第八章 圣殿的建筑和殿里的器具大有荣耀，但献殿典礼的荣耀大大超过殿本身的荣耀，就如祷告和赞美 大大超过浇铸金属和雕刻石块，前者是圣徒之工，后者是工匠之工。建殿是为了保持神和他百姓 之间的沟通；这里说的是他们首次相会的隆重场面。I.全以色列的代表聚到一起（第 1-2 节），一 同守节荣耀神，达十四日之久（第 65 节）。II.众祭司将约柜运进至圣所，安放在那里（第 3-9 节）。III.神在烟云中入住其内（第 10-11 节）。IV.所罗门向神献上感谢，并将这次聚会的缘由告 诉众人（第 12-21 节）。V.他在一段很长的祷告中，求神施恩悦纳在这里的一切祷告，悦纳指着 这里所发出的一切祷告（第 22-53 节）。VI.他为众人祝福，并勉励众人，然后散会（第 54-61 节）。VII.他大量献祭，并和众人一同吃喝，众人大大满足，然后散去（第 62-66 节）。这是以色 列的黄金日子，预表人子的日子。 献殿典礼（主前 1003 年） 1 那时，所罗门将以色列的长老和各支派的首领，并以色列的族长，招聚到耶路撒冷，要把耶和 华的约柜从大卫城―就是锡安―运上来。2 以他念月，就是七月，在节前，以色列人都聚集到所 罗门王那里。3 以色列长老来到，祭司便抬起约柜，4 祭司和利未人将耶和华的约柜运上来，又将 会幕和会幕的一切圣器具都带上来。5 所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众，一同在约柜前 献牛羊为祭，多得不可胜数。6 祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在两个基路伯的 翅膀底下。7 基路伯张着翅膀在约柜之上，遮掩约柜和抬柜的杠。8 这杠甚长，杠头在内殿前的圣 所可以看见，在殿外却不能看见，直到如今还在那里。9 约柜里惟有两块石版，就是以色列人出 埃及地后，耶和华与他们立约的时候摩西在何烈山所放的。除此以外，并无别物。10 祭司从圣所 出来的时候，有云充满耶和华的殿；11 甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了殿。 圣殿纵然富丽堂皇，但若没有约柜，那就好比没有灵魂的尸体，好比没有蜡烛的灯台，更恰当地 说，好比无人居住的房子。神若不悦纳，这华丽建筑的一切花费和努力就都白费；神若不认作留 他名的地方，那就不过是一堆废墟。所以，即便做完了一切工（7：51），不可少的却仍未做，那 就是将约柜运进殿里。这才是整个工程的高潮，这里所说的就是那极其隆重的场面。 I.所罗门亲自主持这场盛典，正如大卫亲自主持将约柜迎回耶路撒冷的盛典；二人都跟在约柜后 面，都引领众人参与，也都不以为耻。所罗门以传道者的身份为荣（传道书 1：1），以会中之师 的身份为荣（传道书 12：11）。他召集这次盛会（第 1 节），他在正中央，因他们都聚集到他那 里（第 2 节）；那是七月的节，就是住棚节，定在七月十五日（利未记 23：34）。大卫乃是义 人，将约柜运到离他近的方便所在；所罗门则是君王，将约柜运到华丽的所在。愿各人照所得的 恩赐服事（彼得前书 4：10），愿当儿女的，在事奉神的事上继承父母的遗愿。 II.全以色列都参加了这场盛典，指的是全以色列的审判官和各支派各家族的首领，所有民事和军 事的官员，还有（如北方人所说的）各部落的首领。这些人聚在一起，大可称为全以色列人的聚 会。这些人聚到一处：1.朝拜所罗门，感谢他所行的一切善事。2.朝拜约柜，向它致敬，表示约柜 安定下来，人人欢喜，个个满意。虽然约柜外在的壮观常常沦为虚无跟随者的试探，但其真正的 意义也大有好处，因而凡是对约柜心存善意的，都会欢欣鼓舞（存战兢而欢喜）。众人蒙了怜 悯，就当一同称谢。凡到耶和华面前来的，都不空手而来，都献了无数的牛羊为祭（第 5 节）。 所罗门时代的人十分富有，生活安逸快乐；遇到这样的场合，自然会欢喜快乐荣耀神，并且将自 己财富的一部份献给神。
III.众祭司在这场盛典中尽忠职守。在旷野，约柜由利未人负责扛抬，因为那时祭司不够用，这里 则是祭司亲自扛抬（这也是最后一次扛抬约柜），正如围绕耶利哥城时所行的那样。这里告诉我 们：1.约柜中有何物：唯有两块石板（第 9 节），这宝物远超过大卫和所罗门所献的一切。盛吗 哪的罐和亚伦的杖在约柜旁，但不在约柜里。2.与约柜一同运来的有何物（第 4 节）：会幕。可 能摩西在旷野所设的会幕（那是在基遍）和大卫在锡安所设的都运到了殿里，表示会幕之圣融入 圣殿之圣，从今往后圣殿成了求告神的所在。地上教会的一切圣物也都是如此，教会何等的喜乐 和荣耀，将来都要被上头的圣洁完美所替代。3.