彼得前书 第3章

II. 接下来论到丈夫对妻子的责任。 1.具体的责任是：（1）和妻子同住：禁止不必要的分居，表达一种快乐融洽的、人与人之间、物与物之间的沟通。（2）按情理和妻子同住，不是像兽那样出于情欲，也不是像魔鬼那样冲动，而是按情理，像一个有智慧有节制、明白主的道、明白自己责任的人。（3）要敬重她，尊敬她，维护她的权柄，保护她的全人，维护她的信誉，喜悦她的品行，为她提供生活所需，给她应得的信任与信心。 2.理由是：因为她生来是软弱的器皿，应当受保护；然而妻子在其它更重要的层面都与丈夫相等。她们与丈夫一同承受生命之恩，一同承受今生的福份，也一同承受将来的福份。所以要和平相处，如若不然，他们共同的祷告或彼此间的代祷都会受阻碍，以致你们得不着，是因为你们不求，你们求也得不着，是因为你们妄求（雅各书4：2-3）。要学的功课是：（1）女性之软弱不能成为分居或轻蔑的理由，反而要成为尊敬和敬重的理由：要敬重她，因她比你软弱。（2）凡承受生命之恩的，都当敬重他们。（3）夫妻之间应当谨慎，彼此相爱，彼此和睦，免得彼此的争吵阻碍了自己的祷告。

I. 他教导我们，基督徒朋友应当如何互相对待。他劝勉基督徒都要同心，因同样的信心而合一，尽同样的责任。又因当时有许多基督徒正处患难之中，他勉励他们要彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心，对苦难中人要慈怜，对众人要谦卑。所以要学的功课是：1.基督徒要努力在信心方面、在真爱方面、在基督徒行为方面都同心，要彼此同心，效法基督耶稣（罗马书15：5），不是出于人的爱好，而是出于主的道。2.尽管基督徒不能完全做到意念相同，但仍应当彼此体恤，相爱如弟兄。不要相互逼迫，相互仇恨，要彼此相爱，胜过旁人，要相爱如弟兄。3.基督信仰要求怜恤苦难中人，要求对所有的人彬彬有礼。凡不以礼待人的，必是作恶之人，是背弃神的恶人。参考哥林多前书5：11；约翰二书1：10-11。

