第二章 这里继续勉励信徒要过圣洁的生活，并提出几点缘由，包括耶稣基督，他是基督徒的根基，也包 括他们在基督里的属灵福份和特权。使徒指出过圣洁生活的途径是神的道；他斥责一切与圣洁生 活相违背的人性（第 1-12 节）。他特别嘱咐臣民应当顺服掌权者，仆人应当顺服主人，应当效法 基督，因行善吃苦，并要忍耐（第 13-25 节）。 要除去恶毒与假善（主后 66 年） 1 所以，你们既除去一切的恶毒（或译：阴毒）、诡诈，并假善、嫉妒，和一切毁谤的话，2 就要 爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。3 你们若尝过主恩 的滋味，就必如此。 这位圣洁的使徒在前面鼓励信徒彼此相爱，强调神的道大有功效，称为不能坏的种子，并说神的 道是永存的。在这里他继续勉励信徒，并且十分恰当地提出这很有必要的忠告：所以，你们既除 去一切的恶毒……。这些罪孽破坏爱心，阻拦神的道，导致我们不能重生。 I.他劝告我们，凡是恶的都要除去，像脱去发霉的外衣：“要带着义愤将之扔掉，永不再穿上。” 1.要除去的罪孽包括：（1）恶毒，泛指各样的邪恶；参考雅各书 1：21；哥林多前书 5：8。但恶 毒尤其指愚顽人心中积存的怒气，越积越多，最后导致新生恶念，或行出恶来，或见到别人受害 就幸灾乐祸。（2）诡诈，就是虚假的言语，可理解为奉承、谎言、诱骗，就是利用别人的无知或 软弱算计别人。（3）假善；这个词用复数，表示各样的虚伪。在信仰的事上，假善就是外表敬 虔。在社交上，假善就是虚情假意，常常表现为夸大其词，夸口食言，或表面为友，暗中为敌。 （4）嫉妒，包括嫉恨别人的一切好处，能力、财富、名声或成就等。（5）一切毁谤的话，就是 中伤、诋毁人的谗言；也称为谗毁的（哥林多后书 12：20；罗马书 1：30）。 2.所以要学的功课是：（1）再好的基督徒也必须谨慎小心，不要犯恶毒、假善、嫉妒这样的大 罪。基督徒并非全然圣洁，仍面临试探。（2）基督徒若对别人不尽心，再好的事奉也不蒙神的喜 悦，对自己也没有益处。这里列出的罪孽都是属于对人所犯的罪。要除去这些罪，不然就不能很 好地领受神的道。（3）这里说要除去一切的恶毒。哪怕有一宗罪没有除去，也会妨碍我们永恒的 属灵益处。（4）恶毒、嫉妒、仇恨、假善和毁谤的话往往一起发生。说毁谤的话说明内心有恶毒 和阴毒；这些罪加在一起会阻碍我们领受神的道。 II.使徒像聪明的医生，在前面开出良药除去毒素，这里引导我们正常饮食，以致健康成长。他勉 励我们要常常渴慕神的道，这里称之为灵奶，只是这个词没有相应的地道英语，翻译者翻成了 “道之奶”，应当理解为适合灵魂的食物，是心灵的养分和力量，而不是身体的养分。这灵奶必 须是纯净的，不受人的因素所混杂，因为人往往混乱主的道（哥林多后书 2：17）。使徒还指出 应当如何爱慕这纯净的灵奶：像才生的婴孩爱慕奶一样。他提醒他们是重生之人。新的生命需要 合适的食物。他们既然重生，就应当渴慕灵奶。婴孩渴慕普通的奶，那种渴慕十分强烈，因为他 们不能忍受饥饿，竭尽所能要得满足。基督徒渴慕神的道也要如此，唯有这样，才能健康成长，
在我们主—救主耶稣基督的恩典和知识上有长进（彼得后书 3：18）。要学的功课是：1.渴慕主 的道，这是确定一个人重生的证据。人若像婴孩渴慕奶那样渴慕主的道，那就证明他是重生的。 这证据并不显眼，却是真实的。2.在智慧和恩典上有长进，这是每个基督徒所渴慕的；一切属灵 的追求都是为了得造就，有长进。人若正确领受主的道，必不会裹足不前，必多有长进。 III.使徒又提出一个论据，这次是基于他们自己的经历：你们若尝过主恩的滋味，就必如此（第 3 节）。这不是表达一种怀疑，而是肯定这些基督徒确实尝过神的良善。“你们理当除去这些罪恶 （第 1 节），理当渴慕神的话，理当因此渐长，因为不可否认，你们尝过主恩的滋味。”下一节 经文让我们确定这里的“主”指主耶稣基督。要学的功课是：1.我们的主耶稣基督对百姓满有恩 典。