第一章 使徒形容收信人，向他们问好（第 1-2 节）。他称颂神，因为他们得以重生，对永恒的救恩有活 泼的盼望（第 3-5 节），虽暂时忧愁受苦，仍在盼望中表现出极大的喜乐，因信心经过试炼，就 生出难以言表的喜乐和丰盛的荣耀（第 6-9 节）。这救恩，古时的众先知曾有预言，众天使也格 外关注（第 10-12 节）。他勉励他们要谨守，过圣洁的生活，因为耶稣的宝血是世人得赎的宝贵 代价（第 13-21 节）。他勉励他们要彼此相爱，因为他们既已重生，就要在属灵的层面更上一层 楼（第 22-25 节）。 问候（主后 66 年） 1 耶稣基督的使徒彼得写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼寄居的，2 就是 照父神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿恩惠、平 安多多地加给你们。 这段问候语可分为三部份： I.写信人：1.名字：彼得。他名为西门，耶稣基督赐姓叫彼得，意思是磐石，为的是称赞他的信 心，表示希望他成为属神教会的柱石（加拉太书 2：9）。2.职位：耶稣基督的使徒。这个字意思 是奉差遣者，是使节或信使，泛指奉基督之名、作基督之工的使者，在狭义上特指基督教会中的 最高职位：神在教会所设立的：第一是使徒（哥林多前书 12：28）。使徒的尊贵表现在：他们都 是基督亲自拣选的；他们最先见证基督的复活，最先传基督复活的道，因而也是整个福音时代的 见证人和传道人。他们的恩赐极大，有行神迹的能力，不是任何时候都有这能力，但只要基督愿 意，随时都能。他们蒙引导进入真理，身上有说预言的灵，有不同凡响的能力。众使徒个个都是 普世教会的监督，超越一切传道人。（1）彼得以谦逊的语气确定自己的使徒身份。要学的功课 是：一个人承认甚至突出神所赐的恩赐和恩典，这是合乎律法的。若装作有实际上没有，那是虚 伪；若装作没有实际上有，那是忘恩。（2）彼得指出他写此信是出于使徒的职责所在，是蒙召而
写。注意：人人都当认真对待神给予他们的职责和召唤，传道人尤其应当这样。这样做可使自己 在人前堂堂正正，也可在危难中得到心灵的帮助和安慰。 II.收信人： 1.他们的处境：分散在本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼寄居的。这些多半是犹太人， 皮里多博士（译者注：英国十七、十八世纪神学家）认为他们是从巴比伦迁往亚细亚各城的犹太 人后裔，大约主前二百年叙利亚王安条克曾下令作此迁移。使徒彼得作为受割礼之人的使徒，很 可能去过这些地方，领他们信主，后来从巴比伦写此信给他们，当时巴比伦仍有许多犹太人居 住，处境十分艰难。（1）神的仆人再好，也难免在艰苦的日子被赶散到各地，离乡背井。这些本 是世界不配有的人（希伯来书 11：38）被迫漂泊在山林洞穴。（2）我们应当特别敬重那些被赶 散受迫害的神的仆人。使徒彼得也十分关爱他们。圣徒越出色，就当越受敬重，越有需要，就当 越受关爱。（3）义人的价值不能用外在的处境来衡量。这些人十分出色，且蒙神所爱，但在世上 却是寄居的，被赶散的，贫穷的。他们所到之处，神的眼都看顾他们，使徒彼得也温柔地写信给 他们，引导他们，安慰他们。 2.他们的属灵光景：照父神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所 洒的人。这些可怜的寄居者，在世上受欺压受歧视，在至大的神眼中却是极为宝贵的，比今世任 何人都尊贵，因为： （1）他们是照父神的先见被拣选的。人被拣选担负一种职份，就如扫罗被神拣选作王（撒母耳记 上 10：24），主耶稣也对众使徒说：我不是拣选了你们十二个门徒吗（约翰福音 6：70）？人也 可被拣选进入一种属灵的光景享受特权：就如以色列是神的选民：因为你归耶和华―你神为圣洁 的民；耶和华―你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民（申命记 7：6）。人也可被拣选永 远得救：他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救（帖撒罗 尼迦后书 2：13）。这里所说的拣选指后者，就是满有恩典的神定意要救一些人，以恰当的方 式，藉着基督把他们带向永生。[1.]这拣选是照父神的先见。“先见”一词有两种解释：第一，预 先知道、预先看见、或预先晓得尚未发生的事。数学家预先知道某日某时必有日食。这样的预知 神也有，过去、现在、将来的一切事，神都了如指掌。但这种预知并非事物发生的缘由，就如数 学家能预知日食，却不能造成日食。第二，预知有时代表谋略、命定或赞许，譬如：他既按着神 的定旨先见被交与人（使徒行传 2：23）。神不仅预知基督的死，他也预定基督的死；参考 1： 20。这里的“先见”指后者，整句的意思是：这些人是照父神的谋略、命定和白白赐予的恩典所 拣选的。[2.]这里论到神的先见时加上“父神”一字，我们理解为三位一体之神的第一位。三位之 间无高低之分，却有先后之别。他们的能力和荣耀都相等，所作的工也都合一。在救赎世人的事 上，拣选的尊荣归于圣父，和好的荣耀归于圣子，成圣的荣耀归于圣灵，尽管这里的每一方面， 三位都有份。这是为了叫我们更容易明白三位一体的神，明白我们在三一神之下的相对义务。 （2）他们是藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督的人。蒙拣选的最终结果是永生，是永远得 救；在此之前，每一个蒙拣选的就必须藉着圣灵成为圣洁，藉着耶稣的宝血称义。神的拯救都藉 着圣灵成圣，藉着耶稣的宝血。