撒母耳记上 第11章

I. 被围的愿意妥协（第1节）：“你与我们立约，我们就服事你，只管开条件。”这些人想必丧失了以色列人的美德，不然不会丧失以色列人的勇力，不会向亚扪人卑躬屈膝，不战而降。他们若信守神的约，若不停止事奉神，何至于和外邦人立约、服事外邦人呢？

II. 围城的提出了十分苛刻野蛮的条件。他们可以活命当奴隶，条件是剜出他们各人的右眼（第2 节）。基列人愿意放弃自由，放弃产业，以求活命；亚扪人若接受，双方便可立即罢兵，基列人也不会出城求援。但他们卑怯的让步反倒使亚扪人得寸进尺，不再满足于叫他们为奴：1.还要折磨他们，叫他们受痛苦，异常的痛苦，要剜出他们的眼珠来。2.要废去他们打仗的能力，使他们失去战斗力，只留服苦的能力（不然亚扪人自己就会吃亏）；那时的人上阵，左手拿盾牌，左眼被遮住，所以士兵若右眼失明，就好比完全失明一样。3.要凌辱以色列众人，嘲笑他们软弱胆小，竟然任凭别人如此恶待自己大城的居民，并不前来相救。

III. 被围的希望宽限七日来考虑这个建议（第3节），得到了允准。拿辖若不给他们七日，想必他们会因这恐怖条件而破釜沉舟，宁可手握刀剑而死，决不苟且偷生。拿辖觉得他们不可能在这样短的时间搬来救兵，又因自己的优势而洋洋自得，于是就开恩给了他们七日，好叫以色列众人因为不来营救而更加蒙羞，也使亚扪王自己更有夸口的本钱。然而天意使然，要叫自以为稳操胜券的亚扪人冲昏了头脑，速速灭亡。

IV. 消息传到基比亚。他们说要打发人往以色列全境去（第3节），这更使拿辖放心；他觉得这样必拖得更久，若无人领头，就无人冲锋向前。也许那时拿辖还不知道以色列立了新王。送信的不知是自行前往还是奉命前往，总之是直接去了基比亚，既没有找到扫罗，就把消息报给了百姓。众人听见就放声而哭（第4节）。他们只是哀叹手足兄弟的苦难和危难，却没想到要出手相救；只愿意流泪，不愿意流血。他们大哭，因为基列·雅比人获救无望，也因为担心前线城邑既失，敌人就会长驱直入，形势严峻。基列·雅比人遭难；扫罗营救基列·雅比人（主前1069年）

I. 他很朴实。他虽已受膏为王，百姓也接纳他，但他仍顾念自己的羊群，亲自前往看视，并不以为羞耻，直到晚上才和仆人一起从田间赶牛回来（第5节）。这说明他并未因为作了王就趾高气扬，不像其他一步登天的人。他还未遇上君王该做的事，他把一切都交由撒母耳打理，自己暂时干起农活来，不愿闲着。也许那些匪徒会因此蔑视他，而凡有美德和智慧、喜欢自己动手的，都不会因此瞧不起他。他不领薪水，不讲究排场，也不愿加重百姓的负担。他和保罗一样，靠自己的双手养活自己。他若不料理家事，如何养活自己和家人呢？所罗门解释为何世人要好好看守自己的羊群：因为资财不能永有，冠冕岂能存到万代（箴言27：23-24）？扫罗的冠冕没有存到万代，所以他必须预备一些更有把握的东西。

II. 他很关心邻舍。他见他们流泪痛哭，就询问道：“百姓为什么哭呢？请告诉我。若能挽回，我义不容辞；若不能挽回，我就与他们同哭。”臣民流泪，良善的官长就痛心。

III. 他为以色列的安全和尊荣大发热心。他听说亚扪人愚顽，以色列的城邑被困，就被神的灵大大感动，甚是发怒（第6节）；神的灵感动他，令他信誓旦旦；他发怒，因为亚扪人愚顽，因为基列·雅比人怯懦丧胆，不早点报信来，告知亚扪人进犯，城邑被困，又因为这里的人只顾哭泣，却不准备出战。此时扫罗心中燃起了英勇无畏、慷慨激昂的火，与他的尊位十分相称。

