列王记上 第1章

I. 父亲宠爱他（第6节），素来没有使他忧闷。这里没有说他素来没有使父亲忧闷；可能他经常使父亲忧闷，父亲在暗中为他的恶行感到难过，在神面前哀叹。但父亲素来没有使他忧闷，没有令他不快，从不拒绝他想要的，从不过问他所行的，不过问他去往何处，从不督促他学习做工，即便看见或听见他行恶，也从不责备，从不对他说：你是做什么呢？见他不高兴，便于心不忍。儿子若听不进批评话，反而当作是冒犯，那是儿子的错，错失批评的好处；但父亲若不批评儿子，只因不愿惹他生气，那就是父亲的错了；如今终于付出代价，只因平时太宠他。人若不好好管教儿子，就是尊重儿子过于尊重神，就得不到儿子应有的尊重。

II. 他反过来愚弄父亲。只因父亲年迈，卧床不起，他就以为不会管他，于是就自尊，说：我必作王（第5节）。被宠坏的孩子往往自傲，有野心，这样的事毁了大量年轻人。唯有严管，才能使他们谦卑。看看亚多尼雅何其狂妄：1.他见为父亲哭丧的日子将至，于是就准备继位，尽管他知道按神和大卫所约定的，继位的应该是所罗门；大卫早已当众宣布此事，继位的事已定，按神所指定的，好比已经立法一般；参考历代志上22：9；23：1。亚多尼雅企图用武力来阻止所罗门继位，这是公然藐视神，藐视他父亲。凡是抵挡基督国度的，也是如此，说：我们不要他管理我们。2.他见父亲老迈，像是不能再有作为，于是就立即着手，准备登基。他等不及父亲咽气，现在就要作王（第18节），现在就要听见欢呼声：愿亚多尼雅王万岁（第25节）。父亲无力理政，已在垂暮之年，所罗门也不行，太过年轻，没有能力，于是亚多尼雅就自立为王。当儿女的欺侮父母，只因他们年迈，这是极其卑鄙而邪恶的心态。3.为了达到这野心勃勃的阴谋：（1）他集结了一个大车队（第5节），有车辆和马兵，显摆自己的排场和实力，跟随左右，听他调遣。（2）他笼络了不少高官，包括大军元帅约押和大祭司亚比亚他（第7节）。这些人在民间在军中都很有威望，完全有能力助他成功；他拉拢他们，一点不奇怪，但他用了什么手段致使他们跟从他，辅佐他，我们却大惑不解。这些人都是老臣，在大卫最艰难的时候一向忠心，头脑清醒，阅历又深，应该不会任人摆布。辅佐亚多尼雅对他们没有一点好处，因为二人的官衔已到了顶点，并且相当稳固。他们不可能不知道王位要传给所罗门，靠他们的能力不可能逆转，本当顺应才是。但神在这件事上任凭他们所为，可能是要叫他们自取其祸，因先前的过犯而受刑。这里告诉 我们（第8节）哪些是真正忠于大卫的，亚多尼雅甚至都不敢向他们提自己的阴谋；他们是撒督、比拿雅和拿单。人若证明自己持守正义，别人就不敢叫他们做坏事。（3）他在离耶路撒冷不远的隐罗结筹办盛大宴会（第9节），受邀参加的有王的众子和王的臣仆，他拼命笼络他们加入到他一边来；但他没有邀请所罗门，可能是轻看他，也可能因为对他很失望（第10节）。像这种只顾自己肚腹、有奶便是娘的，最容易受人摆布；参考罗马书16：18。有人觉得亚多尼雅宰牛羊肥犊，是为献祭，所办的是个宗教筵席，用虔诚的姿态开启夺权模式，好比押沙龙以还愿为由开启政变（撒母耳记下15：7），又得大祭司支持他，就更加顺理成章。无论何事，若给人抓住把柄说：万恶的开头都是奉耶和华的名，那就实在是可悲；信仰操练本当带出信仰的行为才是。

1.