这里的“成圣”不是按律法条例成为洁净，而是真正的圣洁，始 于重生，按着神的样式得以更新，成为新造的人，平时活出圣洁的生活，治死自己的罪，在基督 徒的生活中向神而活，尽自己的责任（这里用“顺服”一字概括），并且明白基督信仰的各样责 任。这里的“圣灵”一词，有人认为使徒指的是人的灵，就是得以成圣的灵。律法的成圣仅限于 肉体洁净，但基督叫人成圣，作用于人的灵，也洁净人的灵。也有人将之理解为圣灵，就是使人 成圣的圣灵，这样解释似乎更合理。圣灵更新人的心意，治死人的罪（罗马书 8：13），在基督 徒心里结出好果子（加拉太书 5：22-23）。圣灵使人成圣意味着以某种途径使人成圣。求你用真 理使他们成圣；你的道就是真理（约翰福音 17：17）。我们的译本强调“顺服”一词，表示成圣 的结果就是悖逆的罪人顺服下来，顺服真理，顺服基督的福音，如第 22 节所言：你们因顺从真 理，洁净了自己的心。 （3）他们是蒙他血所洒的人。神命定他们藉着圣灵得成圣洁，命定他们被基督的义行和宝血所洁 净。这里明显以律法的洒血礼为喻，犹太信徒都明白其中的含义。祭物的血不但要流，还要洒，
表示献祭的益处归于献祭的人。基督的宝血也是这样，他是由律法之下的祭物所预表的至大至尊 的祭物，他不但流血，每一个蒙拣选的基督徒都蒙他的血所洒，都与他相通，神设立耶稣作挽回 祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信（罗马书 3：25）。他所洒的血在神面前为义（罗马书 5： 9），是神与人之间立约的记号。以圣餐所代表的基督宝血（路加福音 22：20）洗净我们一切的 罪（约翰一书 1：7），使我们得进天堂（希伯来书 10：19）。注意：[1.]神拣选了一部份人得永 生；是一部份，不是全部，也不带条件。[2.]凡蒙拣选的，永生是终点，顺服是途径。[3.]人必须 被圣灵所洁净，被耶稣的宝血所洒，不然就不会有真正的顺服。[4.]在世人得救的事上，三位一体 的神意念相同，配合默契：圣父所拣选的，圣灵为之洁净以致顺服，圣子救赎，并用他的血所 洒。[5.]三位一体的教义是神一切启示的根基。人若否定圣子和圣灵的神性，就是否定圣子的救 赎，否定圣灵的恩典之工，结果必是毁了人自身的平安与安慰。 III.接下来是问候：愿恩惠、平安多多地加给你们。使徒给他们的祝福是恩惠和平安。1.恩惠：指 神所白白赐予、满有果效的恩典，包括赦罪、医治、帮助和拯救。2.平安：指各样的平安，包括 家庭平安、社会平安、教会平安，也包括与神和好，以及心灵的平安。3.这里是关乎这些祝福的 请求或代祷：求神把这些福份多多加给他们。言下之意是他们已经在某种程度上领受了这些福 份，使徒盼望他们继续领受，且多多领受，直到完全领受。要学的功课是：（1）凡在心灵深处领 受属灵福份的，都迫切希望同样的经历也临到别人。领受神恩典时应当慷慨大方，不要独享。 （2）我们为自己或为别人所求的最大福份就是恩惠和平安，且要多多地求。众使徒在书信的开头 和结尾常常如此祷告。（3）若没有真正的恩惠，就没有坚实的平安；先有恩惠，才有平安。没有 恩惠的平安是愚昧，但若暂时没有平安，恩惠却仍可以是真实的。基督也曾陷入深深的痛苦之 中。（4）恩惠和平安增多，都从神而来。他赐给我们的恩惠又真又多，凡义人都应当切切地为自 己也为别人多多祈求这些福份。 基督徒的特权（主后 66 年） 3 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我 们，叫我们有活泼的盼望，4 可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基 业。5 你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。 我们来到书信的正文，开头是： I.使徒祝贺这些信徒得享尊荣和喜乐，并以感恩的态度表现出来。其他书信也有相似的开头（哥林 多后书 1：3；以弗所书 1：3）。我们在这里看到： 1.颂赞神是人的本份。人因认识神的至尊至荣而颂赞他。 2.所颂赞的神与耶稣基督的关系：我们主耶稣基督的父神。这里用了三个名称，表示主三方面的 职位：（1）他是主，是万民的君王。（2）他是耶稣，是祭司，是救主。（3）他是基督，是先 知，是受膏者。他满有恩赐，教导、引领、拯救教会。这位神，这位配得称颂的神，就耶稣的人 性而言是他的神，就他的神性而言是他的父。 3.称颂神的缘由：皆因他的大怜悯。我们的一切福份都是出于神的怜悯，不是出于人的行为，我 们重生尤其是这样。他重生了我们，因此配得我们的颂赞；这重生在我们里面结果子，就是那满 有恩典的盼望，不是那属世虚伪之人的徒然将死的盼望，而是活泼的盼望，是又活又强烈、又有 生命力、又坚忍的盼望。这盼望的根基是耶稣基督从死里复活，所以是活泼的盼望。要学的功课 是：（1）基督徒的处境再坏，仍有颂赞神的缘由。罪人总有哀恸的缘由，不论眼下多么兴旺，照 样义人总有喜乐的缘由，有颂赞神的缘由，不论眼下多么艰难。（2）在祷告和赞美时，应当称神 为我主耶稣基督的父神；唯有藉着耶稣，我们才蒙悦纳，我们的事奉才蒙悦纳。（3）义人蒙福， 皆因神的大怜悯。人的重生尤其应当归功于神的大怜悯，其它福份也都源于神的大怜悯。我们得 以存活，也是因为神的大怜悯。关于重生的性质，可参考约翰福音 3：3。（4）重生叫人对永生 心生活泼的盼望。凡不信神的，都是没有盼望的人；这样的人自认为心中有盼望，那不过是自 信，是假设。真正的基督徒的盼望藉着神的灵重生而来；这不是出于自然，而是白白得来的恩 典。人若重生得着新的属灵生命，就重生得着新的属灵盼望。（5）基督徒的盼望与众不同，因为 那是活泼的盼望。真正的基督徒对永生的盼望，给人生命，给人活力，给人力量，引导人走向天
