第四章 我们在前章结尾处见到神赐智慧给所罗门的一个实例。本章则讲述神应许给他的另一部份，就是 他的财富和兴旺。这里说的是：I.华丽的宫廷，各部大臣（第 1-6 节），供给王家饮食的官吏（第 7-19 节）以及他们的职任（第 27-28 节）。II.饮食供应（第 22-23 节）。III.他的疆界（第 21-24 节）。IV.臣民的数目和生活状况，安居乐业（第 20-25 节）。V.他的马兵（第 26 节）。VI.他的智 慧和学问闻名天下（第 29-34 节）。所罗门如此昌大，但我们的主耶稣比他更大（马太福音 12： 42），尽管他取了奴仆的形像；神性再卑微，也远远超过最高贵的帝王家。 所罗门的大臣（主前 1014 年） 1 所罗门作以色列众人的王。2 他的臣子记在下面：撒督的儿子亚撒利雅作祭司，3 示沙的两个儿 子以利何烈、亚希亚作书记，亚希律的儿子约沙法作史官，4 耶何耶大的儿子比拿雅作元帅，撒 督和亚比亚他作祭司长，5 拿单的儿子亚撒利雅作众吏长，王的朋友拿单的儿子撒布得作领袖，6 亚希煞作家宰，亚比大的儿子亚多尼兰掌管服苦的人。7 所罗门在以色列全地立了十二个官吏， 使他们供给王和王家的食物，每年各人供给一月。8 他们的名字记在下面：在以法莲山地有 便·户珥；9 在玛迦斯、沙宾、伯·示麦、以伦·伯·哈南有便·底甲；10 在亚鲁泊有便·希 悉，他管理梭哥和希弗全地；11 在多珥山冈（或译：全境）有便·亚比拿达，他娶了所罗门的女 儿她法为妻；12 在他纳和米吉多，并靠近撒拉他拿、耶斯列下边的伯．善全地，从伯．善到亚 伯．米何拉直到约念之外，有亚希律的儿子巴拿；13 在基列的拉末有便·基别，他管理在基列的 玛拿西子孙睚珥的城邑，巴珊的亚珥歌伯地的大城六十座，都有城墙和铜闩；14 在玛哈念有易多 的儿子亚希拿达；15 在拿弗他利有亚希玛斯，他也娶了所罗门的一个女儿巴实抹为妻；16 在亚设 和亚禄有户筛的儿子巴拿；17 在以萨迦有帕路亚的儿子约沙法；18 在便雅悯有以拉的儿子示每； 19 在基列地，就是从前属亚摩利王西宏和巴珊王噩之地，有乌利的儿子基别一人管理。
这里说的是： I.所罗门登基（第 1 节）：所罗门被拥立，作以色列众人的王，不像他的后继，只作两个支派的 王。他作王，用神所赐给他的智慧，行使王的工作和职责。人若一心一意，尽忠职守，就是维护 其职位的名声和尊荣。 II.宫廷的高官，在其人选方面定是显出他的智慧来。值得注意的是：1.有好几位高官与他父亲的时 候相同。撒督和亚比亚他当时任大祭司（撒母耳记下 20：25），现在仍是大祭司；只是当时亚比 亚他在先，现在是撒督在先。约沙法当时是史官，就是掌管大印的，现在仍是史官。比拿雅在他 父亲时代是军事事务的高官，现在还是一样。示沙是他父亲的书记，现在是他的两个儿子任书记 （第 3 节）。所罗门虽然很有智慧，在用人的事上却不自以为更胜父亲一筹。当儿子的，一旦继 承了父亲的产业、尊荣和权柄，就应当尽可能沿用父亲所沿用的，信任父亲所信任的，这是一种 尊重。有不少人不尊重良善的父母，反其道而行之，还引以为傲。2.其余的都是祭司的儿子。祭 司撒督的儿子亚撒利雅1任宰相。另有两位高官由先知拿单的儿子担任（第 5 节）。他封他们为大 官，表示对他们良善父亲的感激和尊敬，因为先知的名而爱他（马太福音 10：41）。 III.供应王家饭食的官吏，其职责是从全国各地，为王家的饮食供应物资（第 7 节），又为王的马 厩供应草料（第 27-28 节）：1.好叫王家供应充足。但愿当大官的都能由此学会当好管家，花费 时量力而为，供应时通达明智。才德妇人的特点是从远方运粮来（箴言 31：14），不是求远，不 是挥霍，而是正相反，用最低价买进。2.好叫他自己和身边的人放下心来，在国事上更为专心， 不必担心日常琐事和供应。3.好叫全国各地均得利益，各地土产都得经销，货币流通，即便是远 离宫廷的各支派，也能提倡勤奋，财富加增。