I. 先知拿单将此事告诉了拔示巴，给她敲响了警钟，并催她求王下诏，确立所罗门的王储身份。他很关心这件事，因为他知道神的心思，也知道大卫和以色列的利益；神给所罗门起名叫耶底底亚，就是通过他起的（撒母耳记下12：25），因而他不能眼看着王位被篡；他知道王位是所罗门的，这是神的心意；世人升为高，都由神定。那时的王冠按天上直接指示安排定夺，因而众先知都很关心，也参与在其中；如今世人的国事按普通天意而行（但以理书4：32），国事交由普通人，先知不再干涉，只需维护神国在人间的事。拿单去见拔示巴，因她最关心所罗门的事，又因她最容易见到大卫。他将亚多尼雅的企图告诉了她（第11节），并说此事大卫并不同意，也不知情。他说所罗门不仅有失去王冠的危险，一旦亚多尼雅阴谋得逞，他和她还要性命难保。谦卑的心灵也许不在乎王冠得失，虽有望登基，但即便不能如愿，也能安然坐下。但自保的本能以及第六条诫命则叫人要尽可能保全自己和别人的性命。拿单说可以给她出个主意，好保全她和她儿子所罗门的性命（第12节）。基督传道人奉他的名给我们出主意，也是如此，他们不遗余力，免得 人夺去我们的冠冕（启示录3：11），他们还保全生命，就是灵魂的生命。他教她（第13节）去见王，提醒他曾发誓要所罗门继承王位；要用最谦卑的态度问他：亚多尼雅怎么作了王呢？他觉得这样一来，大卫就不会浑身发冷。在这关键时刻，良心和荣誉感必给他注入相当的活力；拿单还承诺（第24节）要在她与王谈论时亲自前来相助，假意是碰巧来的，或许王会觉得这是天意（他是很在乎天意的人；撒母耳记上25：32-33），至少有助于将他唤醒。

II. 拔示巴按拿单的建议和指示，赶紧去求见王，她的使命堪比以斯帖求见亚哈随鲁王，都是性命攸关的。她不像以斯帖，不必等候召见，她随时都可求见；但这里提到她来见王的时候，亚比煞刚好在伺候王（第15节）；拔示巴没有对他或她表示不悦，而是向王屈身下拜（第16节），表示敬他为王，为丈夫，真是撒拉的真女儿，顺从亚伯拉罕，称他为主。若要赢得尊长的恩惠，就当尊敬他们，若要人善待，就当在人前尽本份。她在这件事上的请求十分得体。1.她提醒他曾有过承诺，并且起誓，说所罗门要继位（第17节）。她深知像大卫这样有良心的，定会牢牢记得此事。2.她将亚多尼雅的企图告诉了他，他竟全然不知（第18节）：“亚多尼雅作王了，现在和你相争，将来又有违于你的承诺。这事错不在你，因为你并不知情；但如今你既知道了，就应当按你所承诺的，处理这篡位的事。”她向大卫说出了受亚多尼雅邀请、拥护他的人名单，还说：“王的仆人所罗门，他没有请，这清楚表明他把所罗门看作是对手，试图削弱他（第19节）。这不是疏忽，而是藐视王命，没有把所罗门放在眼里。”3.她强调大卫仍有能力制止这场闹剧（第 20节）：以色列众人的眼目都仰望你，不但以你为王（任何王子都无权随意将百姓赠送给他所喜欢的人，当他们是商品和奴隶），更是以你为先知。全以色列都知道大卫不但是雅各神所膏的，还有耶和华的灵藉着他说话（撒母耳记下23：1-2），因而在如此重大的事上等候并仰望神所命定的；大卫的话对他们而言如同神的话，如同律法；拔示巴说，这才是他们所期待的，定要止息争竞，挫败亚多尼雅的篡位行为。王的嘴中有神语（箴言16：10）。注意：人的权力或影响力，应当尽全力用于维护并发扬由所罗门的国所预表的弥赛亚国度。4.她指出大卫若在生前不处理妥当，她和她儿子随时都会有生命危险（第21节）。“若不及时制止，亚多尼雅若阴谋得逞（有元帅约押和大祭司亚比亚他的支持，他的胜算很高），所罗门和他的人都会被看作是叛逆，必以叛国者而论。”篡位之人极其心狠手辣。亚多尼雅若登基，定不会善待所罗门，不会像所罗门待他一般。对夺权者而言，若有挡道的，格杀勿论。