约柜安放在何处，经过多次迁移，如今命定在何 处安息（第 6 节）：内殿，他们指望神在那里向他们说话，就是至圣所，之所以是至圣所，是因 为约柜安放在那里，在所罗门所设的巨大基路伯翅膀之下（6：27），象征天使的特别保护，神的 百姓在天使的特别保护下谨守神的圣礼，举行圣会。抬柜的杠抽出来，在基路伯翅膀下能看见， 给大祭司作标记，在每年一度进去洒血时，可顺着这杠来到约柜上面的施恩座前；虽不再作扛抬 之用，仍继续发挥一点作用。 IV.神施恩喜悦这一切，并且证明他的悦纳（第 10-11 节）。神在至圣所彰显荣耀之前，众祭司可 以到那里去；自那以后，除了大祭司在赎罪日之外，无人可以靠近约柜，不然后果自负。所以， 众祭司要先出内殿，神的荣耀才在云中降临，这云不仅充满至圣所，也充满整个盛典，就连在金 坛烧香的祭司都受不住。神的荣耀以可见的形式显现出来：1.表示神赐尊荣给约柜，承认这象征 他的同在。因为多次迁移的缘故，又因其居所简陋，被人当作平常，约柜早已变得暗淡无光，但 神此时表示约柜在他看为宝贵，和先前一样，并且他要求众人尊重它，正如摩西最先将其运进会 幕时那样。2.证明神悦纳圣殿的建造和摆设，看作是服事他的名，服事他在人间的国。3.使众人心 生敬畏，藉着可见之物，坚信在摩西书上所念到的关于神的荣耀向列祖显现的事，乃至更好地事 奉以色列的神，抵挡偶像试探。4.表示愿意垂听所罗门即将作的祷告，不仅如此，还要住在这殿 里，好叫所有愿意祷告的子民都受鼓励，来到这里向他祈求。不过神的荣耀是在云中出现，乃是 密云：（1）象征那是个幽暗的时代，相比之下，福音之光令人敞着脸得以看见主的荣光，好像从 镜子里返照（哥林多后书 3：18）。（2）象征我们眼下处在幽暗状态，相比之下，神的荣光一旦 显露，我们就得见神，那才是天上的福乐。如今我们模糊不清，到那时就要面对面了。 12 那时所罗门说：耶和华曾说，他必住在幽暗之处。13 我已经建造殿宇作你的居所，为你永远的 住处。14 王转脸为以色列会众祝福，以色列会众就都站立。15 所罗门说：「耶和华―以色列的神 是应当称颂的！因他亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了。16 他说：『自从我领我民以色列 出埃及以来，我未曾在以色列各支派中选择一城建造殿宇―为我名的居所，但拣选大卫治理我民 以色列。』」17 所罗门说：「我父大卫曾立意，要为耶和华―以色列神的名建殿。18 耶和华却对 我父大卫说：『你立意为我的名建殿，这意思甚好。19 只是你不可建殿，惟你所生的儿子必为我 名建殿。』20 现在耶和华成就了他所应许的话，使我接续我父大卫坐以色列的国位，又为耶和 华―以色列神的名建造了殿。21 我也在其中为约柜预备一处。约柜内有耶和华的约，就是他领我 们列祖出埃及地的时候，与他们所立的约。」 I.所罗门在此鼓励众祭司，他们刚从殿里服事完出来，看见密云在四围出现，极其震惊。基督的门 徒进入云彩里就惧怕（路加福音 9：34），尽管那是光明的云；众祭司见自己被密云所包裹，也 都惧怕。为了消除他们的惧怕：1.他提醒他们一个很明显的事实，就是这是神同在的象征（第 12 节）：耶和华曾说，他必住在幽暗之处。这决不是他发怒的象征，反倒是他施恩惠的迹象，因为 他曾说过：我要从云中显现（利未记 16：2）。注意：顺应幽暗时代最有效的途径，是思想神曾 经说过的话，并且将他所说的和所行的作一对比，如利未记 10：3 所言：这就是耶和华所说。神 是光（约翰一书 1：5），他住在光中（提摩太前书 6：16），但他在人间却住在幽暗之处，以幽 暗为行宫，因为世人不能承受他耀眼的荣光。你实在是自隐的神（以赛亚书 45：15）。这可使我 们操练圣洁的信心，加增圣洁的畏惧。神住在光中，信心就被异象所替代，惧怕被爱所替代。2. 他自己欢迎这密云，视作宝贵；既然神在密云中降临，要内住在此殿，他就用几句话庄严宣告他 的内住（第 13 节）；神说：我必快来。所罗门说：“阿们，主啊，我愿你来！这殿是你的，全是 你的，我为你所建，为你所摆设；这殿永远是你的，为你永远的住处，决不会移作他用；约柜将 永不挪移，永不再居无定所。”神内住在此殿，所罗门极其欢喜，因那本是他的心愿。既然所罗 门大大夸耀，众祭司大可不必惧怕。