在他有无穷的良善；他对可怜的罪人满有慈爱恩惠，对那些不配的人满有怜悯良善，他满有 恩典。2.要明白救赎主的恩典。最好的方法就是品尝。这里直接以味觉作比喻；视觉、听觉和嗅 觉都可站在远处，唯味觉不能。亲尝基督的恩典，意味着凭信心与他联合，在他一切所行的事 上，在我们一切属灵的事上，在一切惧怕或试探面前，在每日的读经和敬拜中，都得以品尝他的 良善。3.神的仆人再好，在今生也只是尝过基督的恩典。“尝”意味着略有领受，不是大吃大 喝，也不是吃饱喝足，而是在今生得神的安慰。4.神藉着他的道施恩给人。凡渴慕那纯净灵奶 的，必多多品尝经历神的恩典。我们学习主的道，应当殷勤努力，多明白，多经历他的恩典。 活石；禁戒情欲（主后 66 年） 4 主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选、所宝贵的。5 你们来到主面前，也就像活石， 被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。6 因为经上说：看哪，我 把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安；信靠他的人必不至于羞愧。7 所以，他在你们信的人就 为宝贵，在那不信的人有话说：匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。8 又说：作了绊脚的石 头，跌人的磐石。他们既不顺从，就在道理上绊跌（或译：他们绊跌都因不顺从道理）；他们这 样绊跌也是预定的。9 惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子 民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。10 你们从前算不得子民，现在却作了神 的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。11 亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你 们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的。12 你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤 你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察（或译：眷顾）的日子归荣耀给神。 I.使徒在这里用活石来形容耶稣基督；这比喻在自命清高或不信的人看来也许稍显粗俗，但对犹太 人来说，那是十分优雅恰当的比喻，因为那宏伟的圣殿在他们的信仰中占很大比例，他们也都熟 悉先知的风格，称弥赛亚为石头（以赛亚书 8：14；28：16）。 1.使徒用比喻来形容耶稣基督，称他为石头，表示他的力量不可战胜，且必存到永远，并告诉他 的众仆人，基督是他们的保障与根基，是攻击仇敌的磐石。他是活石，有永远的生命，也是众百 姓的生命之王。神十分看重他，人却不然。世人不接受他，同胞犹太人非难他，拒绝他，世人也 是如此；但神却拣选他，把他分别出来，并预定他为教会的根基（参考 1：20）。他诚然是宝贵 的、最有尊荣的、上好的、最有价值的人，在神眼中是如此，在一切信他的人眼中也是如此。这 样的一位主，我们来到他面前，不是简单地走到他身边，因为他已经升天了，而是凭着信心来到 他面前，先凭信心与他联合，后凭心与他亲近。要学的功课是：（1）耶稣基督是我们一切盼望和 喜乐的基石。他把神的真知识传递给我们（马太福音 11：27）。我们藉着他来到父神面前（约翰 福音 14：6），也因他得享属灵的福份（以弗所书 1：3）。（2）世人普遍不接受耶稣基督；他 们轻看他，不喜欢他，抵挡拒绝他，正如经上所言（以赛亚书 53：3）。