神的恩泽遍及他所治理的各处（诗篇 103：22）， 君王的聪慧和关怀也当遍及各地。4.信任多人，乃是明智之举，免得有人负担过重，也免得有人 牟取暴利，而所罗门则可在各地安插倚靠宫廷之人，适时为他服务，为他谋利益。这些后勤官 员，不是陆军或海军的后勤（所罗门不打仗），而是王家后勤，他们的名单列在这里，有的只列 出姓氏，如高官称呼仆人一般：便·户珥，便·底甲等，也有的列出全名。其中二人娶了所罗门 的女儿，便·亚比拿达（第 11 节）和亚希玛斯（第 15 节）；公主下嫁给勤奋办事的，并不委 屈。宁可嫁给父王宫廷的大臣，那些都是以色列人，胜过嫁给列国的王子，那些在所应许的诸约 上是局外人（以弗所书 2：12）。基别的儿子住在基列的拉抹（第 19 节），基别自己则在西宏和 噩一带，包括那里和玛哈念（第 14 节）。这里说那地由他一人管理，因为在第 13-14 节提到的另 外二人，都是他的下属。 所罗门的王家供应（主前 1014 年） 20 犹大人和以色列人如同海边的沙那样多，都吃喝快乐。21 所罗门统管诸国，从大河到非利士 地，直到埃及的边界。所罗门在世的日子，这些国都进贡服事他。22 所罗门每日所用的食物：细 面三十歌珥，粗面六十歌珥，23 肥牛十只，草场的牛二十只，羊一百只，还有鹿、羚羊、麃子， 并肥禽。24 所罗门管理大河西边的诸王，以及从提弗萨直到迦萨的全地，四境尽都平安。25 所罗 门在世的日子，从但到别是巴的犹大人和以色列人都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住。 26 所罗门有套车的马四万，还有马兵一万二千。27 那十二个官吏各按各月供给所罗门王，并一切 与他同席之人的食物，一无所缺。28 众人各按各分，将养马与快马的大麦和干草送到官吏那里。 这里描述所罗门的王国和宫廷，真是史无前例。 I.如此的王国。所罗门所戴的以色列王冠，从未如此辉煌，在他父亲时代未曾有过，他的后继也未 曾有过；从未有过像当时那样的王国，堪称弥赛亚国度的荣耀预表。这里所描述的，真可谓完全 应验了诗篇第 72 篇中关于弥赛亚国度的预言，那首诗是为所罗门而作，但所说的却是基督。1.王 国的疆界辽阔，附属国甚多，正如诗中所预言的，他要执掌权柄，从这海直到那海（诗篇 72：8- 11）。所罗门不仅作全以色列的王（他们自愿臣服于他），也管辖周围列国，他们被迫臣服于 他。从东北的幼发拉底河，直到西南的埃及边界，所有的王都尊崇他，附属于他，使他大得尊 荣，也都进贡服事他，使他大得财富（第 21 节）。大卫凭借胜仗，征服列国，所罗门则凭借叫人
钦定本将第 2 节中的祭司一词理解为撒督的头衔；另有其它译本将这里的祭司一词理解为宰相。 1
佩服的智慧，又轻省又合理，因为愚昧人必作慧心人的仆人（箴言 11：29），那是合宜的。他们 向他进贡，他则给他们教诲，将知识教训众人（传道书 12：9），不只是教训本国的民，也教训 别国的民：得智慧胜似得金子（箴言 16：16）。他四境尽都平安（第 24 节）。列国臣服于他， 无人试图挣脱他的轭，无人给他惹麻烦，凡倚靠他的，都觉得快乐。由此他的国预表弥赛亚的 国，因为经上应许要将列国赐他为基业（诗篇 2：8），又说君王要下拜（以赛亚书 49：7）。2. 国中百姓和居民又多又快乐。（1）他们人数众多，遍满各地（第 20 节）：犹大人和以色列人众 多，那美地足够养活他们所有人。他们如同海边的沙那样多。经上应许亚伯拉罕后裔增多（创世 记 22：17），又应许他们要遍及各地（创世记 15：18），这些都应验了。这是他们的力量和荣 美，是君王的荣耀，是仇敌的惊恐，并且国富民强。倘若人数增多，那地容不下，他们可以迁往 臣服于他们的列国。属灵意义上的以色列人数众多，至少他们聚集到一起的时候是这样（启示录 7：9）。