II.众人既亲眼看见神降临这殿，他就教诲众人，清楚论到这殿。他向众祭司简单说话，叫他们放 心（乃是向智慧人说话），但他转脸（第 14 节）面向站在外院的会众，详细向他们说话。 1.他为他们祝福。众人看见密云进到殿里，都吃惊不小，害怕这密云会变得全然黑暗，于是就都 为自己祈福。这令人吃惊的现象是他们素来从未见过的；想必当时人人祷告，再自视过高的，也 瞬间严肃起来。于是所罗门开始祷告，为众人祝福，像是有权柄的（从来位分大的给位分小的祝 福；希伯来书 7：7；他奉神的名，向他们说平安话，为他们祝福，好比天使在一个类似的场合为 惊慌失措的基甸祝福；你放心，不要惧怕，你必不致死；士师记 6：22-23）。所罗门为他们祝 福，就是安抚他们，将他们从震惊中释放出来。众人在领受祝福的时候肃立，表示敬畏，表示甘 愿聆听，甘愿领受。有人宣告祝福的时候，肃立是合宜的。 2.他向众人说话，关乎他所建的、如今正在奉献的殿。 （1）他先是感谢神的恩手按在他身上：耶和华以色列的神是应当称颂的（第 15 节）。我们有任 何喜事，神都应当得着称颂。他鼓励会众提升自己的心感谢神，这有助于平息动荡不安的心，也 许众人当时仍不放心。他说：“来吧！愿神的威严显现不要使我们远离他，反倒要靠近他；愿我 们称颂耶和华以色列的神。”约伯也是如此，在一个黑暗的场景称颂耶和华的名（约伯记 1： 21）。所罗门在此称颂神：[1.]因他亲口向大卫所应许的。[2.]因他如今亲手成就了。倘若我们沿 着神施怜悯的溪流，一直追朔到圣约的源头，将神所说的和所行的作一比较，就能最深切感受到 神的怜悯，那时就最感激自己，也最感激我们的神。 （2）所罗门在此将这殿庄严奉献给神。授权和转让通常先陈述以前所行的，引出现在所行的；同 样地，这里是陈述所罗门建殿的具体原因和考虑。[1.]他谈到当时没有这样的所在。这殿很有必要 兴建，因为按照当时的时代，只能有一处是神立他名的地方。若选了别处，那就是僭越。但他引 用神所说的，表示并无别处（第 16 节）：我未曾选择一城建造殿宇为我名的居所；所以就有必要 兴建这殿。[2.]他谈到大卫早有兴建圣殿的打算。神首先拣选其人，治理百姓（拣选大卫；第 16 节），然后使他有意为神的名建殿（第 17 节）。这不是他自己的工程，不是为了彰显自我，而是 他那值得纪念的良善父亲早有此意，尽管他不能活着奠基。[3.]他谈到神给他的应许。神认同他父 亲的打算（第 18 节）：你立意建殿，这意思甚好。注意：行善的真诚意图蒙神的悦纳，尽管有时 天意阻拦我们将之实现出来。仁慈在乎愿做的心1（箴言 19：22）；参考哥林多后书 8：12。神悦 纳大卫的好意，却不许他行这善工，而是把这份殊荣留给了他儿子（第 19 节）：他必为我的名建 殿；所以他所行的，不是出于自己，不是为他自己的荣耀；这项工程是按他父亲的心愿，而由他 来行，则是神所命定的。[4.]他谈到自己所行的有何用意：我建造了殿，不为自己的名，而是为耶 和华以色列神的名（第 20 节），我也在其中为约柜预备一处（第 21 节）。于是，他和属他的人 对这殿和殿中之物所具备或可能具备的一切权益、所有权、利益、契约和要求，他都转交给神， 奉献给神，直到永远。这是为他名的缘故，是为他约柜的缘故。因此他说：现在耶和华成就了他 所应许的话。注意：我们无论作何善事，都应当视作是成就神给我们的应许，而不是兑现我们对 他的承诺。我们为神做得越多，就越亏欠于他，因为我们以他为满足，而不是以自己为满足。 所罗门的祈祷（主前 1003 年） 22 所罗门当着以色列会众，站在耶和华的坛前，向天举手说：23「耶和华―以色列的神啊，天上 地下没有神可比你的！你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱；24 向你仆人―我父大卫所应许 的话现在应验了。你亲口应许，亲手成就，正如今日一样。25 耶和华―以色列的神啊，你所应许 你仆人―我父大卫的话说：『你的子孙若谨慎自己的行为，在我面前行事像你所行的一样，就不 断人坐以色列的国位。』现在求你应验这话。26 以色列的神啊，求你成就向你仆人―我父大卫所 应许的话。27「神果真住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿 呢？28 惟求耶和华―我的神垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人今日在你面前的祈祷呼吁。29 愿你昼 夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所；求你垂听仆人向此处祷告的话。30 你仆人和你民以色 列向此处祈祷的时候，求你在天上你的居所垂听，垂听而赦免。31「人若得罪邻舍，有人叫他起 誓，他来到这殿在你的坛前起誓，32 求你在天上垂听，判断你的仆人：定恶人有罪，照他所行的
钦定本将箴言 19：22 上半句的「施行仁慈的，令人爱慕」译为：仁慈在乎愿做的心。 1
