彼得前书 第1章

II. 收信人： 1.他们的处境：分散在本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼寄居的。这些多半是犹太人，皮里多博士（译者注：英国十七、十八世纪神学家）认为他们是从巴比伦迁往亚细亚各城的犹太人后裔，大约主前二百年叙利亚王安条克曾下令作此迁移。使徒彼得作为受割礼之人的使徒，很可能去过这些地方，领他们信主，后来从巴比伦写此信给他们，当时巴比伦仍有许多犹太人居住，处境十分艰难。（1）神的仆人再好，也难免在艰苦的日子被赶散到各地，离乡背井。这些本是世界不配有的人（希伯来书11：38）被迫漂泊在山林洞穴。（2）我们应当特别敬重那些被赶散受迫害的神的仆人。使徒彼得也十分关爱他们。圣徒越出色，就当越受敬重，越有需要，就当越受关爱。（3）义人的价值不能用外在的处境来衡量。这些人十分出色，且蒙神所爱，但在世上却是寄居的，被赶散的，贫穷的。他们所到之处，神的眼都看顾他们，使徒彼得也温柔地写信给他们，引导他们，安慰他们。 2.他们的属灵光景：照父神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。这些可怜的寄居者，在世上受欺压受歧视，在至大的神眼中却是极为宝贵的，比今世任何人都尊贵，因为：（1）他们是照父神的先见被拣选的。人被拣选担负一种职份，就如扫罗被神拣选作王（撒母耳记上10：24），主耶稣也对众使徒说：我不是拣选了你们十二个门徒吗（约翰福音6：70）？人也可被拣选进入一种属灵的光景享受特权：就如以色列是神的选民：因为你归耶和华―你神为圣洁的民；耶和华―你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民（申命记7：6）。人也可被拣选永远得救：他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救（帖撒罗尼迦后书2：13）。这里所说的拣选指后者，就是满有恩典的神定意要救一些人，以恰当的方式，藉着基督把他们带向永生。[1.]这拣选是照父神的先见。“先见”一词有两种解释：第一，预先知道、预先看见、或预先晓得尚未发生的事。数学家预先知道某日某时必有日食。这样的预知神也有，过去、现在、将来的一切事，神都了如指掌。但这种预知并非事物发生的缘由，就如数学家能预知日食，却不能造成日食。第二，预知有时代表谋略、命定或赞许，譬如：他既按着神的定旨先见被交与人（使徒行传2：23）。神不仅预知基督的死，他也预定基督的死；参考1：20。这里的“先见”指后者，整句的意思是：这些人是照父神的谋略、命定和白白赐予的恩典所拣选的。[2.]这里论到神的先见时加上“父神”一字，我们理解为三位一体之神的第一位。三位之间无高低之分，却有先后之别。他们的能力和荣耀都相等，所作的工也都合一。在救赎世人的事上，拣选的尊荣归于圣父，和好的荣耀归于圣子，成圣的荣耀归于圣灵，尽管这里的每一方面，三位都有份。这是为了叫我们更容易明白三位一体的神，明白我们在三一神之下的相对义务。（2）他们是藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督的人。蒙拣选的最终结果是永生，是永远得救；在此之前，每一个蒙拣选的就必须藉着圣灵成为圣洁，藉着耶稣的宝血称义。神的拯救都藉着圣灵成圣，藉着耶稣的宝血。这里的“成圣”不是按律法条例成为洁净，而是真正的圣洁，始于重生，按着神的样式得以更新，成为新造的人，平时活出圣洁的生活，治死自己的罪，在基督徒的生活中向神而活，尽自己的责任（这里用“顺服”一字概括），并且明白基督信仰的各样责任。这里的“圣灵”一词，有人认为使徒指的是人的灵，就是得以成圣的灵。律法的成圣仅限于肉体洁净，但基督叫人成圣，作用于人的灵，也洁净人的灵。也有人将之理解为圣灵，就是使人成圣的圣灵，这样解释似乎更合理。圣灵更新人的心意，治死人的罪（罗马书8：13），在基督徒心里结出好果子（加拉太书5：22-23）。圣灵使人成圣意味着以某种途径使人成圣。求你用真理使他们成圣；你的道就是真理（约翰福音17：17）。我们的译本强调“顺服”一词，表示成圣的结果就是悖逆的罪人顺服下来，顺服真理，顺服基督的福音，如第22节所言：你们因顺从真理，洁净了自己的心。（3）他们是蒙他血所洒的人。神命定他们藉着圣灵得成圣洁，命定他们被基督的义行和宝血所洁净。这里明显以律法的洒血礼为喻，犹太信徒都明白其中的含义。祭物的血不但要流，还要洒， 表示献祭的益处归于献祭的人。基督的宝血也是这样，他是由律法之下的祭物所预表的至大至尊的祭物，他不但流血，每一个蒙拣选的基督徒都蒙他的血所洒，都与他相通，神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信（罗马书3：25）。他所洒的血在神面前为义（罗马书5：9），是神与人之间立约的记号。以圣餐所代表的基督宝血（路加福音22：20）洗净我们一切的罪（约翰一书1：7），使我们得进天堂（希伯来书10：19）。注意：[1.]神拣选了一部份人得永生；是一部份，不是全部，也不带条件。[2.]凡蒙拣选的，永生是终点，顺服是途径。[3.]人必须被圣灵所洁净，被耶稣的宝血所洒，不然就不会有真正的顺服。[4.]在世人得救的事上，三位一体的神意念相同，配合默契：圣父所拣选的，圣灵为之洁净以致顺服，圣子救赎，并用他的血所洒。[5.]三位一体的教义是神一切启示的根基。人若否定圣子和圣灵的神性，就是否定圣子的救赎，否定圣灵的恩典之工，结果必是毁了人自身的平安与安慰。