堂。这样的盼望激发人的灵，叫人行动起来，有坚忍的心，使人坚固，忍耐到底。没有重生之人 的盼望是虚幻徒然的，必渐渐衰微；虚伪之人连同他的盼望一起灭亡（约伯记 27：8）。（6）耶 稣基督从死里复活是基督徒盼望的根基。基督的复活是施行审判的圣父所为，也是得胜的圣子所 为。他的复活表明父接受他的死作为我们的完全赎价，表明他胜过死亡，胜过阴间，胜过我们在 属灵层面的仇敌。他的复活也是我们将来复活的凭据。基督与他的羊群密不可分，他的羊群因羊 群之首的复活而复活，而不是因他审判的权柄而复活。我们与基督一同复活（歌罗西书 3：1）。 总而言之，基督徒对永生的盼望，是基于这两个坚实的根基：神的大怜悯，以及基督的复活。 II.使徒在前面祝贺这些人获得新生命，并得着永生的盼望；在这里他继续谈论新生命，称之为 “基业”。这个概念对这些人而言十分恰当，因为他们贫穷，受迫害，可能失去了生来就有的基 业。为了减轻他们的忧愁，他指出他们重生，就是得着一份新基业，远胜过所失去的基业。另 外，这些人大多是犹太人，对迦南地情有独钟，因为那是神亲自赐给他们的基业。如今他们从神 所赐的基业被赶出来，这不得不视为是极重的惩罚（撒母耳记上 26：19）。在这样的情景下，使 徒要他们明白，神在天上为他们预备了一份崭新的基业，相比之下，迦南地的基业不过是影儿。 这里要注意的是： 1.对所有神的儿女而言，天堂是不容置疑的基业。凡重生的，就是重生得基业，好比一个人使自 己的子女成为产业继承人。使徒强调说：既是儿女，便是后嗣（罗马书 8：17）。神施恩给普世 之人，但承受基业的唯有他的儿女。人若藉着重生成为神的儿女，若得神儿女的名份，就承受永 恒基业的应许；参考希伯来书 9：15。这基业不是我们买来的，而是父神所赐的礼物，不是我们 行为的工价，而是恩典的果效。满有恩典的神先叫我们成为他的儿女，然后藉着稳固不变的约把 这份基业赐给我们。 2.这份基业是无与伦比的，可从四个方面来看：（1）这基业不能朽坏：从这点来看这基业好比造 物主，他也称为不能朽坏的神（罗马书 1：23）。朽坏就是由好至坏的改变，然而天堂是不改变 的，也没有穷尽。天上的房屋是永存的，拥有房屋的也必永存，这必朽坏的总要穿不朽坏的（哥 林多前书 15：53）。（2）这基业不能玷污，好比如今拥有这基业的大祭司，圣洁、无邪恶、无 玷污（希伯来书 7：26）。罪孽和苦难极大地玷污了这个世界，使之黯然失色，但天上没有罪 孽，也没有苦难。（3）这基业不能衰残，青春永在，永不褪色。众圣徒永远享受这份基业，永远 快乐，毫无疲乏，永不乏味。（4）这基业为你们存留在天上：这句话教导我们，[1.]这是荣耀的 基业，因为它在天上，凡在天上的都是荣耀的；参考以弗所书 1：18。[2.]这是稳固的基业，为我 们存留在另一个世界，十分稳妥，直到我们拥有它。[3.]这里形容这基业为谁存留，不指名道姓， 而是形容这些人的特征：为你们，就是为我们，为每一个重生、有活泼盼望的人。这基业为这样 的人存留，也只为这样的人存留。其他人永不能得着。 III.这基业既从时间和空间来说都十分遥远，使徒觉得这些人心里多少有些疑虑或不安，不知自己 是否半途而废。“这福乐在天上固然稳妥，可我们仍在地上，仍处在各样试探、苦难和软弱之 中。我们自己稳妥吗？能到达终点吗？”对此他回答说，神必保护他们，必引领他们到达终点， 必保守他们免受毁灭性的试探和伤害，必平安到达永生之地。世上的产业继承人不能确定自己是 否能活着享受产业，但天上产业的继承人必蒙引领，平安承受。这里所应许的福份是存留：你们 必蒙保守；神保守我们，藉着我们的信心保守我们，为我们存留救恩，我们在末世必得见这平安 的终点。注意：1.神如此关爱他的百姓，他不但施恩给他们，还为他们存留将来的荣耀。他们蒙 保守，这意味着有危险也有拯救；他们会受攻击，却不会被击垮。2.重生之人有永生为他们存 留，这是神的能力。救赎之工如此之大，仇敌如此之多，我们又是如此之软弱，唯有全能的神才 能保守灵魂经历这一切，以致得救。所以圣经常常把得救说成是神能力的彰显（哥林多后书 12： 9；罗马书 14：4）。3.神的能力保守并不取代人自身所当表现出来的努力与关心。这里提到神的 能力与人的信心，表示迫切盼望得救，愿意按着基督的福音和应许仰望他，凡事尽心尽力讨神的 喜悦，避免得罪神，远离试探，想望所要得的赏赐（希伯来书 11：26），恒切祷告。因着这样的 信心恒久忍耐，克服一切困难，才能在神的恩典庇护下蒙保守，以致得救。信心是神所使用的防 腐剂，保守人的灵魂经历神的恩典，到达荣耀的境界。4.这救恩预备到末世要显现，指最终审判 的日子。他藉着福音，将不能坏的生命彰显出来（提摩太后书 1：10），但这生命在我们死的时
候显得更有荣耀，那时我们的灵魂被带到基督面前，目睹他的荣美。圣徒的福祉在末世有更进一 步的终极显现，那时他们身体复活，与灵魂相结合，天使和世人都受审判，基督在世人面前赐荣 耀给他的仆人。 基督徒的福份（主后 66 年） 6 因此，你们是大有喜乐；但如今，在百般的试炼中暂时忧愁，7 叫你们的信心既被试验，就比那 被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。8 你们 虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐；9 并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。 这里的第一个词“因此”，指的是使徒在上文所论到的信徒今生的辉煌以及对将来的盼望。“在 这样的环境下，你们大有喜乐，尽管如今在百般的试炼中暂时忧愁（第 6 节）。” I.虽然他们身陷大患难，但使徒指出以下几点，希望能帮助他们减轻忧愁。