报应在他头上；定义人有理，照他的义赏赐他。33「你的民以色列若得罪你，败在仇敌面前，又 归向你，承认你的名，在这殿里祈求祷告，34 求你在天上垂听，赦免你民以色列的罪，使他们归 回你赐给他们列祖之地。35「你的民因得罪你，你惩罚他们，使天闭塞不下雨；他们若向此处祷 告，承认你的名，离开他们的罪，36 求你在天上垂听，赦免你仆人以色列民的罪，将当行的善道 指教他们，且降雨在你的地，就是你赐给你民为业之地。37「国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉 烂、蝗虫、蚂蚱，或有仇敌犯境围困城邑，无论遭遇甚么灾祸疾病，38 你的民以色列，或是众 人，或是一人，自觉有罪（原文是灾），向这殿举手，无论祈求甚么，祷告甚么，39 求你在天上 你的居所垂听赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他们（惟有你知道世人的心），40 使他 们在你赐给我们列祖之地上一生一世敬畏你。41「论到不属你民以色列的外邦人，为你名从远方 而来，42（他们听人论说你的大名和大能的手，并伸出来的膀臂）向这殿祷告，43 求你在天上你 的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你像你的民以色列一 样；又使他们知道我建造的这殿是称为你名下的。44「你的民若奉你的差遣，无论往何处去与仇 敌争战，向耶和华所选择的城与我为你名所建造的殿祷告，45 求你在天上垂听他们的祷告祈求， 使他们得胜。46「你的民若得罪你（世上没有不犯罪的人），你向他们发怒，将他们交给仇敌掳 到仇敌之地，或远或近，47 他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求你说：『我们有罪了， 我们悖逆了，我们作恶了』；48 他们若在掳到之地尽心尽性归服你，又向自己的地，就是你赐给 他们列祖之地和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告，49 求你在天上你的居所垂听他们的 祷告祈求，为他们伸冤；50 饶恕得罪你的民，赦免他们的一切过犯，使他们在掳他们的人面前蒙 怜恤。51 因为他们是你的子民，你的产业，是你从埃及领出来脱离铁炉的。52 愿你的眼目看顾仆 人，听你民以色列的祈求，无论何时向你祈求，愿你垂听。53 主耶和华啊，你将他们从地上的万 民中分别出来作你的产业，是照你领我们列祖出埃及的时候，藉你仆人摩西所应许的话。」 所罗门在前面将这殿献给了神，神也表示愿意接受，接下来就是所罗门的祷告，以十分谦卑和敬 畏的语气，详细陈述献殿的意义，并渴望神的认同。从广义上说，他希望这殿不仅被当作献祭的 殿（这段祷告从头到尾不提献祭，因为献祭是理所当然的），更是万民祷告的殿（以赛亚书 56： 7），因而是福音教会的预表；参考马太福音 21：13。所以，所罗门在献殿典礼上不仅异乎寻常 地献祭，也异乎寻常地祷告。 I.发出这段祷告的那位十分伟大。所罗门不指派祭司，不指派先知，而是亲自祷告，当着以色列会 众的面（第 22 节）。1.他有能力这样做，真是好极了，表示他善用父母为他提供的敬虔教育。他 不仅学识渊博，看来也很善于祷告，知道如何用合宜的方式向神表达自己，并且是即兴的，没有 固定形式。他学识渊博，精通哲学理论、箴言和诗歌等，同时也不忘灵修。他因祷告而得福（3： 11 等），想必是常常祷告，具有出色的祷告才华，如在这里所表现的。2.他愿意这样做，真是好 极了，在这么多人面前祷告，一点不怯场。他亲自祷告，亲自当会众向神说话的出口，丝毫不觉 得有失身份；试问还有谁会觉得为家人祷告是有失身份呢？所罗门在极荣华的时候，哪怕是坐在 象牙宝座上，也不如他现在那样伟大。大人物理当如此，利用自己的影响力维护信仰操练的名 声，归荣耀给神。所罗门由此预表基督，为他所负责的人代求。 II.他祷告的姿态十分庄重，祷告中表达出谦卑、严肃和热切的神情。他站在耶和华的坛前，表示 他指望他的祷告必大有果效，因为在日子满足时所要献的那祭牲的缘故，而坛上所献的祭物不过 是预表。当他开始祷告时：1.他跪了下来；从第 54 节来看似乎是这样，那里说他祈求已毕就起 来；参考历代志下 6：13。下跪是祷告的最佳姿势（以弗所书 3：14）。再伟大的，也不可觉得 在造我们的耶和华面前跪下（诗篇 95：6），是有失身份。赫伯特先生1说：下跪从来不会弄坏丝 袜。2.他向天举手，从第 54 节来看，他一直举着手，直到祷告结束，以此表达他渴求天上的父， 也表达他指望从天父得福。他举手，仿佛要将祷告从一颗广阔的心献到天上，同时也张开双臂， 从天上领受他所祈求的怜悯。这种外在的表达，体现出虔诚的意念和热忱，不可轻看或嘲笑。 III.这段祷告很长，也许比所记的长得多。施恩座前有言论自由，应当善用。基督所谴责的不是长 祷告，而是故意做长祷告。在这段祷告中，所罗门做到了以下几点；我们每次祷告都当如此行：
1 乔治·赫伯特（1593-1633）：英国诗人，演讲家，牧师。