IV. 他在这重要时刻行使他的权柄和能力。他很快叫以色列众人知道，他虽身居家中，却是心系国民；他知道如何从田间赶牛回来，也知道如何指挥士兵上阵杀敌（第5，7节）。他传令到以色列全境，表示他的权柄不限于本支派，乃是包括所有的支派。他下令凡能上阵的都要挺身而出，手拿武器，到比色集结待命。请注意看：1.他很低调，传令时把撒母耳加了进去。他尊敬先知，不愿单独行使君王的权柄。2.他对抗命的人刑罚很轻。他把牛切成块子，差人分别送往以色列各城，对那些不愿为国效力的，他没有威胁他们说：你们也必这样被切开，只说：你们的牛也必这样被切开。神曾经将此当作大审判：你的牛在你眼前宰了，你必不得吃它的肉（申命记28：31）。既有号令，就要有抗命的刑罚。从前以色列全会众也有过类似的命令和刑罚（士师记21：5）；相比之下，扫罗的刑罚要轻得多。扫罗希望向人表示他的政权比先前的更为温和。号令一出，全国上下的勇士或受过打仗训练的人都出来，如同一人，因为耶和华使百姓惧怕。扫罗并未使他们怕他，不过他们还是听从号令，因为他们惧怕神，又因是神立扫罗为王，是神使他们互为肢体。注意：对神心存敬畏，可使人成为好臣民，好士兵，对社会大有益处。凡敬畏神的，都在人前凭良心尽本份，在掌权者面前更是这样。

V. 他在这件大事上运筹帷幄（第8节）。他数点前来聚集的人，了解自己的兵力，按人数合理分配部署。君王数点自己的军队，那是何等威武！然而万王之王的军队数算不过来（约伯记25：3），这更是威武。犹大支派虽单独数点，不过看来在所集结的人当中，犹大支派的人数并不突出；作为十二支派之一，犹大人数只占总人数的十一分之一，只有三万人，尽管集结地在比色，是犹大的属地。他们人数不足，勇气不足，热心也不足，不像以前那样出名。权杖尚未藉着大卫落入犹大之前，犹大支派相当不景气。

VI. 他信誓旦旦，在这次行动中表现得很有勇气和胆略。扫罗似乎是把基列·雅比的信使转派往各地招募勇士，因为他们为自己的事，必尽忠尽力；随后他又将他们派回到被困的家乡去，并承诺道（撒母耳可能在其中鼓励他）：“明日太阳近午的时候，七日大限未到之时，你们必得解救（第9节）。你们要做好准备，我们也必准备好。一旦我们包围了敌军，你们就出击。”扫罗知道公义在他这边，他清楚神的呼召，也深知神在他这边，心中就有必胜的信念。这对被困的基列人而言，是天大的好消息。他们大祸临头，右眼早已哭干，仿佛已看不见得救的希望，真是飞来横祸，心惊肉跳。灾祸越大，就越盼望得救。他们听说援兵将至，就大大欢喜，于是就派人前往敌营（第10节），说明日便可相见；敌军误以为他们得救无望，就更加大意。他们不加提防，不派哨兵，被打个措手不及也是咎由自取。被困之人没有义务通知他们援兵将至。