III. 接下来是问候：愿恩惠、平安多多地加给你们。使徒给他们的祝福是恩惠和平安。1.恩惠：指神所白白赐予、满有果效的恩典，包括赦罪、医治、帮助和拯救。2.平安：指各样的平安，包括家庭平安、社会平安、教会平安，也包括与神和好，以及心灵的平安。3.这里是关乎这些祝福的请求或代祷：求神把这些福份多多加给他们。言下之意是他们已经在某种程度上领受了这些福份，使徒盼望他们继续领受，且多多领受，直到完全领受。要学的功课是：（1）凡在心灵深处领受属灵福份的，都迫切希望同样的经历也临到别人。领受神恩典时应当慷慨大方，不要独享。（2）我们为自己或为别人所求的最大福份就是恩惠和平安，且要多多地求。众使徒在书信的开头和结尾常常如此祷告。（3）若没有真正的恩惠，就没有坚实的平安；先有恩惠，才有平安。没有恩惠的平安是愚昧，但若暂时没有平安，恩惠却仍可以是真实的。基督也曾陷入深深的痛苦之中。（4）恩惠和平安增多，都从神而来。他赐给我们的恩惠又真又多，凡义人都应当切切地为自己也为别人多多祈求这些福份。

I. 使徒祝贺这些信徒得享尊荣和喜乐，并以感恩的态度表现出来。其他书信也有相似的开头（哥林多后书1：3；以弗所书1：3）。我们在这里看到： 1.颂赞神是人的本份。人因认识神的至尊至荣而颂赞他。 2.所颂赞的神与耶稣基督的关系：我们主耶稣基督的父神。这里用了三个名称，表示主三方面的职位：（1）他是主，是万民的君王。（2）他是耶稣，是祭司，是救主。（3）他是基督，是先知，是受膏者。他满有恩赐，教导、引领、拯救教会。这位神，这位配得称颂的神，就耶稣的人性而言是他的神，就他的神性而言是他的父。 3.称颂神的缘由：皆因他的大怜悯。我们的一切福份都是出于神的怜悯，不是出于人的行为，我们重生尤其是这样。他重生了我们，因此配得我们的颂赞；这重生在我们里面结果子，就是那满有恩典的盼望，不是那属世虚伪之人的徒然将死的盼望，而是活泼的盼望，是又活又强烈、又有生命力、又坚忍的盼望。这盼望的根基是耶稣基督从死里复活，所以是活泼的盼望。要学的功课是：（1）基督徒的处境再坏，仍有颂赞神的缘由。罪人总有哀恸的缘由，不论眼下多么兴旺，照样义人总有喜乐的缘由，有颂赞神的缘由，不论眼下多么艰难。（2）在祷告和赞美时，应当称神为我主耶稣基督的父神；唯有藉着耶稣，我们才蒙悦纳，我们的事奉才蒙悦纳。（3）义人蒙福，皆因神的大怜悯。人的重生尤其应当归功于神的大怜悯，其它福份也都源于神的大怜悯。我们得以存活，也是因为神的大怜悯。关于重生的性质，可参考约翰福音3：3。（4）重生叫人对永生心生活泼的盼望。凡不信神的，都是没有盼望的人；这样的人自认为心中有盼望，那不过是自信，是假设。真正的基督徒的盼望藉着神的灵重生而来；这不是出于自然，而是白白得来的恩典。人若重生得着新的属灵生命，就重生得着新的属灵盼望。（5）基督徒的盼望与众不同，因为那是活泼的盼望。真正的基督徒对永生的盼望，给人生命，给人活力，给人力量，引导人走向天 堂。这样的盼望激发人的灵，叫人行动起来，有坚忍的心，使人坚固，忍耐到底。没有重生之人的盼望是虚幻徒然的，必渐渐衰微；虚伪之人连同他的盼望一起灭亡（约伯记27：8）。（6）耶稣基督从死里复活是基督徒盼望的根基。基督的复活是施行审判的圣父所为，也是得胜的圣子所为。他的复活表明父接受他的死作为我们的完全赎价，表明他胜过死亡，胜过阴间，胜过我们在属灵层面的仇敌。他的复活也是我们将来复活的凭据。基督与他的羊群密不可分，他的羊群因羊群之首的复活而复活，而不是因他审判的权柄而复活。我们与基督一同复活（歌罗西书3：1）。总而言之，基督徒对永生的盼望，是基于这两个坚实的根基：神的大怜悯，以及基督的复活。