1.真正的基督徒都有大 喜乐的缘由。大喜乐不单是内心平安，不单是感到欣慰，也是喜形于色，在行为上表现出来，尤 其是藉着赞美感恩表现出来。2.基督徒的喜乐主要来自属灵的事，关乎天上的事，来自自身与神 的关系，与天堂的关系。基督徒因这些事而大大喜乐，因这样的财富而喜乐。这财富极为贵重， 且有十足的确据。3.基督徒再好，喜乐的缘由再多，也难免在百般的试炼中忧愁。各样的苦难都 是试探，都试炼他们的信心、耐心与坚忍。所经历的往往不是单一的试炼，而是百般的试炼，来 自四面八方，且都是重担。我们都是人，都难免忧愁，为自身忧愁，为家人忧愁。我们也都是基 督徒，对神有应尽的本份，这本份也叫我们常常忧愁。敬虔的心灵常因别人受苦而忧愁，因别人 对神不敬而忧愁，因教会受难而忧愁，因世人灭亡而忧愁，不论这些人灭亡是出于人自身的愚昧 还是出于神的复仇。正所谓：我是大有忧愁，心里时常伤痛（罗马书 9：2）。4.义人的伤痛和忧 愁不过是暂时的，虽极为沉重，却是短暂的。人生是短暂的，忧愁不能超过人生的限度。伤痛之 短暂大大减轻伤痛本身。5.伤痛往往对基督徒有好处：但如今你们暂时忧愁。神不愿意叫他的百 姓受苦，他所做的尽都公义，都是顾及我们的需要。这句话有“恰到好处”甚至“很有必要”的 含义，免得有人被诸般患难摇动。因为你们自己知道，我们受患难原是命定的（帖撒罗尼迦前书 3：3）。所临到我们的苦难虽重，却都恰逢其时，且都是很有必要的。 II.他论到苦难的目的，以及在苦难中喜乐的缘由（第 7 节）。义人受苦，其目的在于信心被试 验。试验的实质是证明这比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵。试验的果效是可以在耶稣基督 显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。注意：1.真基督徒受苦，是为了叫他们的信心被试验。神叫 他的百姓受苦，为的是试验，不是毁灭，是为他们的益处，不是坏处。“试炼”一词有实验、研 究的意思，就是藉着苦难证明人的信心是宝贵的，是坚固的。这试验主要针对信心，不针对其他 品德，因为试验信心实际上就是试验我们里面的一切良善。基督信仰所倚靠的是信心，人若没有 信心，在属灵层面就一无是处。基督为彼得祷告，叫他不至于失了信心（路加福音 22：32）。信 心若坚固，其他一切都得坚固；义人的信心受试炼，好叫他们得安慰，叫神得荣耀，也叫别人得 益处。2.经过试炼的信心比试炼过的金子更为宝贵。这里是一个双重对比，是信心和金子的对 比，是试炼信心和试炼金子的对比。金子在金属中最贵重，最纯净，最有用，也最耐用；信心在 基督徒的品性中也是如此。他们的信心永存，直到灵魂进入天堂，向神结出永远荣耀的硕果。试 炼过的信心比试炼过的金子更为宝贵；两者都有炼净的过程，都除去杂质，都显出事物的美善。 但金子经火试炼之后不会增加，反而减少；信心则在逆境和苦难中得以坚立、增强，并且增添。 金子终究会损坏，诚然是能坏的金子；但信心却不会。我已经为你祈求，叫你不至于失了信心 （路加福音 22：32）。信心经过试炼就得着称赞、荣耀、尊贵。“尊贵”是给人的尊重和评估， 所以神赐尊贵给圣徒，人也尊敬他们。“称赞”是把这样的尊重表达出来，所以基督要在审判的 日子对他的百姓宣称：你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国（马太福音 25：34）。“荣耀”是围绕一个人的光环，如此尊贵，如此称赞，在天上发出亮光。神将荣耀、 尊贵、平安加给一切行善的人（罗马书 2：10）。信心经过试炼就得着称赞、荣耀、尊贵，但愿 人人都有这样的信心，都比金子更宝贵，尽管仍在苦难中受攻击，受试炼。无论是眼下信心的功 课还是将来的结局，这都是千真万确的，尽管在世人眼中这十分不可理解。4.耶稣基督必在荣耀 中再次显现；那时，众圣徒都要在他面前，他们的品德发出光辉。信心试炼得越多，所发出的光
辉就越亮堂。试炼很快要过去，但荣耀、尊贵和称赞却要存到永远。我们在苦难中要忍耐顺服， 因为苦难要为我们成就极重无比、永远的荣耀（哥林多后书 4：17）。 III.使徒特别从两方面称赞这些初期教会基督徒的信心： 1.信心的对象，就是从未见过的耶稣。使徒亲眼见过耶稣，但这些散居的犹太人没有见过他，却 仍信靠他（第 8 节）。相信神、相信基督是一回事（鬼魔也信），信靠神则是另一回事，因为这 意味着顺服、仰望，并且盼望他所应许的一切福份。 2.信心的两个显著果效，一是爱，一是喜乐。这喜乐之大，难以言表：你们因信他就有说不出 来、满有荣光的大喜乐。要学的功课是： （1）基督徒的信心关乎所启示的、不可见的事。感觉关乎人的感受，关乎现在。理智是更高层次 的引导，藉着对事物的推理得出事物的缘由，判断事物的必然性。但信心的层次犹胜理智，人的 感觉和理智所无法判断的许多具体事项，只要神启示出来，信心就能叫人坚信不疑。信是未见之 事的确据（希伯来书 11：1）。 （2）真信心决不是孤立存在的；真信心生出对耶稣基督的强烈的爱。真信徒从心底里爱耶稣，因 为他们相信他。他们对他怀有最高的尊崇，最深的渴慕，愿意与他合一。一想到他就满心欢喜， 在事奉中满心喜乐，即使为他受苦也满心喜乐。这些都表现基督徒对耶稣的爱。 （3）人若有真信心，若如此爱基督，就必有说不出来、满有荣光的大喜乐。这喜乐不能言表，不 能用言语来形容，最好的体验方式就是亲自品尝一番。这喜乐满有荣光，满有天上的荣光。基督 徒的喜乐映射出天堂的荣光，将来的荣光；他们的信心除去忧愁的缘由，引进喜乐的缘由。义人 尽管有时行走在黑暗中，或出于自己的错误和无知，或身处恐惧或悲哀的境地，或犯下某种罪， 或由于某件可悲的事，叫他们暂时得不到安慰，但他们仍因神而喜乐，因神的拯救而喜乐。