III. 先知拿单兑现承诺，及时现身，并在她说话的时候，抢在王回答之前，先表示支持；若只有拔示巴一人奏告，王可能会迟疑，推说要从长计议；但出自两位证人的口，且都是重量级的证人，这话就要定准，就会立即下令。有人通报先知拿单到；拿单在王面前总是受欢迎的，尤其是在他身体不适或有心事的时候，这样的时候先知特别能发挥作用。拿单知道当尊敬的，应当尊敬，于是就向病榻上的王行礼，仿佛他端坐在宝座上一般：脸伏于地（第23节）。他向王所说的，比拔示巴所说的更直截了当。他具备这样的身份，并且大卫一副无精打采的样子，急需叫他振作起来。1.他揭露了亚多尼雅的阴谋，和拔示巴说得一样（第25-26节），还说他们一伙以为胜券在握，已经开始叫喊：愿亚多尼雅万岁！仿佛大卫已经死了；他还说自己没有收到邀请（唯独我，就是你的仆人，他没有请），言下之意是他们在这件事上决意不求问神，也不询问大卫，因为拿单熟知神的意思，也熟知大卫的意思。2.他使大卫觉得有必要澄清自己：你果然说过「亚多尼雅必接续我作王」这样的话吗（第24节）？“这事果然出乎我主我王吗（第27节）？如果是，那就是不信守神的话，也不信守自己的话，叫人失望；如果不是，就该处置僭越者，宣告所罗门作王。拿单一向是王的心腹，对立储的事特别关心，曾奉命把神关于立储的意思告诉大卫；若有意立亚多尼雅，我为何不知道？如果我主我王对此事毫不知情（必是如此），那么亚多尼雅和他的同伙就是胆大包天了！”他尽力激发大卫的情绪，好叫他更有力地支持所罗门。注意：义人尽本份，需要被提醒，被督促，机会来了需要被告知；而提醒他们的人，则真是帮了他们大忙；拿单对大卫就是如此。

IV. 于是大卫庄严宣告，要信守先前的决定，叫所罗门继位。他吩咐叫拔示巴进来（第28节），向她重新保证，为了她儿子，也代表她儿子。1.他重申先前的承诺和誓言，承认他曾指着耶和华以色列的神向她起誓，所罗门必接续他作王（第30节）。他虽年迈，记忆力衰退，但这件事他还记得。注意：誓言是神圣的，不可违背，也是庄严的，不容易忘却。2.他再次起誓，在当时很有必要：我指着救我性命脱离一切苦难，永生的耶和华起誓，我今日必照这话而行，没有争议，也 不耽延。这样的起誓形式似乎是他在关键时刻常用的，我们在撒母耳记下4：9也见过。这其中包含他感谢神对他的恩慈，救他平安脱离人生的许多危难，如今述说起来，要归荣耀给神（雅各临终之言也是如此；创世记48：16）；由此他用自己的切身经历，来证明耶和华的灵藉着他所说，乃是千真万确。耶和华救赎他仆人的灵魂（诗篇34：22）。临终圣徒应当为神作见证，从心底里述说他的作为。可能这时他说这话，也是鼓励继位的儿子，日后在困境中也要信靠神。

V. 拔示巴得了保证（第31节）：1.很满意王的为人；她很尊敬他，尽管亚多尼雅和他的同伙冒犯他。2.衷心祝愿王身体健康：愿我主万岁。她丝毫不觉得他活得太久了，反倒祝愿他能活到永远，使他的王冠蓬荜生辉，成为百姓的祝福。我们应当迫切祈求有用的人延年益寿，尽管这也许意味着自己暂缓晋升。