（3）不论这忘恩负义的 世界如何不接受他，他仍是神所拣选的，仍是宝贵的。神拣选命定他作宇宙的主，教会的头，百 姓的救主，世界的审判者。他荣美的本性，尊贵的职责，荣耀的事奉，都是宝贵的。（4）人若期 盼从这位满有恩典的救赎主领受怜悯，必须来到他面前。这是我们的举动，但却是藉着神的恩典 完成的。这是心灵的行为，不是肉体的行为；这是真心的努力，不是无果效的空想。 2.使徒在前面谈到基督是根基，这里继续谈建立在这根基上的结构和材料：你们也就像活石，被 建造成为灵宫（第 5 节）。使徒向这些被赶散的犹太人推荐基督教会和福音条例。他们对此不以 为然，这是很自然的，因为基督教会没有宏伟的圣殿，也没有繁琐的祭祀制度；教会条件极差，
其中的事奉和献祭远不及犹太教会的浮夸和华丽。使徒针对这点，指出基督教会比犹太会堂更为 尊贵，因为那是活的殿，其中的材料不是死的，乃是活的。基督是活石的根基。基督徒也是活 石，结合在一起成为灵宫。他们是圣洁的祭司，虽不献带血的供物，但所献的更美，更蒙悦纳。 他们也有献祭用的祭坛，因为所献的是灵祭，因耶稣基督蒙神的悦纳。要学的功课是：（1）所有 真心的基督徒都有从基督而来的属灵生命，所以称为活石，也称为活泼的石，不是死在罪恶过犯 中的，而是藉着重生向神而活，因圣灵的动工而向神而活。（2）神的教会是灵宫。基督是根基 （以弗所书 2：22）。这灵宫展现其能力、荣美，由不同部份组成，整体上显出其功用。灵宫的 根基是基督耶稣，其中的材料是属灵的人，其中的家具是圣灵的恩典，其中的连络是神的灵以及 共同的信仰，其属灵的功用就是献灵祭。这灵宫每天都在建造，每一部份都在改进，每个时代都 有新成员加入进来。（3）良善的基督徒都是圣洁的祭司。使徒在这里泛指所有的基督徒，说他们 是圣洁的祭司，是选民，归耶和华为圣，事奉别人，满有属天的恩赐与恩典，且能使用出来。 （4）圣洁的祭司应当献灵祭给神。基督徒所献的灵祭就是他们的身体、灵魂、感情、祷告、赞 美、奉献以及其它责任。（5）献灵祭若不藉着耶稣基督，就不能蒙神的悦纳；耶稣是唯一的大祭 司，唯有藉着他，我们和我们的事奉才蒙悦纳。所以，要将供物带到他面前，通过他献给神。 II.使徒引用以赛亚书上的话来证明基督是活石（以赛亚书 28：16）。注意众使徒是如何引用圣经 的：他们不提书名，也不提章节，因为圣经在那时还没有分章节，所以引用的时候只说这是摩西 的话，大卫的话，或先知的话，唯有一处例外，那里提到了诗篇中具体的一篇（使徒行传 13： 33）。众使徒引用圣经时往往是引用其中的含义，而不是逐字逐句，这里也似乎是这样。他不是 直接引用经文，不是希伯来原文，也不是七十士译本，不是一字不漏，但所引用的却是正确真实 的。经上的真意可用圣经以外的话正确完全地表达出来。经上说：这里的动词用主动语气，但我 们的翻译者将之翻成了被动语气，避免使用代名词的困难，以前的翻译者在这点上有过相当的挣 扎。所引用的经文是这样的：看哪，我把房角石安放在锡安。要学的功课是：1.在信仰的大事上 我们必须完全倚靠圣经，唯有圣经才是证明。基督和众使徒都曾引用摩西、大卫和古时的先知。 神的话是神赐给我们的唯一准则；神的话是完全的准则，是全备的准则。2.神在圣经中给我们关 乎他儿子耶稣基督的启示，要特别引起我们的注意。看哪！施洗约翰也曾如此唤起我们的注意 力：看哪（约翰福音 1：29）！神要我们如此关注基督，说明基督的荣美，说明此事的重要性， 也说明我们的愚昧和迟钝。3.基督耶稣作教会的头，这是神的工：我把房角石安放在锡安。教皇 作教会的头，那是人的伎俩，是傲慢的假定。唯有基督才是教会的头，是属神教会的根基。4.耶 稣基督是神安放在灵宫的房角石。房角石与房屋密不可分；它支撑着房屋，连络房屋的各个部 份，也起到装饰的作用。基督与圣洁教会（就是他的灵宫）的关系也是如此。5.耶稣基督是房角 石，唯有真心作他百姓的才能得支撑、蒙拯救。唯有锡安，唯有属锡安的方能如此。属巴比伦的 不得如此，教会的仇敌也不得如此。6.