II. 他教导我们应当如何对待敌人。使徒深知基督徒要为基督的名被众人恨恶（马太福音10：22），所以： 1.他告诫他们不要以恶报恶，以辱骂还辱骂。正相反，“他们辱骂你们，你们要为他们祝福；他们对你们口吐恶言，你们要对他们说恩言。基督以言语和榜样召你们去祝福那些诅咒你们的人；尽管你们不配，他仍以永远的基业祝福你们。”忍受奸恶，祝福仇敌，这是蒙神赐福的途径。要学的功课是：（1）以恶报恶，以辱骂还辱骂，这不是基督徒所为，而是犯罪行为。掌权者可以惩治作恶之人，平民百姓若受冤屈，可通过法律途径解决问题。但若以决斗、漫骂或私底下作恶来 报私仇，这是禁止的。参考箴言20：22；路加福音6：27；罗马书12：17；帖撒罗尼迦前书5：15。辱骂就是以苦毒、凶恶、责难的言语骂人。传道人若严厉责备，若迫切斥责具体的罪行，那不是辱骂。众先知和众使徒都曾严厉斥责人（参考以赛亚书56：10；西番雅书3：3；使徒行传20：29）。（2）基督的律法要求我们以祝福还辱骂：“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告（马太福音5：44）。不能称他们的罪行为义，但一切所作的都要本于公义，要出于爱心。”对辱骂我们的，要怜悯他们，为他们祷告，要爱他们。（3）基督徒蒙召，既有荣耀的福份为他存留，也有艰难的责任要他去担负。（4）凡神的真仆人都必承受福份。这福份在很大程度上已经承受，但在将来的世界必全然承受。 2.他告诉他们一个秘诀，可在这乱哄哄的世界上过上幸福安逸的生活（第10节），这秘诀出自诗篇34：12-14：“人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，不辱骂，不毁谤，嘴唇不说诡诈的话，不欺骗，不掩饰。避免伤害你的邻舍，随时准备行善，以善胜恶。寻求和睦，一心追赶，尽管和睦似乎离你而去，仍要追赶。唯有这样，别人才会称赞你，与你和睦。”要学的功课是：（1）义人无论在旧约之下，还是在新约之下，其道德准则都是一致的。禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话，这是大卫时代的准则，也是当今的准则。（2）把今生的利益当作信仰的动机和动力，这是合乎律法的。（3）按神的旨意去做，特别是管好自己的舌头，这是活出安逸兴旺生活的最佳途径。说话诚实、谦让、谨慎，可叫人在世平静安康。（4）离恶行善是通往满足喜乐的途径，今生是这样，将来也是这样。（5）基督徒不仅要在别人提出和睦之时拥戴和睦，还要在别人不愿和睦时寻求和睦，这是他们的本份。要与社会和睦，与具体的个人和睦；这里的意思是避免分裂争竞。 3.他指出，基督徒不必担心如前所言的谨小慎微可能导致仇敌得寸进尺，因为神在他们一边：因为主的眼看顾义人（第12节）。神特别看顾义人，常常看护他们，特别关爱他们。主的耳听他们的祈祷，他们若受伤害，可随时向天父祈求，他的耳随时倾听仆人在苦难中的祈祷，必帮助他们抵挡不义的仇敌。唯有行恶的人，主向他们变脸。他的怒气、不悦和审判必追赶他们，因为他与作恶逼迫人的为敌，过于人与他们为敌。要注意：（1）读圣经时不能总是按字面解释，要研究其中的含义，否则就容易误入亵渎或荒唐的错谬中。我们不能想象神有眼，有耳，有脸，尽管这里提到了眼、耳、脸。（2）神十分关爱义人，对他们有一种父亲般的爱。（3）神一向垂听有信心的祷告；参考约翰福音4：31；约翰一书5：14；希伯来书4：16。（4）神是良善的，但他十分憎恶不悔改的罪人，必向作恶之人倾倒他的怒气，以公义审判世界。神的良善不影响他行公义。 4.使徒在这里从两方面进一步强调基督徒忍耐谦卑的作风：（1）这是免受苦难的最佳最确切的途径：有谁害你们呢（第13节）？我觉得这里说的是基督徒所遇到的一般情景，不是受逼迫的困境。一般来说，心狠手辣、无故残害对社会有用的人毕竟是少数。（2）这是在苦难中得福的途径：“你们就是为义受苦，也是有福的（第14节），为公义的缘故受苦是你们的荣耀，是你们的喜乐，因为你们可得着基督所应许的福份（马太福音5：10）。所以：[1.]不要怕他们的恐吓，也不要担心仇敌的暴怒和武力。”要学的功课是：第一，凡事走正道，这是避免受害的最佳途径。第二，为义受苦是基督徒的荣耀和喜乐。为真理的缘故受苦，为平安的良心受苦，为尽基督徒本份而受苦，这是极大的荣耀，其喜乐远大于所受的折磨，其尊荣远大于所受的羞辱，其益处远大于所受的损失。第三，基督徒不应该害怕仇敌的威吓或暴怒。“你们的仇敌就是神的仇敌，主向他们变脸，他的能力大于仇敌的能力。仇敌在神的咒诅之下，若不是神允许，他们什么都不能做。所以不要惊慌。”[2.]不要怕人的威吓，要心里尊主基督为圣（第15节），以他为你们所当怕的，所当畏惧的（以赛亚书8：13）。那杀身体以后不能再做什么的，不要怕他们，当怕那杀了以后又有权柄丢在地狱里的（路加福音12：4-5）。心里尊主为圣，就是诚实热切称颂他，常存敬畏的心，仰望他的大能，信靠他的信实，顺服他的智慧，效法他的圣洁，因他至高无上的完美而归荣耀于他。在人前尊主为圣，就是用自己的言行举止鼓励别人也尊崇他。这两者都是必须的，参考利未记10：3。“这原则既在心里扎下根来，下一步就是：若有人问你们心中盼望的缘由，问你们有何盼望，为何在世上受苦，你们就常作准备（不但有回答的能力，也有回答的意愿），回答各人，捍卫自己的信仰。”要学的功课是：第一，对神的荣美肃然起敬，这是克服惧怕的最佳良药。敬畏神越多，惧怕人自然就越少。第二，基督徒的盼望和信心在世人面前是能用理性解释的。信仰合乎人的理性，并非人的空想；信仰属于神所启示的理性范畴。信仰提供给罪 人一切所需的，藉着耶稣基督以神的荣耀为中心。第三，每个基督徒都有责任合理解释自己心中的盼望。基督徒应当常作准备解释自己的信仰，叫人不会以为他们所信的是基于愚蒙或空想。合理解释自己的信仰并非一次两次的事，所以基督徒应当常作准备，或掌权者要求，或渴望进步的人询问，都当随时表白出来。第四，宣告自己的信仰必须出自温柔、敬畏的心，分辩自己的信仰必须本着谦卑温柔的态度，敬畏神，严格要求自己，尊敬尊长。

