第九章 本章说的是：I.神在异象中回应所罗门的祷告，并与他立约（第 1-9 节）。II.所罗门和希兰之间互 通友情（第 10-14 节）。III.他的工匠和建筑（第 15-24 节）。IV.他敬拜神（第 25 节）。V.他的商 贸船队（第 26-28 节）。 神回应所罗门（主前 1001 年） 1 所罗门建造耶和华殿和王宫，并一切所愿意建造的都完毕了，2 耶和华就二次向所罗门显现，如 先前在基遍向他显现一样，3 对他说：「你向我所祷告祈求的，我都应允了。我已将你所建的这 殿分别为圣，使我的名永远在其中；我的眼、我的心也必常在那里。4 你若效法你父大卫，存诚 实正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章，5 我就必坚固你的国位在 以色列中，直到永远，正如我应许你父大卫说：『你的子孙必不断人坐以色列的国位。』6 倘若 你们和你们的子孙转去不跟从我，不守我指示你们的诫命律例，去事奉敬拜别神，7 我就必将以 色列人从我赐给他们的地上剪除，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使以色列人在万 民中作笑谈，被讥诮。8 这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶、嗤笑，说：『耶和华为何向这地 和这殿如此行呢？』9 人必回答说：『是因此地的人离弃领他们列祖出埃及地之耶和华―他们的 神，去亲近别神，事奉敬拜他，所以耶和华使这一切灾祸临到他们。』」 神先前立即回应了所罗门的祷告，表示悦纳，就是有火从天上降下来，烧尽祭物（历代志下 7： 1），这里则是更直接、更不同寻常的回应。请注意看： I.神如何回应他的祷告。他在他登基的时候，藉着异梦或异象向他显现，如在基遍向他显现一样 （第 2 节）。这里和基遍那次显现作比较，表示这次显现发生在他结束盛大典礼的当天夜晚，因 为那次也是在当天夜晚（历代志下 1：6-7）。这样看来，第 1 节说所罗门造完一切，指的是献殿 之后很多年的事，应该理解为：所罗门造成了（如历代志下 7：11 所言），第 2 节应该是：耶和 华曾向他显现。 II.这次回应的目的。1.向他保证必在他所建的殿里显现，回应他的祈祷（第 3 节）：我已将这殿 分别为圣。所罗门可以献殿，但唯有神才能将其分别为圣，将其洁净，令其成圣。人不能叫某处 成圣，但只要诚心奉献，就可指望神施恩悦纳，他的眼、他的心也必常在那里。这也可应用于个 人，就是活的殿。神所分别为圣的，所洁净的，所分别出来归自己的，必永远得着他的眼，他的 心，他的爱，他的关怀。2.向他指出他和他百姓将来要好自为之，不可大意，不可以为有耶和华 的殿在他们当中，就随心所欲（耶利米书 7：4）。千万不可！这殿保护他们，是在他们向神尽忠 的时候，不是在他们悖逆不顺服的时候。神对待我们一向直截了当，将善恶祸福摆在我们面前， 叫我们明白应当信靠什么。神在此告诉所罗门：（1）国位坚固取决于他持续顺服（第 4-5 节）： “你若效法大卫行在我面前，他为你留下了好榜样，留下了足够多的激励，使你效法他（你若不 好好利用，必被追讨）；你若效法大卫，存诚实正直的心（这是根本性的，心不诚就谈不上信 仰），我就必坚固你的国位，不然你的国位就不得坚固；”因为这是那应许所带的条件（诗篇 132：12）。我们若履行圣约中属我们的那部份，神必不会不履行属他的那部份；我们若能善用 神的恩典，他就必施恩给我们到底。