II. 使徒在前面祝贺这些人获得新生命，并得着永生的盼望；在这里他继续谈论新生命，称之为“基业”。这个概念对这些人而言十分恰当，因为他们贫穷，受迫害，可能失去了生来就有的基业。为了减轻他们的忧愁，他指出他们重生，就是得着一份新基业，远胜过所失去的基业。另外，这些人大多是犹太人，对迦南地情有独钟，因为那是神亲自赐给他们的基业。如今他们从神所赐的基业被赶出来，这不得不视为是极重的惩罚（撒母耳记上26：19）。在这样的情景下，使徒要他们明白，神在天上为他们预备了一份崭新的基业，相比之下，迦南地的基业不过是影儿。这里要注意的是： 1.对所有神的儿女而言，天堂是不容置疑的基业。凡重生的，就是重生得基业，好比一个人使自己的子女成为产业继承人。使徒强调说：既是儿女，便是后嗣（罗马书8：17）。神施恩给普世之人，但承受基业的唯有他的儿女。人若藉着重生成为神的儿女，若得神儿女的名份，就承受永恒基业的应许；参考希伯来书9：15。这基业不是我们买来的，而是父神所赐的礼物，不是我们行为的工价，而是恩典的果效。满有恩典的神先叫我们成为他的儿女，然后藉着稳固不变的约把这份基业赐给我们。 2.这份基业是无与伦比的，可从四个方面来看：（1）这基业不能朽坏：从这点来看这基业好比造物主，他也称为不能朽坏的神（罗马书1：23）。朽坏就是由好至坏的改变，然而天堂是不改变的，也没有穷尽。天上的房屋是永存的，拥有房屋的也必永存，这必朽坏的总要穿不朽坏的（哥林多前书15：53）。（2）这基业不能玷污，好比如今拥有这基业的大祭司，圣洁、无邪恶、无玷污（希伯来书7：26）。罪孽和苦难极大地玷污了这个世界，使之黯然失色，但天上没有罪孽，也没有苦难。（3）这基业不能衰残，青春永在，永不褪色。众圣徒永远享受这份基业，永远快乐，毫无疲乏，永不乏味。（4）这基业为你们存留在天上：这句话教导我们，[1.]这是荣耀的基业，因为它在天上，凡在天上的都是荣耀的；参考以弗所书1：18。[2.]这是稳固的基业，为我们存留在另一个世界，十分稳妥，直到我们拥有它。[3.]这里形容这基业为谁存留，不指名道姓，而是形容这些人的特征：为你们，就是为我们，为每一个重生、有活泼盼望的人。这基业为这样的人存留，也只为这样的人存留。其他人永不能得着。

III. 这基业既从时间和空间来说都十分遥远，使徒觉得这些人心里多少有些疑虑或不安，不知自己是否半途而废。“这福乐在天上固然稳妥，可我们仍在地上，仍处在各样试探、苦难和软弱之中。我们自己稳妥吗？能到达终点吗？”对此他回答说，神必保护他们，必引领他们到达终点，必保守他们免受毁灭性的试探和伤害，必平安到达永生之地。世上的产业继承人不能确定自己是否能活着享受产业，但天上产业的继承人必蒙引领，平安承受。这里所应许的福份是存留：你们必蒙保守；神保守我们，藉着我们的信心保守我们，为我们存留救恩，我们在末世必得见这平安的终点。注意：1.神如此关爱他的百姓，他不但施恩给他们，还为他们存留将来的荣耀。他们蒙保守，这意味着有危险也有拯救；他们会受攻击，却不会被击垮。2.重生之人有永生为他们存留，这是神的能力。救赎之工如此之大，仇敌如此之多，我们又是如此之软弱，唯有全能的神才能保守灵魂经历这一切，以致得救。所以圣经常常把得救说成是神能力的彰显（哥林多后书12：9；罗马书14：4）。3.神的能力保守并不取代人自身所当表现出来的努力与关心。这里提到神的能力与人的信心，表示迫切盼望得救，愿意按着基督的福音和应许仰望他，凡事尽心尽力讨神的喜悦，避免得罪神，远离试探，想望所要得的赏赐（希伯来书11：26），恒切祷告。因着这样的信心恒久忍耐，克服一切困难，才能在神的恩典庇护下蒙保守，以致得救。信心是神所使用的防腐剂，保守人的灵魂经历神的恩典，到达荣耀的境界。4.这救恩预备到末世要显现，指最终审判的日子。他藉着福音，将不能坏的生命彰显出来（提摩太后书1：10），但这生命在我们死的时 候显得更有荣耀，那时我们的灵魂被带到基督面前，目睹他的荣美。圣徒的福祉在末世有更进一步的终极显现，那时他们身体复活，与灵魂相结合，天使和世人都受审判，基督在世人面前赐荣耀给他的仆人。

I. 虽然他们身陷大患难，但使徒指出以下几点，希望能帮助他们减轻忧愁。1.真正的基督徒都有大喜乐的缘由。大喜乐不单是内心平安，不单是感到欣慰，也是喜形于色，在行为上表现出来，尤其是藉着赞美感恩表现出来。2.基督徒的喜乐主要来自属灵的事，关乎天上的事，来自自身与神的关系，与天堂的关系。基督徒因这些事而大大喜乐，因这样的财富而喜乐。这财富极为贵重，且有十足的确据。3.基督徒再好，喜乐的缘由再多，也难免在百般的试炼中忧愁。各样的苦难都是试探，都试炼他们的信心、耐心与坚忍。所经历的往往不是单一的试炼，而是百般的试炼，来自四面八方，且都是重担。我们都是人，都难免忧愁，为自身忧愁，为家人忧愁。我们也都是基督徒，对神有应尽的本份，这本份也叫我们常常忧愁。敬虔的心灵常因别人受苦而忧愁，因别人对神不敬而忧愁，因教会受难而忧愁，因世人灭亡而忧愁，不论这些人灭亡是出于人自身的愚昧还是出于神的复仇。正所谓：我是大有忧愁，心里时常伤痛（罗马书9：2）。4.义人的伤痛和忧愁不过是暂时的，虽极为沉重，却是短暂的。人生是短暂的，忧愁不能超过人生的限度。伤痛之短暂大大减轻伤痛本身。5.伤痛往往对基督徒有好处：但如今你们暂时忧愁。神不愿意叫他的百姓受苦，他所做的尽都公义，都是顾及我们的需要。这句话有“恰到好处”甚至“很有必要”的含义，免得有人被诸般患难摇动。因为你们自己知道，我们受患难原是命定的（帖撒罗尼迦前书3：3）。所临到我们的苦难虽重，却都恰逢其时，且都是很有必要的。