（2）他们安居乐业，安享太平（第 25 节），对君王和官员没有成见，没有不满，相互 之间也没有不满，也没有外敌或内敌的威胁。他们快乐，也知道自己快乐；他们平安，也感觉到 自己平安。人人都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住。所罗门不侵犯百姓产业，不占有他 们的葡萄园和橄榄园，不像别的王（撒母耳记上 8：14），百姓所有的，都是真正拥有，凡是拥 有并且享受自己产业的，他都保护。拥有葡萄园和无花果树的，都吃自己的果子；各地乡村极为 太平，各人随意居住，就像住在城墙内那样安全。也可理解为：只因葡萄树常栽种在房屋边上 （诗篇 128：3），所以说他们在葡萄树下安居。（3）他们享用自己的丰盛，吃喝快乐（第 20 节）。所罗门不但自己饮食丰盛，臣民也按各自的级别饮食丰盛，他还教导他们神所赐的一切丰 盛，是要他们享用起来有节制，有喜乐，而不是叫他们拼命囤积。人莫强如吃喝，且在劳碌中享 福（传道书 2：24），并且要欢欢喜喜吃饭（传道书 9：7）。他父亲在诗篇中引导百姓与神相 通，以此为安慰，他则引导他们安然享用今生的福份。以色列全境诸事顺利，从但直到别是巴， 无一处有危险，无一处不安，并且持续了很长一段日子，乃是所罗门在世的日子。所到之处，尽 是丰盛、平安、满足的景象；这一切都预表主耶稣忠心的百姓在属灵层面的平安、喜乐和圣洁的 稳妥。神的国和所罗门的国不同，不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐（罗马书 14：17），比吃喝好上百倍。 II.所罗门的宫廷也是无与伦比。从每日所需的食物，可以看出他臣仆很多，随从甚众。按其粮食 的量来计算，足够三千人食用（有人计算足够四千八百人），肉类的供应（第 23 节）按比例算来 更多。牛、羊、鹿，以及上好的肥甘（我们的译本翻成肥禽，有人理解为肥甘），真是数量惊 人！亚哈随鲁在位期间曾经有过一次，设摆筵席，意在显摆他荣耀之国的丰富（以斯帖记 1：3- 4）。但所罗门每日的供应都如此豪华，不是美食，不是哄人的食物（他劝人不可贪恋这些东西； 箴言 23：3），而是丰盛，为了招待那些前来聆听他智慧话的人。基督也是如此，使前来受教的 人吃饱，有一次达五千人之多，超过所罗门每次所招待的，并且凡信他的，都在他里面享用不散 的筵席。由此他胜过所罗门，因他喂养自己的百姓，不用可朽坏的食物，而是用那存到永远的食 物。所罗门养了很多马，套车的马四万，战马一万二千，可能每支派一千，维护社会治安（第 26 节）；这些马使他的王国更加强大，更有荣耀。神曾吩咐以色列的王不可加添马匹（申命记 17： 16）；按这里的描述，考虑到所罗门国土辽阔，又极其富有，若与邻国相比，不能算是加添马 匹，就连非利士人都有战车三万（撒母耳记上 13：5），亚兰人至少有四万马兵（撒母耳记下 10：18）。为王室供应食物的官员，同时也负责养马（第 27-28 节）。人人清楚自己的地位、职 责和时日，庞大的宫廷井然有序。所罗门国库收入庞大，花费也大，他在写传道书的时候也许是 有感而发：货物增添，吃的人也增添，物主得什么益处呢？不过眼看而已（传道书 5：11），除 非用来行善。 所罗门名声显赫（主前 1014 年） 29 神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量。30 所罗门的智慧超过东方人和 埃及人的一切智慧。31 他的智慧胜过万人，胜过以斯拉人以探，并玛曷的儿子希幔、甲各、达大 的智慧。他的名声传扬在四围的列国。32 他作箴言三千句，诗歌一千零五首。33 他讲论草木，自 黎巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草，又讲论飞禽走兽、昆虫水族。34 天下列王听见所罗门的智 慧，就都差人来听他的智慧话。