VII. 他在这件事上不遗余力。他若是行伍出身，若指挥军队像赶牛那样，处理这样的大事也不可能如此心灵手巧，全力以赴。神的灵一旦与人同在，即便没有经验的，也能成为专家。扫罗指挥如此庞大的军队（尤其是在当时的情形下），长途奔袭大约一百公里，还要跨过约旦河。军中没有马兵，全是步兵，他把人分成三队（第11节）。请注意看：1.他扑向敌人兵贵神速。只花了一天一夜，就抵达战场，就是要决定他自己的命运乃至整个以色列民命运的所在。他一言既出，决不反悔；他甚至还超额兑现了自己的承诺，因他承诺第二日太阳近午的时候（第9节），实际上他在天尚未破晓，在晨更的时候（第11节）就已到达。正是：神所帮助的，到天一亮，他必帮助（诗篇46：5）。2.他扑向敌军英勇无比。天刚亮，亚扪人还在做着美梦，以为那日要向那些可怜的基列·雅比人夸胜，谁知扫罗已经杀到营中。他的人分三队杀入，将敌人团团围住，使他们不敢应战，也来不及迎战。最后神使扫罗得胜，把冠冕加在他这些美德上。基列·雅比人获救，亚扪人被全面击垮；扫罗趁着白日乘胜追击，大获全胜；亚扪人经此浩劫，所剩下的四散逃命，没有二人同在一处的（第11 节），不能相互打气，相互帮助。想必扫罗对此事尤其热心：1.是因为便雅悯人和基列·雅比人曾有些瓜葛。以色列人在毁灭基比亚时，那城的人曾拒绝参与，并因此受到严惩；也许这时基比亚的扫罗想起他们的好处来，就定意要救援基列·雅比。不但如此，当时幸存的便雅悯人中有三 分之二娶了那城的女子为妻（士师记21：14），所以便雅悯支派的母亲多半是基列·雅比人的女儿，而扫罗作为便雅悯人，就对那城有特别的感情，那城的人后来也回报了扫罗的恩情（31：11- 12）。2.当时百姓要立王，是亚扪人入侵所导致的（撒母耳是这样说的；参考12：12）；所以扫罗若不尽力营救，百姓就会对他大失所望，不再尊敬他。

I. 百姓利用这个机会大发热心，令扫罗大得尊荣；他们也对那些不尊敬扫罗的人表示愤慨。撒母耳那时尚在，但没有参战（他已不适合长途旅行），只是在他们归来时出来相迎。他身为士师，百姓向他请求（他们知道扫罗不会为自己的事作裁决），将那些反对扫罗作王的匪徒揪出来治死（第12节）。扫罗好运不断（愚昧人常用这个词），得以在百姓中证明他这个王名不虚传，不仅仅是拈阄所定，也不仅仅是撒母耳膏立了他。扫罗卑微之时，百姓不敢提出要严惩反对他的人，如今扫罗得胜归来，声名大噪，于是百姓就决心要置那些匪徒于死地。

II. 扫罗利用这个机会再次表现得宽宏大量。他不等撒母耳回答，自己先否决了这个动议（第13 节）：今日不可杀人，连这些人都不可杀，尽管他们是恶人，曾羞辱他，也是责怪神。1.因为今天是喜庆夸胜的日子：“今日耶和华在以色列中施行拯救；神如此恩待我们，唯愿我们不要互相仇视。神使以色列全会众的心都畅快，唯愿我们不要使那几个以色列人的心忧愁。”2.因为他希望那些人通过今天的事会改变主意，开始相信这个人在神带领下有能力拯救他们，于是就尊敬他，不再蔑视他。他们若被争取过来，他就平安，不必再担心他们捣乱，目的也就达到了。化敌为友大有好处，强如置对方于死地。良善的君王使用权柄，都是为造就，不是为毁灭。

III. 撒母耳利用这个机会将百姓聚集在吉甲耶和华面前（第14-15节）：1.为刚打的胜仗献上感恩。百姓在那里大大欢喜，称颂安慰人心的神，并献平安祭，感谢神帮助他们得胜。2.正式立扫罗为王，使他不再隐居。撒母耳重申国度的律法，重申他要引退，百姓也重申他们拥戴并顺服神的拣选，于是就立扫罗为王，并甘愿顺服他。