敬虔父母的儿女若想承继福份，就必须踏着先辈的足迹直到 天堂，持守先祖的美德和虔敬。（2）他或他的后裔若悖逆神，其必然的结果就是王国毁灭（第 6 节）：“你当知道，也要叫你的家人和国人知道，并且因此受劝诫，倘若你全然转去不跟从我 （有人认为应该这样翻译），倘若你不再事奉我，离弃我的坛，转去事奉别神（这是干犯圣约的 罪），倘若你和你的子孙离弃我，这殿必救不了你。[1.]以色列虽是圣洁的国民，也必被剪除（第 7 节），经历一次次审判，直到成为笑谈，眼下是最有尊荣的民，必沦为日光之下最可鄙的。”
这意味着王家灭亡，尽管没有明说；王国灭亡，王自然也灭亡。[2.]这殿虽是圣所，是神为己名所 分别为圣的，虽然甚高，也必被抛弃，沦为荒凉（第 8-9 节）。他们自恃这建筑华丽壮观，但应 当知道，倘若毁谤这殿，代之以亚舍拉和偶像庙宇，或者过份夸耀这殿，以为即便败坏自我也能 确保得着神的恩惠，那么就连这殿也逃不过神的审判。这殿甚高，眼下凡经过的都惊叹其规模和 荣美，人人都称赞其富贵、设计和做工，堪称杰作；但倘若你离弃神，殿之高只会令其陨落显得 更触目惊心，凡经过的都必惊叹其毁灭，而良心发现、自我定罪的以色列人必不得不蒙羞，不得 不承认这是他们咎由自取；若有人问：耶和华为何向这殿如此行呢？他们只能回答说：是因此地 的人离弃耶和华他们的神。参考申命记 29：24-25。所受的审判必显出他们的罪来。他们离弃这 殿，神也就离弃；他们犯罪亵渎这殿，当作平常，神也就施行审判，令其被亵渎，令其荒凉。所 罗门刚刚建成此殿，奉献此殿，神就已有言在先，免得他和他的百姓冲昏头脑；应当畏惧。 所罗门和希兰（主前 1001 年） 10 所罗门建造耶和华殿和王宫，这两所二十年才完毕了。11 泰尔王希兰曾照所罗门所要的，资助 他香柏木、松木，和金子；所罗门王就把加利利地的二十座城给了希兰。12 希兰从泰尔出来，察 看所罗门给他的城邑，就不喜悦，13 说：「我兄啊，你给我的是甚么城邑呢？」他就给这城邑之 地起名叫迦步勒，直到今日。14 希兰给所罗门一百二十他连得金子。 建殿工程开工时所罗门和希兰之间的约定，我们在第 5 章已经见过。1.希兰完全兑现了所约定 的，按所罗门的要求提供建筑材料（第 11 节）和金子（第 15 节）。所罗门渐强渐盛，他一点不 妒忌，反倒助他昌大。所罗门又有实力又有智慧，邻国一点不必担心。神赐他尊荣，希兰也理当 给他尊荣。2.所罗门无疑也兑现了所承诺的一切，按照所约定的，将食物给他的家（5：9）。但 这里告诉我们，所罗门除了给他食物，还把加利利地的二十座城给了他（想必是小城，像第 19 节 所提到的那些）（第 11 节）。看来这些城没有分给任何以色列支派（亚设支派的境界与之相邻， 说明不包括这些城；约书亚记 19：27），还在本地人手里，直到所罗门夺了去，然后转赠给希 兰。好王理当慷慨。希兰来看这些城，心中不悦，就不喜悦（第 12 节）。他称那地叫迦步勒，约 瑟夫说这是个腓尼基词，意思是不喜悦（第 13 节）。他于是将这些城还给所罗门（见历代志下 8：2），所罗门重修这些城，并使以色列人住在那里，说明先前没有以色列人住那里；不过希兰 把这些城还给所罗门时，想必他还是体面地给了他同等价值的东西。我们应当如何来评论这件事 呢？是所罗门吝啬、给希兰的城价值不高、使他不愿接受？还是希兰脾气古怪、难伺候？我觉得 都不是。那地很有价值，其中的城自然也不会差，只是不合希兰心意。