他们 之所以有说不出来的大喜乐，是因为他们天天得着信心的果效，就是灵魂的救恩（第 9 节）。注 意：[1.]他们所领受的福份：灵魂的救恩（这是人生中最宝贵的）。这里把救恩称之为信心的果 效，是信心的终极所在：信心在灵魂得救的事上起辅助作用，灵魂一旦得救，信心就完成了自己 的工，永远安息了。[2.]他说的是眼下的事：如今你们仍在得着信心的果效。[3.]这里用的词暗喻 比赛场上的获胜者，从评判员手中接过桂冠或奖牌，并举起奖牌夸胜。同样地，灵魂得救是基督 徒的奖牌，是他们殷勤劳碌所得的桂冠，是一天天临近的终极目标。要学的功课是：第一，凡有 信心的基督徒，天天都在领受灵魂的救恩。救恩是永远的事，始于今生，持续到永远，死亡也不 能打断。这些信徒因追求圣洁而初尝天堂的滋味，因尽本份、与神相通、盼望永远的基业以及圣 灵的明证而具备属天的意念。这对苦难中人是极大的鼓励。在世上他们是被淘汰之人，但使徒鼓 励他们思想自己所领受的。所失去的是次等的，所领受的则是灵魂的救恩。第二，基督徒以灵魂 的救恩为自己的目标，这是合乎律法的。神的荣耀和我们的福祉密不可分，人若追求其中一样， 也必得到另外一样。 基督徒的福份（主后 66 年） 10 论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细地寻求考察，11 就是考察在他们心里基 督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着甚么时候，并怎样的时候。12 他们得了启 示，知道他们所传讲（原文是服事）的一切事，不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的 圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们；天使也愿意详细察看这些事。 使徒在前面形容收信人，宣告他们有极大的福份，这里接着表明自己有何权柄向他们传递这样的 信息。由于他们都是犹太人，十分看重旧约，他就以先知的权柄向他们证明，因信耶稣基督而得 救这个道理并不是新的，那是旧约众先知所详细寻求考察的事。注意： I.寻求考察的是谁：是众先知，他们蒙神的感动，行出或说出不同寻常的事，超越自己的学识能 力，受圣灵的引导，预言将来的事，显明神的旨意。 II.他们寻求考察什么：是救恩，就是你们要得恩典。万民都藉着耶稣基督而得拯救，犹太人尤其 要得救，这是他们要得的恩典。这恩典来自耶稣基督，他说：我奉差遣不过是到以色列家迷失的
羊那里去（马太福音 15：24）。众先知预见到荣耀时代的光、恩典与安慰，预见到教会兴起；这 使众先知和义人都渴望看见或听见福音时代所要发生的事。 III.他们询问的方法：详细地寻求考察。这里的用词强而有力，好比开矿之人，深挖到底，挖透泥 土，挖穿岩石，直到矿石。这些圣洁的先知也是如此，他们渴望明白，努力寻求神的恩典，这恩 典在弥赛亚时代显现出来。他们虽受神的感动，但仍有必要殷勤寻求；尽管神给他们不同寻常的 帮助，他们仍需以寻常的途径学习智慧知识。但以理蒙神特别的厚爱，也受神特别的感动，但他 仍通过书本学习知识，仍需计算时日（但以理书 9：2）。即使神给他们启示，他们仍需努力学 习、默想、祷告，因为许多预言都有双重含义：先是针对眼前的某个人或某件事，最终的目的却 是描述基督其人，描述他受苦，描述他的国。请注意看：1.最有智慧的人也曾考察想往因耶稣基 督得救这个道理。这崇高的真理与他们休戚相关，吸引他们认真详细探究寻求。2.义人喜悦神的 恩典和怜悯临到他人，如同临到自己，也为之所动。众先知仰望基督降临施恩给犹太人和外邦 人，就大大喜乐。3.人若与这至大的拯救有关，若与这拯救所发出的恩典之光有关，就应当详细 寻求考察。连受感的先知都努力探究，更何况是我们这些软弱愚蒙之人。4.神藉着福音所赐给我 们的恩典远胜过以往的恩典；福音时代相对于以往的时代来说显得更荣耀，更透明，更容易明 白，更广阔，更有功效。 IV.古时的众先知详细考察的内容出现在第 11 节。耶稣基督是他们考察的主要话题；与他有关的 事，他们都很感兴趣： 1.关于他的谦卑，他的死，以及死后的荣耀：基督受苦难，后来得荣耀。众先知的考察使他们展 望整个福音的内涵，归纳起来说，就是耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义 （罗马书 4：25）。 2.关于弥赛亚出现的时间，以及他出现时地上的光景。毫无疑问，这些圣先知迫切希望亲眼见到 人子降临，即使不能亲眼看见，也很想知道此事成就的时间，很希望他们心里基督的灵能在这方 面有所启示。弥赛亚降临的时代背景也是他们所非常关注的，是平安时代还是灾难时代，是和平 时代还是战争时代。要学的功课是：（1）耶稣基督在道成肉身以前就存在，因为他的灵在众先知 心里；既有灵的存在，他在那时也必存在。（2）三位一体的教义对旧约中有信心的人来说并非全 然陌生。众先知明白心里有一个灵在感动他们，也知道这个灵就是基督的灵，与基督本身有别： 这就是多位格性，旧约其它地方也有三一神的道理。（3）这里论到圣灵所作的工，证明他是神。 他预先说明基督受苦难，提前数百年向众先知预先说明，并且用许许多多的细节来表明。他还预 先证明，就是预先提出许多证据，证明此事的必然性，好叫受感动的众先知将之表明出来，并用 神迹奇事来证明，叫有信心的人相信此事。这些工证明基督的灵是神，因为他具有神的能力，具 有无穷的知识。（4）从基督的范例可以学到，我们在得荣耀以前也会有事奉和受难的经历。他有 此经历，仆人不能大于主人（约翰福音 13：16）。所受的苦是短暂的，所得的荣耀是永远的。