II. 他论到苦难的目的，以及在苦难中喜乐的缘由（第7节）。义人受苦，其目的在于信心被试验。试验的实质是证明这比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵。试验的果效是可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。注意：1.真基督徒受苦，是为了叫他们的信心被试验。神叫他的百姓受苦，为的是试验，不是毁灭，是为他们的益处，不是坏处。“试炼”一词有实验、研究的意思，就是藉着苦难证明人的信心是宝贵的，是坚固的。这试验主要针对信心，不针对其他品德，因为试验信心实际上就是试验我们里面的一切良善。基督信仰所倚靠的是信心，人若没有信心，在属灵层面就一无是处。基督为彼得祷告，叫他不至于失了信心（路加福音22：32）。信心若坚固，其他一切都得坚固；义人的信心受试炼，好叫他们得安慰，叫神得荣耀，也叫别人得益处。2.经过试炼的信心比试炼过的金子更为宝贵。这里是一个双重对比，是信心和金子的对比，是试炼信心和试炼金子的对比。金子在金属中最贵重，最纯净，最有用，也最耐用；信心在基督徒的品性中也是如此。他们的信心永存，直到灵魂进入天堂，向神结出永远荣耀的硕果。试炼过的信心比试炼过的金子更为宝贵；两者都有炼净的过程，都除去杂质，都显出事物的美善。但金子经火试炼之后不会增加，反而减少；信心则在逆境和苦难中得以坚立、增强，并且增添。金子终究会损坏，诚然是能坏的金子；但信心却不会。我已经为你祈求，叫你不至于失了信心（路加福音22：32）。信心经过试炼就得着称赞、荣耀、尊贵。“尊贵”是给人的尊重和评估，所以神赐尊贵给圣徒，人也尊敬他们。“称赞”是把这样的尊重表达出来，所以基督要在审判的日子对他的百姓宣称：你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国（马太福音25：34）。“荣耀”是围绕一个人的光环，如此尊贵，如此称赞，在天上发出亮光。神将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人（罗马书2：10）。信心经过试炼就得着称赞、荣耀、尊贵，但愿人人都有这样的信心，都比金子更宝贵，尽管仍在苦难中受攻击，受试炼。无论是眼下信心的功课还是将来的结局，这都是千真万确的，尽管在世人眼中这十分不可理解。4.耶稣基督必在荣耀中再次显现；那时，众圣徒都要在他面前，他们的品德发出光辉。信心试炼得越多，所发出的光 辉就越亮堂。试炼很快要过去，但荣耀、尊贵和称赞却要存到永远。我们在苦难中要忍耐顺服，因为苦难要为我们成就极重无比、永远的荣耀（哥林多后书4：17）。

III. 使徒特别从两方面称赞这些初期教会基督徒的信心： 1.信心的对象，就是从未见过的耶稣。使徒亲眼见过耶稣，但这些散居的犹太人没有见过他，却仍信靠他（第8节）。相信神、相信基督是一回事（鬼魔也信），信靠神则是另一回事，因为这意味着顺服、仰望，并且盼望他所应许的一切福份。 2.信心的两个显著果效，一是爱，一是喜乐。这喜乐之大，难以言表：你们因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐。要学的功课是：（1）基督徒的信心关乎所启示的、不可见的事。感觉关乎人的感受，关乎现在。理智是更高层次的引导，藉着对事物的推理得出事物的缘由，判断事物的必然性。但信心的层次犹胜理智，人的感觉和理智所无法判断的许多具体事项，只要神启示出来，信心就能叫人坚信不疑。信是未见之事的确据（希伯来书11：1）。（2）真信心决不是孤立存在的；真信心生出对耶稣基督的强烈的爱。真信徒从心底里爱耶稣，因为他们相信他。他们对他怀有最高的尊崇，最深的渴慕，愿意与他合一。一想到他就满心欢喜，在事奉中满心喜乐，即使为他受苦也满心喜乐。这些都表现基督徒对耶稣的爱。（3）人若有真信心，若如此爱基督，就必有说不出来、满有荣光的大喜乐。这喜乐不能言表，不能用言语来形容，最好的体验方式就是亲自品尝一番。这喜乐满有荣光，满有天上的荣光。基督徒的喜乐映射出天堂的荣光，将来的荣光；他们的信心除去忧愁的缘由，引进喜乐的缘由。义人尽管有时行走在黑暗中，或出于自己的错误和无知，或身处恐惧或悲哀的境地，或犯下某种罪，或由于某件可悲的事，叫他们暂时得不到安慰，但他们仍因神而喜乐，因神的拯救而喜乐。他们之所以有说不出来的大喜乐，是因为他们天天得着信心的果效，就是灵魂的救恩（第9节）。注意：[1.]他们所领受的福份：灵魂的救恩（这是人生中最宝贵的）。这里把救恩称之为信心的果效，是信心的终极所在：信心在灵魂得救的事上起辅助作用，灵魂一旦得救，信心就完成了自己的工，永远安息了。[2.]他说的是眼下的事：如今你们仍在得着信心的果效。[3.]这里用的词暗喻比赛场上的获胜者，从评判员手中接过桂冠或奖牌，并举起奖牌夸胜。同样地，灵魂得救是基督徒的奖牌，是他们殷勤劳碌所得的桂冠，是一天天临近的终极目标。要学的功课是：第一，凡有信心的基督徒，天天都在领受灵魂的救恩。救恩是永远的事，始于今生，持续到永远，死亡也不能打断。这些信徒因追求圣洁而初尝天堂的滋味，因尽本份、与神相通、盼望永远的基业以及圣灵的明证而具备属天的意念。这对苦难中人是极大的鼓励。在世上他们是被淘汰之人，但使徒鼓励他们思想自己所领受的。所失去的是次等的，所领受的则是灵魂的救恩。第二，基督徒以灵魂的救恩为自己的目标，这是合乎律法的。神的荣耀和我们的福祉密不可分，人若追求其中一样，也必得到另外一样。