唯有真正相信基督，才能不致羞愧。有三件事可叫人羞 愧：失望、犯罪、受审判；但有了信心，这些都得避免。信心专治这三件事。 III.他得出一个重要的结论（第 7 节）。耶稣基督是房角石。对义人来说是如此：“所以对你们信 的人来说，他是宝贵的，他是一种尊荣。基督是基督徒的冠冕和荣耀；凡信他的决不因他而羞 愧，反而因他而夸口，因他而得永远的荣耀。”对恶人来说，凡不顺服的仍旧抵挡拒绝耶稣基 督，但神却定意叫他作了房角的石头。要学的功课是：1.从圣经中所得出的正确推论是可靠的， 与圣经中直接的言语表达同样可靠。使徒从先知的见证得出推论。先知并未直接如此说，但他所 说的毫无疑问是这个意思。我们的救主叫门徒去读圣经，因为圣经为他作见证，但他引用的经文 里没有提到拿撒勒的耶稣就是弥赛亚。不过那些经文提到弥赛亚由童贞女所生，且生于权杖离开 犹大之前，在第二圣殿时期，在但以理的七十个七之后。耶稣基督就是这样：若要得出这个推 论，必须用脑子，熟悉历史，用眼光和经验。尽管是推论，却是完全正确的。2.诚实传道人所要 做的，就是把普遍真理应用到听众的具体环境和现状中去。使徒引用了先知书上的一段经文（第 6 节），用在义人身上，也用在恶人身上。这需要智慧、勇气，也需要诚信；对听众则大有益 处。3.耶稣基督对所有信徒来说异常宝贵。他权能荣耀的全人，尊贵的职责，亲密的关系，奇妙 的工，全然的爱，样样都叫信的人致以最高的敬意。4.不顺服的人没有真信心。不顺服的人就是 不听劝、持怀疑态度、顽梗不悔改的人。这些人的一些想法也许没错，但却缺乏坚固的信心。5. 有些人本当建造基督教会，却往往成了基督在世上的最大仇敌。在旧约里，假先知的危害最大；
在新约里，基督所遇到的最大阻拦和残暴来自文士、法利赛人、大祭司以及那些表面上建造关怀 教会的人。不过罗马体制仍是世上的最大敌人，他们与基督为敌，损害基督的利益。6.虽有假朋 友的虚伪，又有仇敌的阻拦，神必开展他的工，维护耶稣基督在世上的利益。 IV.使徒又加上一句，仍以活石为比喻（第 8 节）。这句话取自以赛亚书 8：13-14：但要尊万军之 耶和华为圣，他必作绊脚的石头，跌人的磐石。很明显，耶稣基督就是万军之耶和华，也是至高 的神。请注意看： 1.大祭司拒绝他，百姓跟随他们的领头人，于是基督成了他们绊脚的石头，跌人的磐石。他们在 基督面前跌倒，伤了自己；基督也像巨石倒在他们身上，刑罚毁灭他们：谁掉在这石头上，必要 跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂（马太福音 12：44）。要学的功课是：（1）凡 不顺从的，就是抵挡神的道。他们既不顺从，就在道理上绊跌。他们不喜欢基督，不喜欢他的教 训，不喜欢他纯洁的诫命；犹太学者尤其因他平凡的相貌而绊跌，因他因信称义的训诲而绊跌。 他们不相信因信称义，只相信因行律法而称义，他们正跌在那绊脚石上（罗马书 9：32）。（2） 赐福的耶稣叫一些人得救，也使一些人犯罪灭亡。他被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人 兴起（路加福音 2：34）。他并不是叫他们犯罪，只是使他们犯罪；他们不顺从，拒绝他，所以 他就审判他们，叫他们灭亡。凡拒绝他的必在这磐石上跌得粉碎。（3）那些因不顺从而在道理上 绊跌的人，神亲自命定他们永远灭亡。凡坚持不信、藐视福音的，都注定永远灭亡。永恒的神知 道他们是谁。（4）虽然犹太人普遍拒绝基督，历代也有许多人轻视他，但这不影响我们对他的爱 和责任，因为这些事众先知早有预言，反倒应当坚固我们相信圣经、相信弥赛亚的信心。 2.凡接受他的大得尊荣（第 9 节）。犹太人说起他们古时的尊荣时特别得意：他们是神唯一的选 民，与神有特殊的圣约，有别于世上的万民。他们说：“我们若顺服福音，顺服福音的条例，岂 不就失去了以往的尊荣，与外邦人无异吗？” （1）针对这点，使徒回答说：若不顺服，就必灭亡（第 7-8 节）。