苦 难再痛再重也不能阻拦我们，反而要为我们成就极重无比、永远的荣耀（哥林多后书 4：17）。 V.考察终有回报。他们苦苦寻求，神不轻看，给他们满意的启示，安抚他们的心。神告诉他们， 这些事不会在他们的时代发生，但仍是千真万确的，且要在使徒的时代发生：不是为自己，乃是 为我们。所以我们必须在圣灵的正确引导下将这些事传到地极。 这里提到有三种人致力探讨因耶稣基督得救的大事：1.众先知，他们详细地寻求考察。2.众使徒， 他们对照先知的预言，目睹这些事成就，传福音，将所知道的告诉别人。3.众天使，他们对这些 事特别感兴趣。要学的功课是：（1）人若努力寻求基督知识，努力寻求自己本份，就必能寻见。 众先知因此得到启示；但以理钻研，因而得到信息（但以理书 9：2）；庇哩亚人天天考查圣经 （使徒行传 17：11），便相信这是真的。（2）人再良善再圣洁，他们合理虔诚的祈求有时也会 被拒绝。这些先知渴望知道得更多，渴望知道基督何时来到世上，但神没让他们知道。良善的父 母迫切祷告，希望邪恶儿女归正，贫穷之人迫切祷告，希望脱离贫困，义人迫切祷告，希望免于 死亡；这些祷告既合理又虔诚，然而常常被拒绝了。神很愿意提供我们所需要的，但决非有求必 应。（3）基督徒应当帮助他人，胜过帮助自己，这是尊荣。众先知事奉别人超过事奉自己。我们 没有一个人为自己活（罗马书 14：7）。以自我为中心、为自己而活的，最有违人性，也最有违
基督徒的原则。（4）神给教会的启示虽是渐进的，前后却完全一致。众先知的教训和众使徒的教 训完全吻合，因为两者都从神的灵而来。（5）传福音的果效在于来自天上的圣灵。福音是圣灵之 工，福音的成功在于圣灵的运作和祝福。（6）福音的奥秘以及世人得救的途径十分辉煌，连蒙福 的众天使都渴望探究明白。他们十分好奇，全神贯注，努力窥探其中的奥秘，十分关注世人得救 这件事，尤其对使徒谈到的几点特别感兴趣：天使也愿意详细察看这些事；二基路伯不断朝着施 恩座（出埃及记 25：20），就是明证。 谨慎与圣洁；兄弟之爱（主后 66 年） 13 所以要约束你们的心（原文是束上你们心中的腰），谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候 所带来给你们的恩。14 你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样 子。15 那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。16 因为经上记着说：「你们要圣 洁，因为我是圣洁的。」17 你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心 度你们在世寄居的日子，18 知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金 银等物，19 乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。20 基督在创世以前是预先被 神知道的，却在这末世才为你们显现。21 你们也因着他，信那叫他从死里复活、又给他荣耀的 神，叫你们的信心和盼望都在于神。22 你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚 假，就当从心里（从心里：有古卷是从清洁的心）彼此切实相爱。23 你们蒙了重生，不是由于能 坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。 使徒在前面论到基督徒得荣耀，这里开始勉励他们，以此教导我们要敬虔，不但为的是叫我们更 有智慧，也为的是叫我们变得更好。 I.他勉励他们要谨慎自守，过圣洁的生活。 1.所以要束上你们心中的腰（第 13 节）。他仿佛在说：“既然你们如前所言有如此尊荣，如此与 众不同，所以要束上你们心中的腰。你们有很长的路要走，有比赛要跑，有仗要打，有伟大的工 要做。你们作为客旅，作为参赛者，作为战士，作为工人，要收紧又长又松的外衣，随时准备， 听候出发的命令。你们的心也要准备妥当，那是内在感情的所在地：要束上，要收紧，不要放 松，不要懈怠，要表现出你们腰上的力量和内在的活力。要摆脱一切缠累，在顺服的路上坚定地 走下去。要谨慎自守，全力抵挡一切危及灵魂的仇敌；在吃喝、衣着、娱乐、工作和其他一切事 上都要有节制。不仅是行为，在思想意念方面也要有节制，在自我评判方面要谦卑。”专心盼望 耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。有人将这句话理解为最后的审判，似乎使徒引导他们盼 望耶稣基督最后的显现。但以下的理解似乎更自然一些：“全然盼望藉着耶稣基督的启示所带给 你们的恩，就是藉着福音所带来的恩，因为他藉着福音，将不能坏的生命彰显出来（提摩太后书 1：10）。要全然盼望，如今藉着福音所赐给我们的恩典，要全然相信，一点不疑惑。”要学的功 课是：（1）基督徒的主要工作就是管好自己心里的意念；使徒的第一条劝勉是束上你们心中的 腰。（2）每个基督徒都应当谨慎自守。出色的基督徒都以此为怀。经上要求作监督的要有节制 （提摩太前书 3：2），要求老年人要有节制（提多书 2：2），教导年轻妇人要有节制，也引导 年轻人有节制（提多书 2：4，6）。（3）基督徒蒙恩得救，并不意味着工作结束，还要不断盼望 新的恩典，努力争取新的恩典。进了窄门，还要走窄道，所以要束上心中的腰。（4）要坚定地、 全然地信靠神的恩典，这是我们应尽的本份。要全然盼望，束上自己的腰，满有活力地做自己应 该做的，藉着耶稣基督的恩勉励自己。 2.你们既作顺命的儿女……（第 14 节）。这句话可理解为圣洁生活的准则，是正面的：“应当活 得像顺命的儿女，像得了神儿子的名份、进入神家、因他的恩典重生的人；”也是反面的：“不 能效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。”这句话也可理解为一个论据，要他们顾及自己 顺命儿女的身份，回想自己过去那私欲和无知的光景，以致活出圣洁的生活。要学的功课是： （1）神的儿女应当藉着顺服，就是经常一贯的、无时无刻的顺服，来证明自己真是神的儿女。 （2）神的儿女都曾有过蒙昧无知、放纵私欲的时候。那时他们整个生命，所作所为，都是为了满 足自己的私欲与恶念，因为他们完全不认识神，不认识自己，也不认识基督和福音。（3）人一旦