泰尔人都是经商的，住豪 华房屋，靠航海致富，却不会评估适合耕种和放牧的地（他们在这方面是外行）；希兰把这些城 还给所罗门，因为他不知如何使用；若要答谢他，就该采用合他心意的做法，与他合伙经商，后 来果然如此（第 27 节）。希兰习惯于泰尔的干净街道，看不惯迦步勒的泥泞小路；最肥沃的地， 往往其中的道路最差。由此可见，神在世上为不同性情的人预备各样住处，又为不同的地方安排 各样性情的人，总的来说都是叫人得益处。有的喜欢农耕，就不明白船员为何喜悦在海浪中颠 簸，有的喜欢航海，就不明白农夫为何能在像迦步勒那样脏兮兮的乡村自得其乐。类似的情形有 很多，其中都有神的智慧；所有的灵魂，所有的地，都属于他。 所罗门大兴土木；所罗门为大（主前 991 年） 15 所罗门王挑取服苦的人，是为建造耶和华的殿、自己的宫、米罗、耶路撒冷的城墙、夏琐、米 吉多，并基色。16 先前埃及王法老上来攻取基色，用火焚烧，杀了城内居住的迦南人，将城赐给 他女儿所罗门的妻作妆奁。17 所罗门建造基色、下伯·和仑、18 巴拉，并国中旷野里的达莫，19 又建造所有的积货城，并屯车和马兵的城，与耶路撒冷、黎巴嫩，以及自己治理的全国中所愿建 造的。20 至于国中所剩下不属以色列人的亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，21 就 是以色列人不能灭尽的，所罗门挑取他们的后裔作服苦的奴仆，直到今日。22 惟有以色列人，所 罗门不使他们作奴仆，乃是作他的战士、臣仆、统领、军长、车兵长、马兵长。23 所罗门有五百 五十督工的，监管工人。24 法老的女儿从大卫城搬到所罗门为她建造的宫里。那时，所罗门才建 造米罗。25 所罗门每年三次在他为耶和华所筑的坛上献燔祭和平安祭，又在耶和华面前的坛上烧 香。这样，他建造殿的工程完毕了。26 所罗门王在以东地红海边，靠近以禄的以旬·迦别制造船
只。27 希兰差遣他的仆人，就是熟悉泛海的船家，与所罗门的仆人一同坐船航海。28 他们到了俄 斐，从那里得了四百二十他连得金子，运到所罗门王那里。 这里进一步描述所罗门昌大。 I.他大兴土木。他动用了大量人力和财力，因他计划大兴土木，需要很多人手，需要大量经费（第 15 节）。他是个聪明的建造者，先是坐下来计算开支，先确定能完工，然后才开工。可能当时有 人抱怨税赋过重，本书的笔者则为他开脱，说他的工程浩大。他大兴土木，不为打仗（与别的君 王不同），打仗是劳命伤财，他搞建筑，只要求劳力和钱袋。也许大卫注意到所罗门善于建筑， 预见到他定会全身心投入，就在所罗门上行之诗的开头写道：若不是耶和华建造房屋，建造的人 就枉然劳力（诗篇 127：1），为的是引导他凡事要尊神为大，藉着祷告和信心，在这类事上与神 同行。所罗门果然开头正确，首先建神的殿，完工以后才开始建自己的宫殿；这样，神就赐福给 他，使他在其它建筑工程中凡事顺利。倘若我们从神开始，神就与我们同行。初熟的果子归他， 后面的果子便可安然归我们（马太福音 6：33）。所罗门建造教会在先，于是就得了能力建造房 屋、城邑和城墙。凡是最后才考虑虔诚用途的，都是不顾自己的利益。所罗门建筑工程的顺序值 得注意。先造神的殿，为信仰所用，再造王宫，为自己所用，再造后宫，刚完工他妻子就搬了进 去（第 24 节），再造米罗，就是议政厅，再造王城耶路撒冷的城墙，再造国中的名城和坚固城， 当时那些城都已衰落，包括夏琐、米吉多等。他自掏腰包重建这些城，城中的居民就不只是他的 臣民，也成了他的佃户，为他后来的王增加税收。