但若顺服，则不但不会失去以 往的尊荣，还会成为被拣选的族类，有君尊的祭司，圣洁的国度，属神的子民。要学的功课是： [1.]所有真正的基督徒都是被拣选的族类；他们属于同一个家族，与普通世人截然不同。他们有自 己的灵，自己的原则，自己的行为。若非在基督里蒙拣选，若非圣灵洁净，决不可能如此。[2.]所 有真正的基督仆人都是有君尊的祭司。他们因与神的关系、与基督的关系就有了君尊的身份，因 与神同在就有了君尊的能力，胜过自我，胜过属灵层面的敌人。他们的灵命长进，有王者之气， 他们的盼望也有王者之气。他们是有君尊的祭司，远离罪恶，远离罪人，归耶和华为圣，向神献 灵祭，因耶稣基督蒙神的悦纳。[3.]所有基督徒无论在哪里，都构成一个圣洁的国度。他们属于同 一国，聚集在同一个元首之下，顺服同一套法度和习俗，受同一套律法所管辖。他们是圣洁的国 度，因为他们归耶和华为圣，藉着圣灵更新成圣。[4.]基督的仆人都是属神的子民，这是他们的尊 荣。他们蒙神所召，蒙他拣选，蒙他关爱，蒙他喜悦。真基督徒的这四个尊称并非生来就有，因 为他们原先身处可怕的黑暗中，后来蒙召出黑暗入奇妙光明，进入喜乐、欢快、兴旺的境地，藉 着言语和行为，得以宣扬那召他们之神的美德和赞美。 （2）为了让他们满足于福音所带给他们的大怜悯和尊荣，并有感恩之心，使徒劝告他们把现在和 过去做一对比。他们从前算不得子民，也未曾蒙怜恤，诚然是被遗弃、被休之人（耶利米书 3： 8；何西亚书 1：6，9）。现在却作了神的子民，蒙了怜恤。要学的功课是：[1.]再好的人也应当 常常回顾过去。[2.]神的子民是世上最有价值的人；神百姓以外的都不是子民，都没有价值。[3.] 能成为神子民中的一员，这是蒙了极大的怜恤，也是能做到的。 V.他警告他们要禁戒肉体的私欲（第 11 节）。即使是义人，即使是被拣选的族类，属神的子民， 也需要听劝勉远离大恶，使徒在这里既迫切又满有关爱地劝诫他们远离这些大恶。他深知此事不 易，更深知此事的重要性，于是用了十分恳切的语气：亲爱的弟兄啊，我劝你们。肉体的私欲刚 一抬头，就要远离，要禁戒。肉体的私欲往往出自人性败坏，倚靠肉体，满足肉体需要，体贴肉 体。凡基督徒都要规避这些事，要想到：1.自己在神面前、在人面前的尊贵地位：诚然是亲爱的 弟兄。2.自己在世上的光景：是客旅，是寄居的，在行经的路上不能向邪恶与情欲之地妥协，免 得阻碍自己通过。3.这些罪恶所造成的危害：“这私欲是与灵魂争战的，所以你们的灵魂应当与
之抗衡。”要学的功课是：（1）这罪恶所造成的极大害处在于它是与灵魂争战的；它摧毁灵魂的 道德自由，削弱灵魂的能力，夺去灵魂的安慰与平安，毁坏灵魂的尊严，阻碍灵魂的长进，使灵 魂跌入永远的痛苦之中。（2）在诸般的罪恶中，肉体的私欲是最有害的。肉体的情欲、淫念、体 贴肉体，都是神所憎恶的，十分有害于人的灵魂。向肉体的私欲妥协，会导致严厉的审判。 VI.他进一步劝勉他们要以诚实的行为表现自己的信仰。生活中的一桩桩，一件件，都要诚实无 伪，要表现出良善、和蔼、端庄、可爱、无可指摘。这是因为他们住在外邦人中间，这些外邦人 是拜假神的，是他们的死敌，常常毁谤他们，说他们的坏话，称他们是作恶的。“清洁、公平、 良善的举止不但能封住他们的口，还有可能叫他们因看见你们的行为比别人强就归荣耀给神，与 你们和好。他们称你们为作恶的，你们就当以好行为来维护自己的名声，证明他们是错的。总有 一天，神藉着他的道和恩典也呼召他们悔改，那时他们就归荣耀给神，并称赞你们的好行为（路 加福音 1：68）。当福音在他们中间传开生效，你们的好行为能帮助他们悔改，但你们若作恶， 则会阻碍他们悔改。”注意：1.基督徒的信仰应当有诚实的行为相匹配（腓立比书 4：8）。2.受 恶人的诽谤，这是良善基督徒的份。3.人若蒙了神的恩典，就会立即改变自己对义人的看法，不 仅荣耀神，还会称赞那些过去曾辱骂为作恶的人。 