I. 寻求考察的是谁：是众先知，他们蒙神的感动，行出或说出不同寻常的事，超越自己的学识能力，受圣灵的引导，预言将来的事，显明神的旨意。

II. 他们寻求考察什么：是救恩，就是你们要得恩典。万民都藉着耶稣基督而得拯救，犹太人尤其要得救，这是他们要得的恩典。这恩典来自耶稣基督，他说：我奉差遣不过是到以色列家迷失的 羊那里去（马太福音15：24）。众先知预见到荣耀时代的光、恩典与安慰，预见到教会兴起；这使众先知和义人都渴望看见或听见福音时代所要发生的事。

III. 他们询问的方法：详细地寻求考察。这里的用词强而有力，好比开矿之人，深挖到底，挖透泥土，挖穿岩石，直到矿石。这些圣洁的先知也是如此，他们渴望明白，努力寻求神的恩典，这恩典在弥赛亚时代显现出来。他们虽受神的感动，但仍有必要殷勤寻求；尽管神给他们不同寻常的帮助，他们仍需以寻常的途径学习智慧知识。但以理蒙神特别的厚爱，也受神特别的感动，但他仍通过书本学习知识，仍需计算时日（但以理书9：2）。即使神给他们启示，他们仍需努力学习、默想、祷告，因为许多预言都有双重含义：先是针对眼前的某个人或某件事，最终的目的却是描述基督其人，描述他受苦，描述他的国。请注意看：1.最有智慧的人也曾考察想往因耶稣基督得救这个道理。这崇高的真理与他们休戚相关，吸引他们认真详细探究寻求。2.义人喜悦神的恩典和怜悯临到他人，如同临到自己，也为之所动。众先知仰望基督降临施恩给犹太人和外邦人，就大大喜乐。3.人若与这至大的拯救有关，若与这拯救所发出的恩典之光有关，就应当详细寻求考察。连受感的先知都努力探究，更何况是我们这些软弱愚蒙之人。4.神藉着福音所赐给我们的恩典远胜过以往的恩典；福音时代相对于以往的时代来说显得更荣耀，更透明，更容易明白，更广阔，更有功效。

IV. 古时的众先知详细考察的内容出现在第11节。耶稣基督是他们考察的主要话题；与他有关的事，他们都很感兴趣： 1.关于他的谦卑，他的死，以及死后的荣耀：基督受苦难，后来得荣耀。众先知的考察使他们展望整个福音的内涵，归纳起来说，就是耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义（罗马书4：25）。 2.关于弥赛亚出现的时间，以及他出现时地上的光景。毫无疑问，这些圣先知迫切希望亲眼见到人子降临，即使不能亲眼看见，也很想知道此事成就的时间，很希望他们心里基督的灵能在这方面有所启示。弥赛亚降临的时代背景也是他们所非常关注的，是平安时代还是灾难时代，是和平时代还是战争时代。要学的功课是：（1）耶稣基督在道成肉身以前就存在，因为他的灵在众先知心里；既有灵的存在，他在那时也必存在。（2）三位一体的教义对旧约中有信心的人来说并非全然陌生。众先知明白心里有一个灵在感动他们，也知道这个灵就是基督的灵，与基督本身有别：这就是多位格性，旧约其它地方也有三一神的道理。（3）这里论到圣灵所作的工，证明他是神。他预先说明基督受苦难，提前数百年向众先知预先说明，并且用许许多多的细节来表明。他还预先证明，就是预先提出许多证据，证明此事的必然性，好叫受感动的众先知将之表明出来，并用神迹奇事来证明，叫有信心的人相信此事。这些工证明基督的灵是神，因为他具有神的能力，具有无穷的知识。（4）从基督的范例可以学到，我们在得荣耀以前也会有事奉和受难的经历。他有此经历，仆人不能大于主人（约翰福音13：16）。所受的苦是短暂的，所得的荣耀是永远的。苦难再痛再重也不能阻拦我们，反而要为我们成就极重无比、永远的荣耀（哥林多后书4：17）。