1.归荣耀给神。他一开始就归荣耀给神，这是最合宜的赞美举动。他称神为耶和华—以色列的 神，是与他们立约的神。（1）他从广义上称颂神是万有中最好的（天上地下没有神可比你的，天 上地下没有任何权势可与你相提并论），是他百姓最好的主：“你向你的仆人守约施慈爱，你守 约是按你所说的，施慈爱则是超过你所说的，就连没有明确应许的，也替他们成就，只要他们尽 心行在你面前，为你大发热心，定睛于你。”（2）他具体感谢神，因他为他家人所行的（第 24 节）：“你向你仆人大卫所应许的话现在应验了，你向你别的仆人所应许的也都应验。”这应许 对他而言是极大的恩惠，是他的力量，是他的喜乐，如今应许的应验就是桂冠：你亲手成就，正 如今日一样。亲身经历神应许的信实，禁不住叫人多多称颂他。 2.向神求恩典和恩惠。 （1）求神成就所应许他和属他的（第 25-26 节）。请注意看这点如何表达出来。他感恩承认神的 应许已经部份成就，迄今为止神都信守他的话：“向你仆人大卫所应许的话现在应验了，他儿子 果然登上他的宝座，建成了计划中的殿；现在求你进一步成就向你仆人大卫所应许的话，成就那 还有待成就的。”注意：我们经历了神的应许成就，就当得激励，以此为依据，进一步向神求； 若要指望神进一步施慈爱，就当对以往所得的慈爱心存感恩。神已经帮助我们（哥林多后书 1： 10）。所罗门重申神的应许（第 25 节）：不断人坐以色列的国位，并且不忘其条件：你的子孙 若谨慎自己的行为；条件若不能达到，就不能指望神的应许成就。然后他谦卑祈求应许的传承 （第 26 节）：以色列的神啊，现在求你应验这话。我们常观察到，神的应许应当引导我们所求 的，也应当成为我们在祷告中盼望和指望的依据。大卫曾祷告说：求你照你所说的而行（撒母耳 记下 7：25）。注意：当儿女的应当向敬虔的父母学习如何祷告，如何执着祷告。 （2）求神眷顾他所内住的殿，昼夜看顾这殿（第 29 节），施恩悦纳，并赐尊荣。为此： [1.]他首先谦卑称颂，称颂神施恩降临（第 27 节）：“神果真住在地上吗？至高、至圣、至乐的 存在居然如此屈尊，允许有人说他住在地上，以他的同在来赐福给地上的虫，就是这地，这败坏 的、充满罪孽的、可诅的、为烈火所存留的地！真是不可思议！主啊，为什么如此（约翰福音 14：22）？”他继而谦卑承认，承认他所建的殿远不足以成为神的居所，尽管十分宽敞：“天和 天上的天尚且不足你居住的，他无所不在，没有任何地方能供他居住；就连这殿也太小，太寒 碜，不足以当他的居所，因他的存在和荣耀是无限的。”注意：为神做事要尽己之力，同时又要 承认在我们和他之间有天壤之别，在我们的服事和他的完美之间有天壤之别，完全不成比例。 [2.]接下来他从广义的角度祈求；第一，求神施恩垂听并应允他正在求的（第 28 节）。这是谦卑 的祈求（仆人的祈求），迫切的祈求（祈祷呼吁），凭信心的祈求（在你面前，以你为主，为我 的神）：“主啊！求你垂顾，俯听，这不是以色列王的祈求（无人能在神面前夸耀自己的尊贵或 身份），而是你仆人的祈求。”第二，求神同样施恩垂听并应允今后在这殿里或向这殿所发出的 一切祈求，就是他眼下建成的殿，神应许要立为他名的居所（第 29 节），包括他自己的祈求（求 你垂顾仆人的祷告祈求），也包括全以色列的祈求，包括每一个以色列人的祈求（第 30 节）： “求你在天上垂听，那里才是你真正的居所，这殿不过是象征性的；并且求你在垂听的同时，赦 免他们的罪，就是干犯圣物条例的罪孽（出埃及记 28：38）；罪孽使他们与神分离。”a.他认定 神的百姓将永远是祷告的百姓，并且他决心自己要持守这本份。b.他引导众人在祷告中定睛于神 喜悦彰显他荣耀的所在，乃是在世上任何地方从未有过的。这里唯有祭司才能进入，可是当他们 在殿的外院敬拜时，就应当定睛于这殿，不是把这殿当成敬拜的对象（那会是拜偶像），而是当 成所命定的敬拜媒介，乃至起到坚固信心、预表耶稣基督中保的作用；基督是真正的殿，我们做 任何与神相关的事，都应当定睛于他。远处的人向耶路撒冷眺望，是为了这殿的缘故，尽管这殿 已经毁坏（但以理书 6：10）。c.他求神垂听而赦免，凡在祷告中眺望这殿的，求神都垂听，都赦 免。他不是说人若不知道这殿或不关心这殿，向神呈上的虔诚祷告就该一律拒绝，而是说他渴望 这殿有幸具备的神同在的可见标志，能为凭信心祈求的人永远带来可见的鼓励和安慰。 [3.]他在此具体列出许多他觉得可在这祷告的殿里或向着这祷告的殿向神求的例子。 第一，倘若有人用起誓的方式求神判断人与人之间的纠纷，又在这坛前起誓，那就求神通过某种 方法披露事实真相，在争竞各方之间判断是非（第 31-32 节）。他求神在疑难的事上将这施恩座