顺服掌权者；各样的劝勉；基督受苦的榜样（主后 66 年） 13 你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，14 或是君王所派罚恶赏善的臣宰。 15 因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。16 你们虽是自由的，却不可藉着 自由遮盖恶毒（或译：阴毒），总要作神的仆人。17 务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏神， 尊敬君王。18 你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人；不但顺服那善良温和的，就是那乖僻 的也要顺服。19 倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。20 你们若因犯罪 受责打，能忍耐，有甚么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。21 你 们蒙召原是为此；因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。22 他并没 有犯罪，口里也没有诡诈。23 他被骂不还口；受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人 的主。24 他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他 受的鞭伤，你们便得了医治。25 你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。 基督徒言行的普遍准则是诚实，但若不能凭良心尽到各样的责任，就没有诚实可言。使徒在这里 特别谈到各样的责任。 I.做臣民的责任。基督徒不但被认为信仰新颖，还被指控为扰乱社会治安。因此使徒认为很有必要 定下法则顺服世上的掌权者。他在这里指出： 1.要顺服，对掌权者要忠诚要敬重，要顺服他们的公平法律和命令，甘愿伏法。 2.这里描述要顺服的对象或人。（1）一般来说：要顺服人的一切制度。世上的权柄都是神的权 柄，然而具体的政府体制、掌权者的权力范围、行使这些权力的具体个人等，这些都是人为的制 度，都在具体国家的法律和宪法管辖之下。这是一般规律，适用于所有的国家，现有的体制应维 持现状。（2）具体地说：要顺服在上的君王，他们的尊荣显贵都是最高的。君王也是守法之人， 不是暴君。要顺服君王所派罚恶赏善的臣宰、代表、执政官和地方官，就是受君王之命当官的。 3.要顺服的理由是： （1）为主的缘故；神为世人的益处在地上设立政府官员，并要求臣民顺服掌权者（罗马书第 13 章）。臣民尽自己的本份，这是神的荣耀。 （2）掌权者的职责是惩恶赏善。他们奉命为社会带来益处；若没有达到这样的果效，错不在制 度，而是在具体的做法。[1.]真信仰在最大程度上支持地方政府，主张为主的缘故顺服，为良心的 缘故顺服。[2.]世上一切的刑罚或官员都不能完全杜绝作恶之人。[3.]掌权者若要尽自己的本份， 改善社会，所能做的就是罚恶赏善。 （3）另一个顺服作恶掌权者的原因是，这是神的旨意。既是神的旨意，就是基督徒的责任；这也 是为了堵住那些恶意毁谤他们的糊涂无知人的口（第 15 节）。要学的功课是：[1.]神的旨意是义