蒙恩得救，就与过去全然不同；他们的言行举止与过去全然不同，内在的意念、行为、言语、表 现也都完全改变。（4）罪人放纵私欲，这是他们蒙昧无知的结果，也是他们蒙昧无知的表现。 3.那召你们的既是圣洁……（第 15-16 节）。使徒非常强调这条崇高的准则：你们在一切所行的 事上要圣洁。谁能做到呢？但使徒仍强烈要求如此行，并指出三点缘由：神呼召的恩典，经上记 着的律法，以及神自身的榜样：你们要圣洁，因为我是圣洁的。要学的功课是：（1）神呼召罪人 的恩典关乎圣洁。人被神的恩典所召，脱离罪恶，脱离苦难，得着新约之下的一切福份，这是极 大的恩典。恩典大，责任也大；恩典叫人成圣，也督促人成圣。（2）全然圣洁是每个基督徒所当 追求的，也是每个基督徒的责任。这条成圣的准则强调两个方面：[1.]强调圣洁的范围，要全然圣 洁。在一切所行的事上都要圣洁，在一切社会和信仰的事上，在任何环境下（不论顺境或逆 境），对一切的人（不论朋友或仇敌），在一切日常相处的事上都要圣洁。[2.]强调圣洁的模式。 我们要圣洁，因为神是圣洁的：要效法他，尽管不能与他相等。神的圣洁是全然的，是不改变 的，是永远的；我们要向往这样的境界。一想到神的圣洁，就当竭尽全力成为圣洁。（3）神在经 上记着的话是基督徒生活中最有确据的准则，这准则命令我们要在各样的事上圣洁。（4）旧约中 的诫命要在新约时代研读，并且遵守。使徒藉着摩西一再传递的诫命，要基督徒过圣洁的生活。 4.你们既称……为父，就当……（第 17 节）。使徒丝毫不怀疑这些基督徒是否求告天父，他相信 他们必定如此，并以此为论据，要他们存敬畏的心度他们在世寄居的日子：“你们既认神为你们 的父，为审判者，就应当在寄居的日子敬畏他。”要学的功课是：（1）真基督徒看自己在世上如 客旅，如寄居的，如暂住在远方的陌生人，正走向属于自己的国；参考诗篇 39：12；希伯来书 11：13。（2）我们在世上寄居的日子应当敬畏神。（3）视神为审判者，这对称神为父的人来说 并无不妥。怀着圣洁的心倚靠他如同倚靠父亲，同时又畏惧他如同畏惧审判者，这两者之间并不 矛盾。事实上，唯有畏惧他如审判者，才能敬他如父。（4）神不偏待人，他按各人行为施行审 判。表面上与神有关系不能叫人免于审判；犹太人称神为父，称亚伯拉罕为父，但神并不偏待他 们，也无情面可言，而是按他们所行的审判他们。人的行为在审判之日必显明自己是何等样人； 神必藉着各人的行为叫全世界知道那是何等样人。我们的本份是信靠、成圣、顺服，我们的行为 显明我们是否行出自己的本份。 5.使徒在前面勉励他们要存敬畏的心度他们在世寄居的日子，理由是他们称神为父；在这里他加 上另一个理由（第 18 节）：你们得赎不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血。要思想： （1）他们得赎，被买赎回来，是因为父替他们付了赎价。（2）所付的赎价：不是凭着能坏的金 银等物，乃是凭着基督的宝血。（3）从何处被买赎回来：脱去你们祖宗所传流虚妄的行为。 （4）他们知道这点：知道你们得赎，不能假装不知道。要学的功课是：[1.]想到自己得赎，就应 当常以圣洁为怀，以敬畏神为怀。[2.]神希望基督徒活出与自己的知识相称的生活。所知道的，一 定要牢记；参考诗篇 39：4。[3.]金银不能赎回人的灵魂，世上一切能坏的都不能赎回人的灵魂。 这些东西不但不能买赎灵魂，还往往是灵魂的网罗，是试探，阻碍人蒙恩得救。这些都是能坏的 东西，所以不能买赎不能坏、不会死的灵魂。[4.]耶稣基督的宝血是世人得赎的唯一赎价。世人得 赎是真实的，不是比喻。我们被买赎回来，付了足价，因为这赎价是基督的宝血。这是无辜人的 血，是无瑕疵之羔羊的血，是逾越节的羔羊所预表的。这是无始无终之人的血，是神儿子的血， 因此也称为神的血（使徒行传 20：28）。[5.]基督的宝血流出来，为的是救赎我们，不但救我们 脱离将来永世的苦难，也救我们脱离今世虚妄的行为。今世的行为是虚妄的，空洞轻浮，没有意 义，不荣耀神，不注重人的信仰，不定恶人的罪，对人的良心也没有安慰和满足可言。公然作恶 固然危险，人行为上的虚妄和虚空，同样十分危险。[6.]人的行为也许有敬虔的外表，有传统、习 俗为依据或庇护，但实际上仍是虚妄的行为。犹太人满腹经纶，礼仪传统俱全，但他们的行为仍 是虚妄，唯有基督的宝血才能救赎他们。传统并非真理的准则，也不能作为下决心的依据，不能 说：“我必如此活如此死，因为祖先就是这样的。” 6.使徒在前面论到救赎的赎价，这里继续讨论关于救赎主与蒙救赎之人的话题（第 20-21 节）。 （1）救赎主不仅是无瑕疵的羔羊，这里还说：[1.]他是在创世以前预先被神知道的，或作预先被 命定的。论到神的预知，那不仅仅是猜测或预计，而是含有一种主动的意愿，决意成就此事（使 徒行传 2：23）。神不但预先知道圣子为世人而死，还定旨要成就此事，且在创世以前就已如此