变成审判座，从那里为凡凭信心祈求的受伤害者伸冤，并且刑罚冒失妄求的伤害者。指着殿和坛 起誓的事常有发生（马太福音 23：16，18），因而也许就有败坏滋生，认为起誓不是指着殿或 坛，而是必须在殿里，至少在附近，才算更为正式。 第二，倘若以色列民在某种全民灾难下呻吟，或个别以色列人在个人灾难下呻吟，他渴望他们在 这殿里的祷告或向着这殿所作的祷告能够蒙垂听，蒙应允。 a.遇到社会灾祸时，战争（第 33 节），无雨（第 35 节），饥荒或瘟疫（第 37 节），诸如此类， 各样灾祸疾病，别的民所遭遇的灾祸，属神的以色列也会遭遇。（a.）他认定灾祸的根源是罪， 没有别的。“如果他们败在仇敌面前，如果天不下雨，那都是因为他们得罪你。”是罪造成了各 样的祸患。（b.）灾祸的结果是他们呼求神，在这殿里或向着这殿向他求。先前轻看他的，到时 就迫切祈求。耶和华啊，他们在急难中寻求你（以赛亚书 26：16）。他们在急难的时候必切切寻 求我（何西阿书 5：15）。（c.）挪去灾祸的条件不只是祈求。他不能，也不愿，求神应允他们所 求的，除非他们离开他们的罪（第 35 节），又归向神（第 33 节），就是说，除非真正悔改，真 正改革。这是我们在今世和来世寻求拯救的必要条件。但倘若他们果真如此满足蒙怜悯的条件： [a.]他求神从天上垂听，使他们透过这殿看见那上头的圣殿。[b.]他求神赦免他们的罪，唯有罪得 赦免，灾祸才能在怜悯中挪去。[c.]他求神藉着他的灵、他的话语和他的先知，将当行的善道指教 他们，好叫他们在患难中得益处（因为神所管教、所教训的人是有福的；诗篇 94：12），也在患 难中预备得拯救；一旦回归神的善道，回归尽本份的善道，拯救就带着慈爱走来。[d.]他求神在那 时挪去灾祸，医治创伤，不但悦纳祷告，还要施怜悯将所求的赐给他们。 b.遇到个人灾祸时（第 38-40 节）。“倘若任何以色列人有求于你，愿他在这里寻见你，在这里 蒙你的恩惠。”他不提具体的事，世人的问题多如牛毛，层出不穷。（a.）他相信申诉者本人最 能感受到自己的重担，自会将案件展开在神面前；如若不然，只好默默承受，不让别人知道：自 己心里的灾，自己知道1，有何病痛，按我们的说法，哪只鞋太紧；那时他们必向殿举手，意思是 将自己的案件在神面前展开，好比希西家藉着祷告，将书信在耶和华面前展开（以赛亚书 37： 14），无论是身体的难处还是心灵的难处，都摆在神面前。这里似乎尤其指内在的重担。罪就是 我们心里的灾，内住的败坏是灵魂的疾病。每一个真以色列人都应当努力了解这些病，为的是治 死它们，还要警惕，免得死灰复燃。这些就是他所感叹的；他在这些重担之下呻吟：我真是苦啊 （罗马书 7：24）。这些都使他赶紧双膝跪下，赶紧到圣所去，一面哀叹，一面举手祷告。 （b.）他将这类本该带到那里去的事，都带到神面前。[a.]求他鉴察：“你是知道人心的，唯有你 才知道人心，不仅知道他们心里的灾，各样的缺乏和重担（这些他原本就都知道，但他仍要我们 向他诉说），也知道他们心里的意愿和动机，或诚实或虚伪。你知道哪句祷告发自内心，哪句只 是出自嘴唇。”君王之心在神并非测不透（箴言 25：3）。[b.]求他的公义：照各人所行的待他 们；他也必如此行，且是本着恩典的原则，不是本着律法条例，不然人人都得灭亡。[c.]求他的怜 悯：求你垂听，赦免，照各人所行的待他们（第 39 节），使他们一生一世敬畏你（第 40 节）。 我们既蒙神的怜悯，垂听我们的祷告，赦免我们的罪，就当在有生之年致力于敬畏他。敬畏耶和 华，领受他的恩惠（何西阿书 3：5）。在你有赦免之恩，要叫人敬畏你（诗篇 130：4）。 c.接下来提到的是寄居的非以色列人，入犹太籍的来到殿里求告以色列的神，承认膜拜本国诸神 是愚昧邪恶。（a.）他认定必有很多这样的人（第 41-42 节），因为神为以色列行大事，证明他 比别神都大，证明他是独一的神，且必声名远扬：“住在远方的，听人论说你的大名和大能的 手，并伸出来的膀臂；凡有头脑的民都会向着这殿祷告，希望得着神的恩惠，因他有能力真正恩 待他们。”（b.）他求神悦纳应允皈依者的祷告（第 43 节）：求你照着外邦人所祈求的而行。外 邦罪人蒙恩的迹象，在很早的时候，在古时就有了，那时就已经是本地人和外人同归一例（出埃 及记 12：49），两者也同归一个福音。（c.）由此他意在归荣耀给神，叫人人都认识他：“唯愿 外邦人尤其在这番话中得益处，向本国的人传扬以色列之神的好处，使天下万民都认识你，敬畏 你（只要正确认识你，就必敬畏你），像你的民以色列一样。”所罗门无意独占神的知识和事 奉，无意将其限定在以色列（基督和使徒时代的犹太人却有那样的妒忌心理），反倒愿意天下万
钦定本将第 38 节中的「自觉有罪」译为「自己心里的灾，自己知道」。 1