人尽本份的最佳理由。[2.]顺服掌权者是基督徒本份的重要组成部份，因为这是神的旨意。[3.]基 督徒要尽力在各样人事关系上表现出色，以此堵住糊涂无知之人的恶意中伤。[4.]凡毁谤信仰、毁 谤信徒的，都是糊涂无知的人。 （4）他提醒他们基督徒自由的属灵本质。犹太人从申命记 17：15 得出推论：他们所顺服的掌权 者必须从弟兄中立所立；信了主的犹太人则认为他们因与基督的关系可以不必再顺服掌权者。使 徒为了纠正这些错误，告诉基督徒他们是自由的，但自由意味着什么？不是不必尽本份，不是不 必顺服神的律法；而尽本份、守律法，都需要顺服掌权者。他们在灵里得自由，不受罪和撒但的 捆绑，不受律法礼仪的约束，但不能以基督自由为幌子掩盖恶行，无视自己对神或对尊长当尽的 本份，总要牢记自己是神的仆人。要学的功课是：[1.]凡基督的仆人，都是自由人（约翰福音 8： 36），都脱离撒但的权势，脱离律法的咒诅，脱离神的忿怒，脱离不安，脱离死亡的恐惧。[2.]耶 稣基督的仆人应当谨慎，不可滥用基督徒的自由，不能以此为外衣，掩盖自己向神作恶，不顺服 尊长。 4.使徒提到四条可敬的诫命，以此结束关于臣民顺服的论说。（1）尊敬众人。要尊敬所有的人； 不要轻视穷人（箴言 17：5）；要尊敬恶人，不是由于他们作恶，而是由于他们别的品性，譬如 聪明、通达、勇气、作用，或仅仅是因为他们年长。亚伯拉罕、雅各、撒母耳、众先知、众使 徒，从不在尊敬恶者时有所顾忌。（2）亲爱教中的弟兄。所有基督徒都是弟兄姊妹，连络于元首 基督。他们都委身，都有相同的利益，彼此相通，归到同一个家，应当特别彼此相爱。（3）敬畏 神。要以最大的畏惧，最大的本份，最大的顺服敬畏神。若不敬畏神，其他三条诫命都不能做 到。（4）尊敬君王。要怀着最大的敬意尊敬君王，因为他在万人之上。 II.作仆人的责任。有些人不但缺乏臣民般的顺服，也缺乏使徒般的决心，因为他们以为既得了基 督徒自由，就可不再顺服不信主的恶主人。针对这一点，使徒回答说：你们作仆人的，凡事要顺 服主人（第 18 节）。这里的“仆人”指的是作工的，或受雇用的，或花钱买的，或战争中的俘 虏，或生在家中的，或作短工的，像学徒那样。请注意看： 1.他命令他们要顺服，要忠心诚恳地工作，行为要检点，像属下的样子，要尊敬主人，即使劳累 艰苦也要忍耐。仆人理当如此顺服主人，因为主人有权叫他们服役。不但顺服那善良温和的，指 善待他们、不咄咄逼人的主人，就是那乖僻的也要顺服，包括那些非常不容易伺候的主人。要学 的功课是：（1）仆人理当顺服主人，不惹怒他们。（2）对方若有恶行，不代表自己也可作恶。 尽管主人乖僻难伺候，仆人仍应谨守自己的本份。（3）义人以谦卑温柔对待自己的仆人和下属。 我们这位圣洁的使徒不但对尊长表示关爱，也对贫穷的仆人表示关爱。在这点上，所有传道人都 应当效法他，善待听众中地位低下的、卑微的、年幼的、贫穷的。 2.前面要求他们顺服，这里指出顺服的缘由。 （1）即使受到不公平待遇，若能在劳累中忍耐，继续向不信不良的主人尽本份，必蒙神的悦纳， 神必赏赐他们，因为他们的良心对得住神。若因犯罪受责打而忍耐，那就没有什么可夸的；但若 因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的（第 20 节）。要学的功课是：[1.]不论环境如何恶 劣，人都可凭良心活着，并归荣耀于神。再低贱的仆人也可如此行。[2.]最有良心的，往往是受苦 最深的。这些人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚。这样的人最值得称赞，因为他们荣耀 神，也荣耀所信的福音，蒙神的悦纳。这也是他们最大的安慰和满足。[3.]该受的苦要忍耐：若因 犯罪受责打，就要能忍耐。在这个世上所受的苦，并不都换得将来的福祉。孩童或仆人若因粗暴 不尽本份而受苦，这不会蒙神的悦纳，也不会赢得人的称赞。 （2）这里提出更多理由，旨在鼓励基督徒仆人要在不公平的苦难中忍耐（第 21 节）。[1.]论到基 督徒蒙召和信仰：你们蒙召原是为此。[2.]论到基督的榜样，他为我们受苦，给我们留下榜样。要 学的功课是：第一，良善的基督徒是蒙召受苦的，所以受苦是意料中事。他们按着信仰的条例， 理当否定自己，背起十字架。他们蒙基督的命令所召，蒙神的旨意所召，蒙神恩典的预备所召。 他们既有耶稣基督为榜样，既蒙召，就理当受苦。第二，耶稣基督为你们受苦，也为我们受苦。 受苦的不是父，而是父所分别为圣、差派到世上来的那位。基督在肉身受苦，基督的心灵也受 苦。他为我们受苦，替我们受苦，叫我们得益处（第 24 节）。第三，基督既受苦，我们在世上若