I. 他降旨宣告所罗门继位。他将这件大事托付给了撒督、拿单和比拿雅，这些都是大卫平时十分信赖而又久经考验的高官，也都是亚多尼雅所没有邀请的（第10节）。大卫吩咐他们要立即正式宣告所罗门为王。要带领主的仆人，卫兵和家中的所有仆人。要使所罗门骑王平时用的骡子；他不用马，不像他儿子，日后养很多马。他指定他们往何处去（第33，34，35节），如何行。1.撒督和拿单作为神职人员，要奉神的名膏他为王；他不是长子，和扫罗与大卫一样，乃是幼子，按神所命定的立为王，其头衔有争议，因而很有必要确定下来。他受膏，预表弥赛亚被立，就是基督，就是受膏者，圣灵用喜乐油膏他，没有限量；参考希伯来书1：9；诗篇89：20。所有的基督徒都承受他的国（雅各书2：5），也都从他领受恩膏（约翰一书2：27）。2.民事和军事的高官奉命向众人宣告，用吹号来表达众人的欢喜，摩西律法也用吹号声宣告严肃会；众人还要高喊道：“愿所罗门万岁！愿他兴旺，愿他的国坚立，直到永远，愿他长久，国泰民安；”正如经上所应许的：他必存活。3.要将他隆重带到大卫城，坐上他父亲的宝座，暂代他为王，在他卧病期间负责料理国事，并在他死后继位：使他接续我作王。此事要马上办，大卫方能称心，相关的人也能称心，乃至在王驾崩时，各样国事不受影响。大卫丝毫不计较他还活着时继任就已如此风光，只是他在病榻上过于专心灵修，若非别人提醒，这件关乎社会安宁的大事差点没有完成。

II. 比拿雅代表其余的人对大卫的王命表示满意。王说：“所罗门必替代我为王，且要在我以后作王。”比拿雅发自内心说：“阿们！王既如此说，我们也如此说；我们完全认同王的提名，同意王的选择，我们把票投给所罗门，全票通过。愿耶和华我主我王的神也这样命定（第36节），我们都成不了事，更不能坚立任何事，除非这是天意。”语气中流露出他相信神的应许，而所罗门的政权正是建立在这应许的基础上。如果我们按神的话语说话，便可指望他藉着天意说出我们所说的话来。他还为所罗门祷告（第37节），求神与他同在，正如他一向与大卫同在，求神使他的国位更大。他知道大卫不会嫉妒子女昌大，不会因为这样的祷告而烦心，不会被冒犯，只会发自内心说阿们。凡是世上智慧善良的，都希望自己的子女比自己更有智慧，更良善，因他自己也想变得更有智慧，更良善。真正的昌大在乎智慧和良善。

III. 这些命令立即贯彻下去（第38-40节）。不可耽延，所罗门要马上前往指定地点，撒督虽然还不是大祭司，但想必已是主教，犹太人称作第二祭司；他按先知拿单和大卫王的指示，在那里膏 立所罗门为王（第39节）。约柜所在的圣所储藏了不少圣物，其中有用于各样仪式的圣膏油；撒督从其中取了一角油，代表能力和丰盛，用来膏所罗门。亚比亚他似乎没有膏立亚多尼雅，他称王是通过筵席，不是通过受膏。神呼召谁，也必预备谁，受膏象征预备；僭越者不同。基督一词，意思是受膏者，就是神立在锡安圣山上的君（诗篇2：6-7）。基督徒因着他的缘故也归于神，在地上执掌王权（启示录5：10）；他们从那圣者受了恩膏（约翰一书2：20）。众人见所罗门登基，表达了极大的喜乐和满足，在他身边高喊和散那，愿所罗门王万岁（第40节）！他们以此宣告认同这一选择，并非出于勉强，而是欢喜接受。君王掌权，自己不会满意，除非他知道百姓满意。看见大卫的儿子登基，以色列中人人欢喜雀跃。