命定。时间和世界一同开始，在那以前一无所有，唯有永恒。[2.]他是在这末世为你们显现的。他 向世人显现，表明他是神预先命定的救赎主。他藉着他的出生、藉着父神的见证、藉着他自己的 工、特别是藉着从死里复活（罗马书 1：4），向世人显明出来。“这事发生在新约时代的末世， 发生在福音时代的末世，为了你们，为了你们这些犹太人，为了你们这些罪人，为了你们这些在 苦难中的人。”[3.]父神叫他从死里复活，又给他荣耀。基督复活就能力而言，是三位一体之神的 工，但就审判而言，这尤其是圣父之工，因为他作为审判者释放了基督，叫他从坟墓兴起，赐给 他荣耀，藉着从死里复活向全世界宣告他是天父的儿子，并使他升天，以荣耀尊贵为冠冕，把天 地一切的权柄都赐给他，使他享荣耀，就是他在创世以前与神同享的那荣耀。 （2）这里还形容蒙救赎的人，他们藉着信心与盼望，因耶稣基督得蒙救赎：“你们也因着他信 神。他为我们的信心创始成终，他鼓励我们，扶持我们。我们的信心和盼望都在于神，皆因基督 作神与我们之间的中保。” （3）这一切告诉我们：[1.]神在创世以前就定旨差遣基督作为中保，这是满有公义和怜悯的旨 意。但这并不意味着世人将他钉在十字架上就情有可原（使徒行传 2：23）。神早在向百姓施恩 以前，就已定意要恩待他们。[2.]相对于古人所享受的好时光，末世的福乐更加广大。清晰的真 光，信心的倚靠，诫命的果效，及时的安慰，这些在基督向我们显现以后都大大加增。我们的感 恩与事奉应当与所蒙的恩相称。[3.]基督的救赎只属于真信徒。有些人得赎，有些人不得赎，无人 能宣称基督的死救了所有的人。虚伪之人、不信之人终必灭亡，基督的死也不能救他们。[4.]基督 徒的终极信心就是相信神在基督里。基督复活、后来得荣耀，这就是神在基督里的明证。 II.他勉励他们要彼此相爱。 1.他知道他们深受福音的影响，洁净了自己的心，也藉着圣灵顺服福音，以致爱弟兄没有虚假。 这里他进一步勉励他们追求更大的爱心，以清洁的心彼此切实相爱（第 22 节）。要学的功课是： （1）真心实意的基督徒都洁净自己的心，这是毫无疑问的。使徒完全相信这一点：你们既因顺从 真理，洁净了自己的心……。洁净心灵意味着心灵曾受污染，被玷污，如今污秽被挪去，这是利 未条例的洁净或假装外在的洁净都做不到的。（2）神的话是洁净罪人的伟大器皿：你们既因顺从 真理，洁净了自己的心。福音称之为真理，与错谬和虚假正相反。人若顺从真理，真理就有效地 洁净人心（约翰福音 17：17）。许多人听见真理，心灵却没有洁净，因为不顺从真理。（3）圣 灵是洁净人心的伟大使者。圣灵叫人意识到自己的污秽，给人赖以洁净人心的恩典与恩德，譬如 信心（使徒行传 15：9），盼望（约翰一书 3：3），敬畏神（诗篇 34：9），以及爱基督的心。 圣灵激发我们殷勤努力，以致成功。圣灵的帮助并不取代人自身的努力。这些信徒洁净了自己的 心，但却是藉着圣灵做到的。（4）基督徒若要爱弟兄没有虚假，首先必须洁净自己的心。人的本 性满有私欲和偏见，若不是神的恩典，就无法爱神，也不能彼此相爱。唯有纯洁的心才能生出爱 心来。（5）彼此切实相爱，这是所有基督徒的本份。爱弟兄要真诚，要发自内心，要切实相爱， 常常相爱，要有宽广的爱心。 2.他继续敦促基督徒要从属灵关系的层面彼此切实相爱：他们都是蒙了重生之人，不是由于能坏 的种子，乃是由于不能坏的种子。从这里可以知道：（1）凡基督徒都是重生的。使徒把这点视为 一切真信徒的共性，因着这点，他们彼此之间建立一种全新的亲密关系，就是藉着重生彼此成为 弟兄。（2）神的话是基督徒获重生的伟大器皿（雅各书 1：18）。重生的恩典藉着福音显明出 来。（3）这全新的、第二次生相对第一次生来说，更令人向往，更加荣美。使徒用不能坏的种子 与能坏的种子作比较来说明这一点。我们藉着第一次，生成了人的儿女，藉着第二次生，成了至 高神的儿女。神的话在这里比作种子；种子虽小，却生出奇妙之工，虽埋在地下，却最终长成， 结出佳美的果子。（4）凡重生的，都应当带着洁净的心切实彼此相爱。弟兄之间本性相爱，而人 与人之间的属灵关系更应叫人加倍相爱，因为他们同属一个国度，享受同样的福份，有共同的利 益。（5）神的话是活泼常存的。神的话既是活的，又是活泼的（希伯来书 4：12）。神的话是属 灵生命的保障。属灵生命始于神的话，也因神的话而存活。神的话激励我们尽自己的本份，直到 把我们带向永生。神的话永远是真理，常住在重生之人心中。 人性的虚空（主后 66 节）
24 因为凡有血气的，尽都如草；他的美荣都像草上的花。草必枯干，花必凋谢；25 惟有主的道是 永存的。所传给你们的福音就是这道。 前面形容重生之人与众不同，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子；这里使徒向我们展 现人性的虚空，无论是外表的伪装还是世上的利益，都是虚空的：凡有血气的，尽都如草，他的 美荣都像草上的花，无法叫他有实质性的存在。但若藉着不能坏的种子而重生，神的道就必改变 他，叫他的荣美不像花那样凋谢，而是像天使那样发光。神的道藉着福音传播，天天摆在我们面 前。要学的功课是：1.世人哪怕再春风得意，也不过是凋谢枯萎、将死的受造物。简单地说，凡 有血气的，尽都如草。不论是踏进入世界那一刻，还是人的一生，还是行将离世的阶段，都很像 草；参考约伯记 14：2；以赛亚书 40：6-7。人生再辉煌也如同花草，人的智慧、美丽、力量、活 力、财富、尊荣，都如花草，都必枯萎，都将死去。2.这将死的受造物唯有领受神的道，才能不 朽坏，因为神的道是永远的真理，人若领受，就能保守他进入永生，与神永远同在。3.众先知和 众使徒所传的是相同的道。以赛亚和其他先知在旧约传递的道与众使徒在新约所传的道相同。
发布于 2026年4月29日 10:47
