人只顾哭泣， 却不准备出战。此时扫罗心中燃起了英勇无畏、慷慨激昂的火，与他的尊位十分相称。 IV.他在这重要时刻行使他的权柄和能力。他很快叫以色列众人知道，他虽身居家中，却是心系国 民；他知道如何从田间赶牛回来，也知道如何指挥士兵上阵杀敌（第 5，7 节）。他传令到以色列 全境，表示他的权柄不限于本支派，乃是包括所有的支派。他下令凡能上阵的都要挺身而出，手 拿武器，到比色集结待命。请注意看：1.他很低调，传令时把撒母耳加了进去。他尊敬先知，不 愿单独行使君王的权柄。2.他对抗命的人刑罚很轻。他把牛切成块子，差人分别送往以色列各 城，对那些不愿为国效力的，他没有威胁他们说：你们也必这样被切开，只说：你们的牛也必这 样被切开。神曾经将此当作大审判：你的牛在你眼前宰了，你必不得吃它的肉（申命记 28： 31）。既有号令，就要有抗命的刑罚。从前以色列全会众也有过类似的命令和刑罚（士师记 21： 5）；相比之下，扫罗的刑罚要轻得多。扫罗希望向人表示他的政权比先前的更为温和。号令一 出，全国上下的勇士或受过打仗训练的人都出来，如同一人，因为耶和华使百姓惧怕。扫罗并未 使他们怕他，不过他们还是听从号令，因为他们惧怕神，又因是神立扫罗为王，是神使他们互为 肢体。注意：对神心存敬畏，可使人成为好臣民，好士兵，对社会大有益处。凡敬畏神的，都在 人前凭良心尽本份，在掌权者面前更是这样。 V.他在这件大事上运筹帷幄（第 8 节）。他数点前来聚集的人，了解自己的兵力，按人数合理分 配部署。君王数点自己的军队，那是何等威武！然而万王之王的军队数算不过来（约伯记 25： 3），这更是威武。犹大支派虽单独数点，不过看来在所集结的人当中，犹大支派的人数并不突 出；作为十二支派之一，犹大人数只占总人数的十一分之一，只有三万人，尽管集结地在比色， 是犹大的属地。他们人数不足，勇气不足，热心也不足，不像以前那样出名。权杖尚未藉着大卫 落入犹大之前，犹大支派相当不景气。 VI.他信誓旦旦，在这次行动中表现得很有勇气和胆略。扫罗似乎是把基列·雅比的信使转派往各 地招募勇士，因为他们为自己的事，必尽忠尽力；随后他又将他们派回到被困的家乡去，并承诺 道（撒母耳可能在其中鼓励他）：“明日太阳近午的时候，七日大限未到之时，你们必得解救 （第 9 节）。你们要做好准备，我们也必准备好。一旦我们包围了敌军，你们就出击。”扫罗知 道公义在他这边，他清楚神的呼召，也深知神在他这边，心中就有必胜的信念。这对被困的基列 人而言，是天大的好消息。他们大祸临头，右眼早已哭干，仿佛已看不见得救的希望，真是飞来 横祸，心惊肉跳。灾祸越大，就越盼望得救。他们听说援兵将至，就大大欢喜，于是就派人前往 敌营（第 10 节），说明日便可相见；敌军误以为他们得救无望，就更加大意。他们不加提防，不 派哨兵，被打个措手不及也是咎由自取。被困之人没有义务通知他们援兵将至。 VII.他在这件事上不遗余力。他若是行伍出身，若指挥军队像赶牛那样，处理这样的大事也不可能 如此心灵手巧，全力以赴。神的灵一旦与人同在，即便没有经验的，也能成为专家。扫罗指挥如 此庞大的军队（尤其是在当时的情形下），长途奔袭大约一百公里，还要跨过约旦河。军中没有 马兵，全是步兵，他把人分成三队（第 11 节）。请注意看：1.他扑向敌人兵贵神速。只花了一天 一夜，就抵达战场，就是要决定他自己的命运乃至整个以色列民命运的所在。他一言既出，决不 反悔；他甚至还超额兑现了自己的承诺，因他承诺第二日太阳近午的时候（第 9 节），实际上他 在天尚未破晓，在晨更的时候（第 11 节）就已到达。正是：神所帮助的，到天一亮，他必帮助 （诗篇 46：5）。2.