I. 亚多尼雅和他的同伙正在宴乐之际，所罗门登基的消息传来：筵宴方毕，这场筵宴似乎过了好一阵才结束，因为所罗门受膏之事从发命到结束，整个过程，他们都在放量吃喝。凡是不服事我们的主基督、反倒抵挡他的，往往都是这样，只服事自己的肚腹（罗马书16：18），他们的神就是自己的肚腹（腓立比书3：19）。这场筵宴持续这么久，也表示他们自以为稳妥，相信必能成事，不然不会浪费这么多时间。远古世界和所多玛都是在吃喝中逍遥自在，随后毁灭临到；参考路加福音17：26等。他们终于筵宴方毕，正准备称王，凯旋进城，忽然听见角声（第41节），真是惊吓的声音在耳中（约伯记15：21）。约押年纪老迈，听见角声大惊失色，担心城中有叛乱；但亚多尼雅似乎很笃定，说信使既是个忠义的人，必是报好信息（第42节）。篡位夺权的往往自信心过高，身在险境却不害怕。然而作恶之人岂能指望有好消息呢？不，信使再忠义，也会传坏消息，祭司的儿子所带给亚多尼雅的，正是坏消息（第43节）。“我能传给你的最好消息，就是所罗门真的作王了，你的企图破灭了。”他说得很具体：1.所罗门作王，场面极其隆重（第 44-45节），他登了国位（第46节）。亚多尼雅自以为占了先机，但所罗门比他更快。2.所罗门作王，众人极为满意，因而不可逆转。（1）百信欢喜，欢呼声说明了一切（第45节）。（2）百官欢喜：王的臣仆朝见他，恭贺他继位（第47节）。这里说的是他们的祷告概要：他们为大卫王祝福，称赞他为国为民鞠躬尽瘁，承认在他治下极其幸福，并衷心祈求他早日恢复健康。他们还为所罗门祷告，求神使他的名胜过他父亲的名；这是有可能的，因他是在他父亲的根基上建造的。孩童站在巨人的肩上，比巨人还要高。（3）王自己也欢喜：他在床上屈身下拜，表示不但接受臣仆的祷告，自己也向神祷告（第48节）：“耶和华以色列的神是应当称颂的！他既是以色列的神，凡事为以色列着想，使这件事结果完美，我也亲眼看见了。”注意：义人即将离世的时候，若能看见家中各事井然有序，儿女成长，代替他们服事神，服事那一世代的人，尤其是看见平安临到以色列，并且牢不可破，那真是极大的安慰。

II. 亚多尼雅的阴谋破灭。筵席被打断，人群散去，个个逃命去了。恶人夸胜是暂时的（约伯记20：5），不过是空中楼阁，既没有根基，很快就坠落，跌得粉碎。他们在一起同谋背叛，又怕被追究，于是就逃之夭夭。

III. 亚多尼雅本人大为惊恐，便采取措施自保。刚刚还耀武扬威，现在却气急败坏（第42，50 节）。先前他轻看所罗门，觉得他不配当自己的宾客（第10节），如今却怕他，像怕审判者一般：他惧怕所罗门王。凡抵挡基督和他国度的也是如此，迟早不得不在他面前颤抖，呼叫岩石和高山将他们藏起来，躲避他的忿怒，却是枉然。他抓住祭坛的角；祭坛常被看作是圣所，看作避难所（出埃及记21：14），表示他不敢过堂听讼，只求他的王开恩；为此他只求神的怜悯，而神怜悯的彰显，在于献到坛上的祭物蒙悦纳，并且罪得赦免。可能亚多尼雅先前轻看祭坛的服事，如今却来求祭坛的保护。不少人在稳妥的日子轻看至大的救恩，及至受了耶和华的惊恐，便来求告基督和他的义；倘若太迟，就抓住祭坛的角。

IV. 他谦卑祈求所罗门开恩。他打发人带信给所罗门，请求饶命（第51节）：愿所罗门王今日向我起誓，必不用刀杀仆人。他承认所罗门是他的王，承认自己是仆人，不敢妄自称义，只向那审判他的恳求（约伯记9：15）。真是极大的改变！上午还在抢夺王冠，尚未天黑就祈求饶命。早上亚多尼雅称王，傍晚却颤抖，除非所罗门起誓承诺，不将他治死，不然就不得安宁。

V. 所罗门下令，只要他表现好，就释放他（第52-53节）。他考虑到亚多尼雅是自己的兄弟，又考虑到他这是初犯。他既很快意识到自己犯了错，没有顽固叛逆，也许不失为和睦有用的臣仆；日后若表现出色，先前的过犯便可得赦；但若心怀不轨，野心勃勃，那时就要追讨先前所犯的罪，就要惩处他。大卫的子孙也是这样怜悯那些先前反叛他的；只要回归，效忠于他，忠于他的主权，以往的罪孽就不再提起；但若仍以世界和肉体为念，就必灭亡。所罗门差人传亚多尼雅来，把利害关系陈明给他；他深表感谢，于是所罗门就打发他回家去，从此隐居。所罗门不但饶了他性命，还给了他产业，正是：他的宝座因慈爱坚立（以赛亚书16：5）。