所罗门的智慧使他得荣耀，胜过他的财富；这段经文形容他的智慧。 I.智慧的源头：神赐给他智慧（第 29 节）。他自己也承认：耶和华赐人智慧（箴言 2：6）。神赐 人理性的权能（约伯记 38：36），使人持守，并且发挥功效。寻常的赐予皆因天意，成圣则因恩 典，而所罗门能达到不同寻常的高度，则是由于神特别施恩，回应他的祷告。 II.他的智慧充足：极大的智慧聪明，熟知远方列国，博古通今，思维敏捷，记忆力强，判断清 晰，无人能及。这里称作广大的心；心常用来代表理性的权能。他知识面极广，判断事物全面， 分析能力令人羡慕。有人将广大的心理解为他的勇气和胆略，以及他在下达命令或作决断时所表 现出来的自信。也可理解为他善用知识行善的特点。他十分慷慨，善于交通，不但有智慧，也有 口才，很愿意分享他的学问，正如他愿意分享他的食物；凡是来讨教的，他都毫无保留。注意： 凡是得了大恩赐的，都应当具备广大的心，善用恩赐，造福于他人，这是出于神的手（传道书 2：24）。他开广人心（诗篇 119：32）。这里用比较来形容所罗门智慧之大。迦勒底人和埃及人 的学问闻名于世，希腊人的学问源自他们，然而这些国中最有名的学者也及不上所罗门（第 30 节）。就连自然的都胜过人为的，更何况是恩典！神特别施恩所赐的知识，远超过人凭借自身努 力所得的。所罗门时代不乏智者，有的还十分出名，譬如希幔，还有不少利未人，为大卫所用， 负责圣所的音乐（历代志上 15：19）。希幔奉神之命作王的先见（历代志上 25：5）。甲各和达 大是他兄弟，在学问和智慧方面也都很有名。但所罗门的智慧胜过万人（第 31 节），比他们都 强，都胜过他们；他的辅导更有价值。 III.他的智慧闻名于世。他的名声传扬在四围的列国。财富和尊荣使他的智慧锦上添花，提供不少 展示智慧的机会，而生活贫穷的，则没有这样的机会。智慧的珠宝一旦镶嵌得当，便大有益处。 IV.智慧的果效；看果子就可以知道树（马太福音 12：33）：他没有把才能埋起来，而是通过各样 途径展示他的智慧。 1.通过写作。这里没有提他受感而写的神学作品，因为那些都是现存的，且要存到世界的末了， 见证他的智慧，并且像圣经其它部份一样实用，使我们有得救的智慧（提摩太后书 3：15）。此 外，从他所说的或所口述的来看：（1）他是个道德家，极其聪慧，因他作箴言三千句，都是智慧 的名言或格言，于人生举止相当有用。世人崇尚箴言，而所罗门的箴言乃是箴言中最实用的。我 们今天所见到的所罗门箴言是否那三千句中的一部份，则不得而知。（2）他是个诗人，很有才 华：他作诗歌一千零五首，现存的只有一首，因为唯有那首是受感而写的，因而称为歌中的雅歌 （雅歌 1：1）。他智慧的教训通过箴言来传达，帮助学习的人熟记在心，随时应用，又通过诗歌 来传达，显得更加可悦，更加动人。（3）他是个自然哲学家，有大学问，洞悉大自然的奥秘。他 根据自己的观察和经验，也根据别人的观察和经验，写了关于植物和动物的作品（第 33 节），形 容它们的本质和特性；有人说那是作为医用。 2.通过讲论。有不少极其好学的，从各地来听他的智慧话（第 34 节）。列王听闻，就差派使者前 来听，将他的教训带回去。所罗门的宫廷成了学府，成了哲学家们云集的所在，成了热爱智慧之 人云集的所在，他们都来，用他的灯点亮自己的蜡烛，向他学习。但愿发扬现代学问超过古人学 问的，在这后世的任何时代都能产生知识宝库，像所罗门当年那样，使人类的学问得尊荣（所罗 门为此得称赞），供世上的大人物使用，也不枉费自己刻苦钻研。 最后一点，所罗门由此预表基督，因为所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着（歌罗西书 2： 3），藏着是为了使用出来，因为神使他成为我们的智慧（哥林多前书 1：30）。
发布于 2026年4月29日 10:32