V. 考察终有回报。他们苦苦寻求，神不轻看，给他们满意的启示，安抚他们的心。神告诉他们，这些事不会在他们的时代发生，但仍是千真万确的，且要在使徒的时代发生：不是为自己，乃是为我们。所以我们必须在圣灵的正确引导下将这些事传到地极。这里提到有三种人致力探讨因耶稣基督得救的大事：1.众先知，他们详细地寻求考察。2.众使徒，他们对照先知的预言，目睹这些事成就，传福音，将所知道的告诉别人。3.众天使，他们对这些事特别感兴趣。要学的功课是：（1）人若努力寻求基督知识，努力寻求自己本份，就必能寻见。众先知因此得到启示；但以理钻研，因而得到信息（但以理书9：2）；庇哩亚人天天考查圣经（使徒行传17：11），便相信这是真的。（2）人再良善再圣洁，他们合理虔诚的祈求有时也会被拒绝。这些先知渴望知道得更多，渴望知道基督何时来到世上，但神没让他们知道。良善的父母迫切祷告，希望邪恶儿女归正，贫穷之人迫切祷告，希望脱离贫困，义人迫切祷告，希望免于死亡；这些祷告既合理又虔诚，然而常常被拒绝了。神很愿意提供我们所需要的，但决非有求必应。（3）基督徒应当帮助他人，胜过帮助自己，这是尊荣。众先知事奉别人超过事奉自己。我们没有一个人为自己活（罗马书14：7）。以自我为中心、为自己而活的，最有违人性，也最有违 基督徒的原则。（4）神给教会的启示虽是渐进的，前后却完全一致。众先知的教训和众使徒的教训完全吻合，因为两者都从神的灵而来。（5）传福音的果效在于来自天上的圣灵。福音是圣灵之工，福音的成功在于圣灵的运作和祝福。（6）福音的奥秘以及世人得救的途径十分辉煌，连蒙福的众天使都渴望探究明白。他们十分好奇，全神贯注，努力窥探其中的奥秘，十分关注世人得救这件事，尤其对使徒谈到的几点特别感兴趣：天使也愿意详细察看这些事；二基路伯不断朝着施恩座（出埃及记25：20），就是明证。