民都敬畏他，像以色列一样。唯愿天下万民都成为神的后嗣，成为神的儿女！父啊，愿你荣耀你 的名（约翰福音 12：28）！ d.接下来是所罗门求神施恩给即将出征的军队。这里假设这支军队在远方安营，在很远的地方， 奉神之命与仇敌争战（第 44 节）。“他们正准备交战，想到打仗的危险和无定的结果，于是就祷 告，求神庇护，望能得胜，眼目向着这城和这殿，那时就求你垂听他们的祷告，鼓励他们的心， 坚固他们的手，遮盖他们的头，替他们出头，取得胜利。”上阵的军士不可将祷告的事推给留在 家中的人，应当自己祷告，这里鼓励他们盼望神施恩应允。祷告和争战是密不可分的。 e.最后提到被掳的可怜人，他们实在需要神的怜悯。（a.）他假设以色列人犯罪。他了解他们，了 解自己，了解人性，很清楚这并不少见，因为人人都犯罪，神即便用最严厉的灾祸来对付他们也 不为过；人人都有落入罪孽的危险，神若任凭他们，人人都必落入罪中。（b.）他假设倘若以色 列背离了神，神定会向他们发怒，将他们交给仇敌掳到仇敌之地（第 46 节），这是不可避免的。 （c.）他又假设他们必扪心自问，省察自己的行为（苦难往往叫人深思），于是就懊悔祷告，认 罪自卑，说：我们有罪了，我们作恶了（第 47 节），在自己的地离弃了神，又在仇敌之地归服 他。（d.）他假设他们在祷告中，眼目向着自己的地，就是圣地，向着耶路撒冷，就是圣城，向 着这殿，就是圣殿；他为神的缘故引导他们如此行（第 48 节），神赐给他们那地，拣选那城，建 造这殿，也是为了神的荣耀。（e.）他求神在那时垂听他们的祷告，赦免他们的过犯，为他们伸 冤，感动仇敌以怜恤待他们（第 49-50 节）。人心都在神手里，他可随己意转动，再强大的洪流 他也能逆转，再残忍的逼迫者，他也能使他们怜恤他的百姓。这祷告应验在诗篇 106：46：他使 他们在凡掳掠他们的人面前蒙怜恤，虽没能获释放，却可在被掳之地稍得安逸。（f.）他以神与 他们的关系为由，以他产业的份为由祷告：“他们是你的百姓，是与你立约的民，是你所关怀所 保护的民，是你的产业，你从他们得荣耀，胜过别的民（第 51 节），你将他们从地上的万民中分 别出来，特别恩待他们归自己（第 53 节）。” 在历数这些具体例子之后，他最后加上一句概括性的请求，求神垂听他祷告百姓的一切呼求（第 52 节）。如今在福音之下，祷告的场所不再影响祷告是否蒙悦纳，不同于当时在殿中的祷告。那 殿是影儿，基督是真像；只要我们奉他的名求，就必给我们。 所罗门祝福百姓，勉励百姓（主前 1003 年） 54 所罗门在耶和华的坛前屈膝跪着，向天举手，在耶和华面前祷告祈求已毕，就起来，55 站着， 大声为以色列全会众祝福，说：56「耶和华是应当称颂的！因为他照着一切所应许的赐平安给他 的民以色列人，凡藉他仆人摩西应许赐福的话，一句都没有落空。57 愿耶和华―我们的神与我们 同在，像与我们列祖同在一样，不撇下我们，不丢弃我们，58 使我们的心归向他，遵行他的道， 谨守他吩咐我们列祖的诫命、律例、典章。59 我在耶和华面前祈求的这些话，愿耶和华―我们的 神昼夜垂念，每日为他仆人与他民以色列伸冤，60 使地上的万民都知道惟独耶和华是神，并无别 神。61 所以你们当向耶和华―我们的神存诚实的心，遵行他的律例，谨守他的诫命，至终如今日 一样。」 所罗门在传道书中讲道已毕，就作一总结；这里也是如此，在一段长长的祷告之后，也作一总 结，这里称作为全会众祝福（第 55 节）。他宣告祝福时起身站立，好叫别人听得真切，也因为他 的祝福像是有权柄的。从未有过如此恰到好处的词句。从未有过如此感人、令人难忘的祝福。 I.他归荣耀给神，因他为以色列行了又大又善的事（第 56 节）。他站着为全会众祝福（第 55 节），但他首先称颂神，我们也当如此，凡事谢恩。若要指望神赐福给我们和属我们的，就当在 各样场合下称颂他，称赞属他的。他称颂神，他没有说神赐财富、尊荣、能力和胜利给以色列， 而是说他赐平安给以色列人，仿佛这比别的福份都大。但愿得平安的，不要轻看这福份，尽管别 的福份不足。他将神所赐给他们的福份和他所应许的作一比较，归荣耀给神，因他是信实的，信 守他所说的，使他的话显为大，超乎他的名声（诗篇 138：2）。1.他提到神藉摩西所应许的，如 同先前提到神藉大卫所应许的（第 15，24 节）。神藉着摩西所给的不仅是诫命，也有应许。神 在很久以前就应许要赐给以色列人安息之地，他们经过许多试炼，最终得到了。日子将到，属灵 意义上的属神以色列也要得安息，歇了一切的劳苦。2.他像是在这些债劵背后写上「足额收讫」