这些城也包括基色，法老将该城从迦南人手里 夺去，送给了他女儿，就是所罗门的妻子（第 16 节）。可见神使地帮助妇人（启示录 12： 16）。所罗门不是个好战的王，埃及王却好战，他夺取城邑，所罗门重建。他重建城邑，用于居 住，用作积货城，并屯车和马兵的城（第 19 节）。最后又在黎巴嫩建行宫，也许在那里狩猎或有 其它消遣。虔诚为先，好处随后，娱乐最后。 II.他的工匠和仆人。如此大工程，需要大量工匠。大人物的尊荣取决于属下，做起工来各有所 长。1.所罗门将被征服的当灭之民中余剩的，用作服苦之人（第 20-21 节）。想必他们都宣告摒 弃偶像，顺从所罗门管辖，因而他不能将他们尽数除灭，又因他们极穷，不能向他们征税，只好 用作劳力。他由此谨遵神的律法（至于你的奴仆、婢女，可以从你四围的国中买；利未记 25： 44），也成就了挪亚给迦南的咒诅：必给他弟兄作奴仆的奴仆（创世记 9：25）。2.以色列人则 用在相对高级一些的事上（第 22-23 节）：不使他们作奴仆（他们是属神的自由人），而是用作 军人或谋士，按各人的才干，给他们当官，管理车辆马兵，指派他们管理服苦之人。由此他维护 以色列人的尊严和自由，看重他们和神之间的关系，因为他们是祭司的国度。 III.他的虔诚和敬拜（第 25 节）：他每年三次献大量燔祭（就是每年的三个节期，逾越节、五旬 节和住棚节），按神所命定的，特殊场合下还在别的时候献祭。不但献祭，还要烧香，不是自己 烧香（那是乌西雅王所犯的罪），而是由祭司替他进香，按他所吩咐的，为他所用。这里说他在 他所筑的坛上献祭。他不但建造：1.还亲自使用。许多人帮助别人敬拜，却忽视自己的敬拜。所 罗门筑坛，但他不觉得自己不必献祭，而是亲历亲为。2.还亲自得益处，得安慰。我们无论做什 么，只要是为了维系信仰，为了荣耀神，为了造就人，自己都会从中受益。 IV.他的商贸。他在以旬·迦别造商贸船只（第 26 节），那是红海边的一个港口，也是以色列人 在旷野漂流所到的最远处（民数记 33：35）。也许那里的旷野已开始有以东人居住，但先前无人 居住。这港口当时属于以东人，后来大卫将他们制伏，那地就归犹大王所有。这船队经商，直到 东印度的俄斐，想必就是现在称为斯里兰卡的地方。主要商品是金子，真是相当富有。看来所罗 门先前和希兰合作经商，投资到他的船队，赚了 120 他连得金子（第 14 节），便起意想打造自 己的船队。别人职业方面的成功应当鼓励我们勤奋工作，因为诸般勤劳都有益处（箴言 14： 23）。所罗门打发自己的仆人做商人，却雇用泰尔人当船员，因为他们熟悉航海技术（第 27 节）。由此可见，国家之间各取所需，天意如此，相互贸易，相互帮助；我们互为肢体，不但都 是基督徒，也都是人。船队替所罗门赚得了 420 他连得金子（第 28 节）。迦南地乃是圣地，是 全地的荣耀，其上却没有金子；这是要教导我们，今世所积攒、所交易的那部份财富不是最好的 财富，而直接维系生命、丰富生命的那部份才是最好的，包括我们自己的生命，也包括别人的生 命；迦南地所出产的正是这样的财富。所罗门经商所得颇多，不过大卫打仗所得似乎更多。所罗
门得了 420 他连得金子，但与大卫十万他连得金子相比，就算不得什么（历代志上 22：14；29： 4）。所罗门经商所得固然颇多，但他凭借自己的切身经历，引导我们去从事一项更美的交易，乃 是最穷的人都能经营的，就是得智慧胜过得银子，其利益强如精金（箴言 3：14）。
发布于 2026年4月29日 10:32