I. 他勉励他们要谨慎自守，过圣洁的生活。 1.所以要束上你们心中的腰（第13节）。他仿佛在说：“既然你们如前所言有如此尊荣，如此与众不同，所以要束上你们心中的腰。你们有很长的路要走，有比赛要跑，有仗要打，有伟大的工要做。你们作为客旅，作为参赛者，作为战士，作为工人，要收紧又长又松的外衣，随时准备，听候出发的命令。你们的心也要准备妥当，那是内在感情的所在地：要束上，要收紧，不要放松，不要懈怠，要表现出你们腰上的力量和内在的活力。要摆脱一切缠累，在顺服的路上坚定地走下去。要谨慎自守，全力抵挡一切危及灵魂的仇敌；在吃喝、衣着、娱乐、工作和其他一切事上都要有节制。不仅是行为，在思想意念方面也要有节制，在自我评判方面要谦卑。”专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。有人将这句话理解为最后的审判，似乎使徒引导他们盼望耶稣基督最后的显现。但以下的理解似乎更自然一些：“全然盼望藉着耶稣基督的启示所带给你们的恩，就是藉着福音所带来的恩，因为他藉着福音，将不能坏的生命彰显出来（提摩太后书1：10）。要全然盼望，如今藉着福音所赐给我们的恩典，要全然相信，一点不疑惑。”要学的功课是：（1）基督徒的主要工作就是管好自己心里的意念；使徒的第一条劝勉是束上你们心中的腰。（2）每个基督徒都应当谨慎自守。出色的基督徒都以此为怀。经上要求作监督的要有节制（提摩太前书3：2），要求老年人要有节制（提多书2：2），教导年轻妇人要有节制，也引导年轻人有节制（提多书2：4，6）。（3）基督徒蒙恩得救，并不意味着工作结束，还要不断盼望新的恩典，努力争取新的恩典。进了窄门，还要走窄道，所以要束上心中的腰。（4）要坚定地、全然地信靠神的恩典，这是我们应尽的本份。要全然盼望，束上自己的腰，满有活力地做自己应该做的，藉着耶稣基督的恩勉励自己。 2.你们既作顺命的儿女……（第14节）。这句话可理解为圣洁生活的准则，是正面的：“应当活得像顺命的儿女，像得了神儿子的名份、进入神家、因他的恩典重生的人；”也是反面的：“不能效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。”这句话也可理解为一个论据，要他们顾及自己顺命儿女的身份，回想自己过去那私欲和无知的光景，以致活出圣洁的生活。要学的功课是：（1）神的儿女应当藉着顺服，就是经常一贯的、无时无刻的顺服，来证明自己真是神的儿女。（2）神的儿女都曾有过蒙昧无知、放纵私欲的时候。那时他们整个生命，所作所为，都是为了满足自己的私欲与恶念，因为他们完全不认识神，不认识自己，也不认识基督和福音。（3）人一旦 蒙恩得救，就与过去全然不同；他们的言行举止与过去全然不同，内在的意念、行为、言语、表现也都完全改变。（4）罪人放纵私欲，这是他们蒙昧无知的结果，也是他们蒙昧无知的表现。 3.那召你们的既是圣洁……（第15-16节）。使徒非常强调这条崇高的准则：你们在一切所行的事上要圣洁。谁能做到呢？但使徒仍强烈要求如此行，并指出三点缘由：神呼召的恩典，经上记着的律法，以及神自身的榜样：你们要圣洁，因为我是圣洁的。要学的功课是：（1）神呼召罪人的恩典关乎圣洁。人被神的恩典所召，脱离罪恶，脱离苦难，得着新约之下的一切福份，这是极大的恩典。恩典大，责任也大；恩典叫人成圣，也督促人成圣。（2）全然圣洁是每个基督徒所当追求的，也是每个基督徒的责任。这条成圣的准则强调两个方面：[1.]强调圣洁的范围，要全然圣洁。在一切所行的事上都要圣洁，在一切社会和信仰的事上，在任何环境下（不论顺境或逆境），对一切的人（不论朋友或仇敌），在一切日常相处的事上都要圣洁。[2.]强调圣洁的模式。我们要圣洁，因为神是圣洁的：要效法他，尽管不能与他相等。神的圣洁是全然的，是不改变的，是永远的；我们要向往这样的境界。一想到神的圣洁，就当竭尽全力成为圣洁。（3）神在经上记着的话是基督徒生活中最有确据的准则，这准则命令我们要在各样的事上圣洁。（4）旧约中的诫命要在新约时代研读，并且遵守。使徒藉着摩西一再传递的诫命，要基督徒过圣洁的生活。 4.你们既称……为父，就当……（第17节）。使徒丝毫不怀疑这些基督徒是否求告天父，他相信他们必定如此，并以此为论据，要他们存敬畏的心度他们在世寄居的日子：“你们既认神为你们的父，为审判者，就应当在寄居的日子敬畏他。”要学的功课是：（1）真基督徒看自己在世上如客旅，如寄居的，如暂住在远方的陌生人，正走向属于自己的国；参考诗篇39：12；希伯来书11：13。（2）我们在世上寄居的日子应当敬畏神。（3）视神为审判者，这对称神为父的人来说并无不妥。怀着圣洁的心倚靠他如同倚靠父亲，同时又畏惧他如同畏惧审判者，这两者之间并不矛盾。事实上，唯有畏惧他如审判者，才能敬他如父。（4）神不偏待人，他按各人行为施行审判。表面上与神有关系不能叫人免于审判；犹太人称神为父，称亚伯拉罕为父，但神并不偏待他们，也无情面可言，而是按他们所行的审判他们。人的行为在审判之日必显明自己是何等样人；神必藉着各人的行为叫全世界知道那是何等样人。我们的本份是信靠、成圣、顺服，我们的行为显明我们是否行出自己的本份。 5.使徒在前面勉励他们要存敬畏的心度他们在世寄居的日子，理由是他们称神为父；在这里他加上另一个理由（第18节）：你们得赎不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血。要思想：（1）他们得赎，被买赎回来，是因为父替他们付了赎价。（2）所付的赎价：不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血。（3）从何处被买赎回来：脱去你们祖宗所传流虚妄的行为。（4）他们知道这点：知道你们得赎，不能假装不知道。要学的功课是：[1.]想到自己得赎，就应当常以圣洁为怀，以敬畏神为怀。[2.]神希望基督徒活出与自己的知识相称的生活。所知道的，一定要牢记；参考诗篇39：4。[3.]金银不能赎回人的灵魂，世上一切能坏的都不能赎回人的灵魂。这些东西不但不能买赎灵魂，还往往是灵魂的网罗，是试探，阻碍人蒙恩得救。这些都是能坏的东西，所以不能买赎不能坏、不会死的灵魂。[4.]耶稣基督的宝血是世人得赎的唯一赎价。世人得赎是真实的，不是比喻。我们被买赎回来，付了足价，因为这赎价是基督的宝血。这是无辜人的血，是无瑕疵之羔羊的血，是逾越节的羔羊所预表的。这是无始无终之人的血，是神儿子的血，因此也称为神的血（使徒行传20：28）。[5.]基督的宝血流出来，为的是救赎我们，不但救我们脱离将来永世的苦难，也救我们脱离今世虚妄的行为。今世的行为是虚妄的，空洞轻浮，没有意义，不荣耀神，不注重人的信仰，不定恶人的罪，对人的良心也没有安慰和满足可言。公然作恶固然危险，人行为上的虚妄和虚空，同样十分危险。[6.]人的行为也许有敬虔的外表，有传统、习俗为依据或庇护，但实际上仍是虚妄的行为。犹太人满腹经纶，礼仪传统俱全，但他们的行为仍是虚妄，唯有基督的宝血才能救赎他们。传统并非真理的准则，也不能作为下决心的依据，不能说：“我必如此活如此死，因为祖先就是这样的。” 6.使徒在前面论到救赎的赎价，这里继续讨论关于救赎主与蒙救赎之人的话题（第20-21节）。（1）救赎主不仅是无瑕疵的羔羊，这里还说：[1.]他是在创世以前预先被神知道的，或作预先被命定的。论到神的预知，那不仅仅是猜测或预计，而是含有一种主动的意愿，决意成就此事（使徒行传2：23）。神不但预先知道圣子为世人而死，还定旨要成就此事，且在创世以前就已如此 命定。时间和世界一同开始，在那以前一无所有，唯有永恒。[2.]他是在这末世为你们显现的。他向世人显现，表明他是神预先命定的救赎主。他藉着他的出生、藉着父神的见证、藉着他自己的工、特别是藉着从死里复活（罗马书1：4），向世人显明出来。“这事发生在新约时代的末世，发生在福音时代的末世，为了你们，为了你们这些犹太人，为了你们这些罪人，为了你们这些在苦难中的人。”[3.]父神叫他从死里复活，又给他荣耀。基督复活就能力而言，是三位一体之神的工，但就审判而言，这尤其是圣父之工，因为他作为审判者释放了基督，叫他从坟墓兴起，赐给他荣耀，藉着从死里复活向全世界宣告他是天父的儿子，并使他升天，以荣耀尊贵为冠冕，把天地一切的权柄都赐给他，使他享荣耀，就是他在创世以前与神同享的那荣耀。（2）这里还形容蒙救赎的人，他们藉着信心与盼望，因耶稣基督得蒙救赎：“你们也因着他信神。他为我们的信心创始成终，他鼓励我们，扶持我们。我们的信心和盼望都在于神，皆因基督作神与我们之间的中保。”（3）这一切告诉我们：[1.]神在创世以前就定旨差遣基督作为中保，这是满有公义和怜悯的旨意。但这并不意味着世人将他钉在十字架上就情有可原（使徒行传2：23）。神早在向百姓施恩以前，就已定意要恩待他们。[2.]相对于古人所享受的好时光，末世的福乐更加广大。清晰的真光，信心的倚靠，诫命的果效，及时的安慰，这些在基督向我们显现以后都大大加增。我们的感恩与事奉应当与所蒙的恩相称。[3.]基督的救赎只属于真信徒。有些人得赎，有些人不得赎，无人能宣称基督的死救了所有的人。虚伪之人、不信之人终必灭亡，基督的死也不能救他们。[4.]基督徒的终极信心就是相信神在基督里。基督复活、后来得荣耀，这就是神在基督里的明证。

