历史书大都是关于帝王和朝代，论及王国兴衰，这是头戴冠冕之人得享的一点尊荣。圣经所写的是人间不同朝代之下的神国历史，但君王不变，他的名也不变。摆在我们面前的这卷历史书，说的是犹大和以色列的国事，但其重点却是其中的神国，因为这仍是神的历史，其教导性远超过地上君王的历史，其观赏性也并不亚于地上君王的历史，并且这段历史要早于任何有据可循的君王历史。以东诸王虽早于以色列的王（创世记 36：31）（外邦人在立国的事上走在了前头），但以色列王的历史存在圣经里，并且要存到世界的末了，以东诸王的历史则早已被人遗忘，说明从神而来的尊荣是永存的，世界的尊荣则像蘑菇，一夜兴起，一夜衰败。圣经始于族长、先知和士师的故事，这些人与上天的沟通比较直接，他们的故事能坚固我们的信心，但却不容易直接应用于当下，因为我们不再指望看见异象；在他们之后的历史事件则和我们的相像，受普通天意的支配。这卷历史书虽然没有很多弥赛亚的预表和预言，但对弥赛亚的盼望仍然依稀可见，因为渴望明白福音奥秘的，不只是先知，也包括君王（路加福音 10：24）。撒母耳记上下是列王纪的引言，那里论到扫罗治理和大卫王朝，列王纪上下则论到大卫的继承人所罗门，论到他的王国分裂，以及后来的犹大和以色列诸王，并且简述他们的故事，直到被掳的时候。我们可从创世记获得精彩的治家之本，又可从列王纪获得精彩的治国之本。列王纪特别强调大卫家和他的谱系，因为基督出自这个谱系。大卫的子孙中，有的效法他，有的不效法他。犹大诸王可以这样概括：大卫敬虔，所罗门聪明，罗波安愚蒙，亚比雅英勇，亚撒正直，约沙法虔诚，约兰邪恶，亚哈谢亵渎，约阿施倒退，亚玛谢鲁莽，乌西雅强大，约坦和气，亚哈斯拜偶像，希西家改革，玛拿西忏悔，亚扪平庸，约西亚温和，约哈斯、约雅敬、约雅斤和西底家尽都邪恶，导致自己和王国速速灭亡。好王和恶王的数目基本持平，但好王在位时间通常比较长，而恶王则比较短，基于这一点，这段时期的以色列整体状态不如想象中那样糟。列王纪上说的是：I.大卫的死（第 1-2 章）。 II.所罗门的辉煌时代，圣殿建造（第3-10 章），以及他日落时的乌云（第 11 章）。III.罗波安时期王国分裂，他和耶罗波安分别作王（第12-14 章）。IV.亚比雅和亚撒为犹大王，巴沙和暗利为以色列王（第 15-16 章）。V.以利亚的神迹（第17-19 章）。VI.亚哈打败便哈达，亚哈作恶和倾倒（第 20-22 章）。从整段历史来看，君王在我们眼中虽像诸神一般，但在神眼中不过是人，是将死的，是要交账的。