的字样：凡应许赐福的话，一句都没有落空。他以全以色列民的名义，叫神的信实得着永远的荣 耀，也叫凡倚靠神应许的人得着永远的安慰。 II.他为自己和全会众祝福，在四件事上表达了他的渴慕和盼望：1.神与他们同在，这是教会、国家 乃至个人所能得着的最大福份。会众很快要散开，在今世很难再聚到一起。因此所罗门以这样的 祝福为他们送行：“愿耶和华与我们同在，这将足以安慰我们，尽管我们不能再相聚。愿耶和华 我们的神与我们同在，像与我们列祖同在一样（第 57 节），不撇下我们，今天与我们同在，永远 与我们同在，正如他与在我们以先的人同在一样。”2.神大大施恩给他们：“愿他与我们同在， 不断与我们同在，我不求他扩张我们的疆界，加添我们的财富，只求他使我们的心归向他，遵行 他的道，谨守他的诫命（第 58 节）。”属灵的福份是最美的福份，人人都当渴慕。人心很自然会 偏离本位，撇弃神；神感动人心归向他，这是他的恩典；这恩典必须藉着祷告才能得到。3.神应 允他所求的：“我祈求的这些话，愿耶和华―我们的神昼夜垂念（第 59 节）。愿你施恩回应日后 在这里的每一个祷告，并且不断回应。”所罗门在此所求的，因着基督的代求得了回应，他所求 的预表基督代求；那大有能力、满有果效的代求，耶和华我们的神昼夜垂念，我们至大的中保不 断垂念，我们大可倚靠他为我们伸冤（抵挡那昼夜控告我们的；启示录 12：10），倚靠他每日为 他民以色列伸冤，在各样事上都是如此，只要有必要就必如此，乃至每日都及时为我们说话（原 文如此），叫我们在有需要时从中领受恩典，乃是满足的，合宜的，及时的恩典。4.荣耀神，神 国在人间扩展。愿以色列如此蒙福，如此蒙恩，不是使万民都服我们（在所罗门眼中他的国已足 够大），而是使地上的万民都知道唯独耶和华是神，因而都来朝拜他（第 60 节）。说完这句话， 所罗门祈祷完毕，好比他父大卫，耶西的儿子，说完这句话就祈祷完毕（诗篇 72：19-20）：愿 他的荣耀充满全地。最美的祷告结束语，莫过于：父啊，求你荣耀你的名！ III.他郑重嘱咐他的百姓，要在神面前不断持守自己的本份。他在前面替他们向神说话，这里又把 神的话说给他们听，唯有因他所传的得进步，才能因他所求的得好处。他在散会前劝诫众人说： “你们当向耶和华我的神存诚实的心（第 61 节），愿人人都顺服，不致分心，人人都正直，不致 假冒，人人都持之以恒，不致衰败。”这真是福音成全。 所罗门大摆筵席（主前 1003 年） 62 王和以色列众民一同在耶和华面前献祭。63 所罗门向耶和华献平安祭，用牛二万二千，羊十二 万。这样，王和以色列众民为耶和华的殿行奉献之礼。64 当日，王因耶和华殿前的铜坛太小，容 不下燔祭、素祭，和平安祭牲的脂油，便将耶和华殿前院子当中分别为圣，在那里献燔祭、素 祭，和平安祭牲的脂油。65 那时，所罗门和以色列众人，就是从哈马口直到埃及小河所有的以色 列人，都聚集成为大会，在耶和华―我们的神面前守节七日又七日，共十四日。66 第八日，王遣 散众民；他们都为王祝福。因见耶和华向他仆人大卫和他民以色列所施的一切恩惠，就都心中喜 乐，各归各家去了。 我们在前面见过犹大和以色列在自己的葡萄树和无花果树下尽情吃喝，这里我们见到他们在神的 院中尽情吃喝。所罗门说智慧之道是快乐之道（箴言 3：17），这话果然不假。 I.他们在神的殿里聚会，大大喜乐，大得满足，因为在那里：1.所罗门献大祭，用牛二万二千，羊 十二万，若不是那地出产丰盛，牲畜早就因此枯竭了。外邦人献祭数以百计，就以为很了不起 （他们称作百牛大祭），所罗门所献的远远超过他们，是数以万计。摩西奉献祭坛时，所献的平 安祭共有公牛二十四只，公绵羊、公山羊、公羊羔共有一百八十只（民数记 7：88）；那时百姓 穷乏，如今财富增多，要求自然就提高。神多多撒种，也必多多收割。祭牲过多，不能同一日献 完，于是整个筵席持续好几天。所罗门的餐桌每日有牛三十只，但献到神坛上却是数以万计。很 少有人具备这样的心志：在灵魂的事上多花费，在肉体的事上少花费。平安祭的祭肉本属于献祭 之人，很可能所罗门用来招待众人。基督喂饱跟随他的人。铜坛太小，容不下这么多祭牲，不得 不在院子当中献祭（第 64 节），有人觉得他们在临时立起来的土坛或石坛上献祭，聚会结束后再 拆除，也有人觉得是在光秃的地面。人若在服事神的事上慷慨，自当不受场地限制，不受机会限 制。2.他在献殿筵席之后，又大摆筵席，可能是住棚节，两者加到一起共有十四日（第 65 节）， 无一人说：这些事何等烦琐（玛拉基书 1：13）！
II.众人将这份喜乐和满足带回各自家中。他们散会时为王祝福（第 66 节），为他喝彩，称赞他， 感谢他，随后就都心中喜乐，各归各家去了，又安心又快乐。神的良善是他们喜乐的题材，也当 随时成为我们的喜乐题材。他们欢欣，因为神赐福给王家和王国，我们参加完圣礼，回家时也当 这样欢欣，要因神恩待我们主耶稣而不断欢欣（他的仆人大卫预表他，按照救赎之约的条款，使 他的宝座坚立），因神恩待一切相信他的属灵以色列而不断欢欣，按照恩典之约的条款，使他们 成圣得安慰。人人都当因此不断欢欣，如若不然，那就是自己的错。
发布于 2026年4月29日 10:32