II. 他勉励他们要彼此相爱。 1.他知道他们深受福音的影响，洁净了自己的心，也藉着圣灵顺服福音，以致爱弟兄没有虚假。这里他进一步勉励他们追求更大的爱心，以清洁的心彼此切实相爱（第22节）。要学的功课是：（1）真心实意的基督徒都洁净自己的心，这是毫无疑问的。使徒完全相信这一点：你们既因顺从真理，洁净了自己的心……。洁净心灵意味着心灵曾受污染，被玷污，如今污秽被挪去，这是利未条例的洁净或假装外在的洁净都做不到的。（2）神的话是洁净罪人的伟大器皿：你们既因顺从真理，洁净了自己的心。福音称之为真理，与错谬和虚假正相反。人若顺从真理，真理就有效地洁净人心（约翰福音17：17）。许多人听见真理，心灵却没有洁净，因为不顺从真理。（3）圣灵是洁净人心的伟大使者。圣灵叫人意识到自己的污秽，给人赖以洁净人心的恩典与恩德，譬如信心（使徒行传15：9），盼望（约翰一书3：3），敬畏神（诗篇34：9），以及爱基督的心。圣灵激发我们殷勤努力，以致成功。圣灵的帮助并不取代人自身的努力。这些信徒洁净了自己的心，但却是藉着圣灵做到的。（4）基督徒若要爱弟兄没有虚假，首先必须洁净自己的心。人的本性满有私欲和偏见，若不是神的恩典，就无法爱神，也不能彼此相爱。唯有纯洁的心才能生出爱心来。（5）彼此切实相爱，这是所有基督徒的本份。爱弟兄要真诚，要发自内心，要切实相爱，常常相爱，要有宽广的爱心。 2.他继续敦促基督徒要从属灵关系的层面彼此切实相爱：他们都是蒙了重生之人，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子。从这里可以知道：（1）凡基督徒都是重生的。使徒把这点视为一切真信徒的共性，因着这点，他们彼此之间建立一种全新的亲密关系，就是藉着重生彼此成为弟兄。（2）神的话是基督徒获重生的伟大器皿（雅各书1：18）。重生的恩典藉着福音显明出来。（3）这全新的、第二次生相对第一次生来说，更令人向往，更加荣美。使徒用不能坏的种子与能坏的种子作比较来说明这一点。我们藉着第一次，生成了人的儿女，藉着第二次生，成了至高神的儿女。神的话在这里比作种子；种子虽小，却生出奇妙之工，虽埋在地下，却最终长成，结出佳美的果子。（4）凡重生的，都应当带着洁净的心切实彼此相爱。弟兄之间本性相爱，而人与人之间的属灵关系更应叫人加倍相爱，因为他们同属一个国度，享受同样的福份，有共同的利益。（5）神的话是活泼常存的。神的话既是活的，又是活泼的（希伯来书4：12）。神的话是属灵生命的保障。属灵生命始于神的话，也因神的话而存活。神的话激励我们尽自己的本份，直到把我们带向永生。神的话永远是真理，常住在重生之人心中。人性的虚空（主后66节）