他扑向敌军英勇无比。天刚亮，亚扪人还在做着美梦，以为那日要向那些可 怜的基列·雅比人夸胜，谁知扫罗已经杀到营中。他的人分三队杀入，将敌人团团围住，使他们 不敢应战，也来不及迎战。 最后神使扫罗得胜，把冠冕加在他这些美德上。基列·雅比人获救，亚扪人被全面击垮；扫罗趁 着白日乘胜追击，大获全胜；亚扪人经此浩劫，所剩下的四散逃命，没有二人同在一处的（第 11 节），不能相互打气，相互帮助。想必扫罗对此事尤其热心：1.是因为便雅悯人和基列·雅比人 曾有些瓜葛。以色列人在毁灭基比亚时，那城的人曾拒绝参与，并因此受到严惩；也许这时基比 亚的扫罗想起他们的好处来，就定意要救援基列·雅比。不但如此，当时幸存的便雅悯人中有三
分之二娶了那城的女子为妻（士师记 21：14），所以便雅悯支派的母亲多半是基列·雅比人的女 儿，而扫罗作为便雅悯人，就对那城有特别的感情，那城的人后来也回报了扫罗的恩情（31：11- 12）。2.当时百姓要立王，是亚扪人入侵所导致的（撒母耳是这样说的；参考 12：12）；所以扫 罗若不尽力营救，百姓就会对他大失所望，不再尊敬他。 献祭给神（主前 1069 年） 12 百姓对撒母耳说：「那说『扫罗岂能管理我们』的是谁呢？可以将他交出来，我们好杀死 他。」13 扫罗说：「今日耶和华在以色列中施行拯救，所以不可杀人。」14 撒母耳对百姓说： 「我们要往吉甲去，在那里立国。」15 众百姓就到了吉甲那里，在耶和华面前立扫罗为王，又在 耶和华面前献平安祭。扫罗和以色列众人大大欢喜。 这里说的是扫罗打胜仗后锦上添花。这指的不是在境外再创佳绩；基列·雅比人惊险保住了自己 的右眼，想必一定抓住良机向凶残的敌人报仇雪恨，叫亚扪人再也没有能力像先前那样围困他 们。他们必因自己的右眼受诅而报复亚扪人，就如参孙因自己的双眼被剜出而报复非利士人（士 师记 16：28）。这里指的是扫罗凯旋归来，在以色列境内锦上添花。 I.百姓利用这个机会大发热心，令扫罗大得尊荣；他们也对那些不尊敬扫罗的人表示愤慨。撒母耳 那时尚在，但没有参战（他已不适合长途旅行），只是在他们归来时出来相迎。他身为士师，百 姓向他请求（他们知道扫罗不会为自己的事作裁决），将那些反对扫罗作王的匪徒揪出来治死 （第 12 节）。扫罗好运不断（愚昧人常用这个词），得以在百姓中证明他这个王名不虚传，不仅 仅是拈阄所定，也不仅仅是撒母耳膏立了他。扫罗卑微之时，百姓不敢提出要严惩反对他的人， 如今扫罗得胜归来，声名大噪，于是百姓就决心要置那些匪徒于死地。 II.扫罗利用这个机会再次表现得宽宏大量。他不等撒母耳回答，自己先否决了这个动议（第 13 节）：今日不可杀人，连这些人都不可杀，尽管他们是恶人，曾羞辱他，也是责怪神。1.因为今 天是喜庆夸胜的日子：“今日耶和华在以色列中施行拯救；神如此恩待我们，唯愿我们不要互相 仇视。神使以色列全会众的心都畅快，唯愿我们不要使那几个以色列人的心忧愁。”2.因为他希 望那些人通过今天的事会改变主意，开始相信这个人在神带领下有能力拯救他们，于是就尊敬 他，不再蔑视他。他们若被争取过来，他就平安，不必再担心他们捣乱，目的也就达到了。化敌 为友大有好处，强如置对方于死地。良善的君王使用权柄，都是为造就，不是为毁灭。 III.撒母耳利用这个机会将百姓聚集在吉甲耶和华面前（第 14-15 节）：1.为刚打的胜仗献上感 恩。百姓在那里大大欢喜，称颂安慰人心的神，并献平安祭，感谢神帮助他们得胜。2.正式立扫 罗为王，使他不再隐居。撒母耳重申国度的律法，重申他要引退，百姓也重申他们拥戴并顺服神 的拣选，于是就立扫罗为王，并甘愿顺服他。
发布于 2026年4月29日 10:32