遇到不公平的大苦，就理当没有怨言。他自愿受苦，而且不为自己，乃为我们，并且极其情愿， 全然忍受，尽管他是神子。我们作为罪人，本配得最坏的刑罚，岂不应当忍受苦楚吗？这苦楚在 今生至暂至轻，到将来则大有好处。 3.这里进一步阐明基督顺服和忍耐的榜样：（1）他含冤受苦，因为他并没有犯罪（第 22 节）。 他未行强暴，从未向任何人作过不义的事，从未冤枉过人，也从未有过任何过犯；口中也没有诡 诈（以赛亚书 53：9）。他言行一致，全然是诚实、公义、正确的。（2）他在苦难中忍耐：他被 骂不还口（第 23 节）。他们亵渎他，嘲笑他，辱骂他，他却不开口。他们恶上加恶，伤害他，鞭 打他，击打他，给他戴荆棘冠冕，他仍不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。神必 在命定的时候还他清白，为他伸冤。要学的功课是：[1.]赐福的救主全然圣洁，远离罪恶，远离试 探，任何迫害攻击都不能使他做错一件事，说错一句话。[2.]被惹怒而犯罪不能成为犯罪的借口。 仇敌的粗暴、凶恶、不公平，都不能作为基督徒唾骂报复的借口。犯罪的理由再大，也有更大的 理由避免犯罪。[3.]神必按公义审判每个人，判断每个案件；我们应当耐心等待神审判的日子。 4.也许有人就上文所说的（第 21-23 节），误以为基督的死仅仅是为我们设立忍耐受苦的榜样。 为了澄清这一点，使徒在这里论到关乎基督之死的更为荣耀的目的与果效：他亲身担当了我们的 罪。要注意：（1）受苦的人：耶稣基督，是他本人—亲身担当。“亲身”这个词是加强语气，表 明他应验了古时众先知的预言，与利未祭司有别（利未祭司用祭物的血献祭，但他用自己的血洗 净了人的罪；希伯来书 1：3），在拯救的事上把其他人排除在外。这里说“亲身”，不但肉身受 苦，心灵也受苦（马太福音 26：38），只是心灵所受的苦是内在的，隐藏的，而肉身所受的苦则 是可见的，更容易被受苦的仆人所感受到，他正是为这些人作了榜样。（2）他所受的苦包括受鞭 伤，伤痕累累，也包括死，被挂在木头上，俨然是最卑微、最羞辱的刑罚！（3）他受苦的缘由： 担当了我们的罪。这句话教导我们：[1.]基督受苦是为了担当我们的罪，他把自己献为祭，好除掉 罪（希伯来书 9：26）。[2.]他担当了罪的刑罚，成全了神的公义。[3.]他除去我们的罪，将罪恶从 我们身上除去。他像替罪羊一般，把众人的罪都归到自己头上，被带到无人之地（利未记 16： 21-22）。神的羔羊也是如此，首先亲身担当我们的罪，而后除去世人罪孽（约翰福音 1：29）。 （4）基督受苦的果效是：[1.]叫我们成圣，治死我们的罪，开启新的公义圣洁的生活。基督的死 和复活彰显了他的目的和能力。[2.]叫我们称义。基督受鞭伤被钉死，所献的是赎罪祭，因他受的 鞭伤我们得医治。要学的功课是：第一，耶稣基督为他的百姓担当罪孽，替他们死在十字架上。 第二，人唯有向罪死，向而活，才能安心倚赖基督替他担当罪孽，担负罪责。 5.使徒最后劝勉属基督的仆人，不要忘记他们有别于过去的光景（第 25 节）。他们从前好像迷路 的羊，这表示：（1）人之罪。人走迷了路，是自己所为，并非受驱赶，而是自愿走迷了路。 （2）犯罪之恶果。人离开草场，离开牧人，离开羊群，遇上许多危险。（3）藉着悔改可回归： 如今却归回。这里的动词用了被动语气，表示罪人回归是神恩典的果效。这是从一切的错谬徘徊 中回归，回归到基督面前。唯有基督才是真正关怀羊群的牧者，他爱他的羊，替他们舍命。他是 最为警觉的牧者，监督我们的灵魂。要学的功课是：[1.]罪人在悔改以前都偏行己路，都活在不断 的错谬之中。[2.]耶稣基督是至高的牧者，灵魂的监督。他与羊群同在，替他们守望。[3.]人若渴 慕这位大牧人的关爱，就应当回归到他面前，应当向罪死，向义活。
发布于 2026年4月29日 10:47