II. 使徒从基督的榜样转到过去的世界，论到那些相信顺服基督藉着挪亚所传之道的人，也论到那些不顺服不相信的人，并把两者的不同结果摆在读此信的犹太人面前，告诉他们将来的审判是一样的。神不会等候太久。如今神向他们施怜悯，凡接受的就得救，凡拒绝基督、拒绝福音的就灭亡，正如挪亚时代不顺服的人灭亡一样。 1.这里有几点需要解释：（1）传道者：基督耶稣。自应许亚当之后（创世记3：15），他就十分关注教会，也关注整个世界。他去，指的不是地理位置的移动，而是一种特别的作为。经上常常 这样形容神的作为（创世记11：5；何西亚书5：15；弥迦书1：3）。他去传道，就是以他的灵感动以诺和挪亚传义道，如彼得后书2：5所言。（2）听这道的人。使徒在说起他们的时候，他们早已死去，尸骨无存，所以他恰当地称他们为“在监狱里”，不是说他们在监狱里听道，不像拉丁译本和天主教的解经家所说的那样。（3）这些人的罪恶：他们是不信从的人，这个词的意思就是反叛，不听劝，不信。他们罪上加罪，因为在挪亚预备方舟的时候神容忍等待（那时等了他们120年），又等待又传道，给了他们充分的警告，把将要临到的事告诉他们。（4）这些人的下场：他们的肉身在洪水中灭亡，他们的灵魂被扔进地狱，称之为监狱（参考马太福音5：25；彼得后书2：4-5）。而挪亚和他的全家因信从基督，就进入方舟，藉着水得救。 2.总的来说我们要学的功课是：（1）历代的人在灵魂得救的事上所得到的各样机会，神都记得一清二楚。基督在古时为他们提供帮助，差遣他的灵，藉着挪亚警告他们，耐心等待他们悔改，这些都要算在挪亚时代的人身上。（2）神虽容忍等待，终有尽期。若徒然空等，有损至大之神的威严。（3）不信从之罪人的灵魂一旦离开了肉体，就注定要去阴间的监狱，在那里永不得赎。（4）多数人选择的路并非最佳、最聪明的路，也非最安全的路。跟随方舟里的八个人，强如跟随在洪水里淹死、在地狱受咒诅的八百万人。

I. 使徒解释他所说的“藉着水得救”是什么意思，不是外在的水礼仪式（水洗本身只能除掉肉体的污秽），而是藉着洗礼凭信心回应，重申无亏的良心，完全信靠圣父、圣子、圣灵三位一体的神，同时宣告与肉体决裂，与世界决裂，与魔鬼决裂。洗礼之约若能持守，固然能使人得救。水洗不过是表象，所代表的才有意义。

II. 使徒表示得救的果效不在水洗本身，而是藉着基督复活。基督复活意味着他曾死过；他的复活也是我们信心和盼望的根基。因着基督的复活，我们就坦然向罪而死，向圣洁的新生命而活。要学的功课是：1.水洗的仪式若能正确对待，可成为得救的印记。这水所表明的洗礼拯救我们。神很乐意藉着诸般的礼仪赐福给我们；参考使徒行传2：38；22：16。2.若没有无亏的良心，没有好的品行，光凭受洗并不能得救。凭着无亏的良心回应神，这是必须的。婴孩不能作出这样的回应，所以婴孩不应该受洗。真割礼也是心里的，在乎灵（罗马书2：29），那时的孩童做不到，今天我们的婴孩也做不到，不过那时的婴孩可在第八天受割礼。所以，基督教会的婴孩也可获准受洗，与当时的犹太婴孩同理，除非基督明确禁止。

III. 使徒在前面论到基督的死和复活，接下来谈到他升天，坐在父神的右边；这个题目值得那些在苦难中寻求安慰的信徒认真思想（第22节）。基督降为卑之后得着如此的荣耀；但愿跟随他的不要灰心，要盼望在短暂苦难之后必进到无与伦比的喜乐和荣耀之中。要学的功课是：1.耶稣基督息了地上的劳苦和苦难，得胜进入天堂；参考使徒行传1：9-11；马可福音16：19。他去天上领受荣耀的冠冕（约翰福音17：5），成全在地上所不能成全的那部份中保之工，为百姓代祷，彰显他的完全，为百姓预备天堂，预备住处，差遣圣灵保惠师，这是他代祷的初熟果子（约翰福音16：7）。他升天，坐在父神的右边。这里说他坐在那里，表示他全然摆脱苦难，进入完全的安息，进入至高至尊的境地。3.众天使以及一切执政的、掌权的，都要服在基督耶稣的脚下：天上地上凡有权柄的，凡统领大军的，制定法律的，发布命令的，宣告判决的，都服从了耶稣。他是神人，对仇敌而言是永远的愁苦和战兢，对他的仆人而言则是永远的喜乐和满足。