列王记上 第4章

I. 所罗门登基（第1节）：所罗门被拥立，作以色列众人的王，不像他的后继，只作两个支派的王。他作王，用神所赐给他的智慧，行使王的工作和职责。人若一心一意，尽忠职守，就是维护其职位的名声和尊荣。

II. 宫廷的高官，在其人选方面定是显出他的智慧来。值得注意的是：1.有好几位高官与他父亲的时候相同。撒督和亚比亚他当时任大祭司（撒母耳记下20：25），现在仍是大祭司；只是当时亚比亚他在先，现在是撒督在先。约沙法当时是史官，就是掌管大印的，现在仍是史官。比拿雅在他父亲时代是军事事务的高官，现在还是一样。示沙是他父亲的书记，现在是他的两个儿子任书记（第3节）。所罗门虽然很有智慧，在用人的事上却不自以为更胜父亲一筹。当儿子的，一旦继承了父亲的产业、尊荣和权柄，就应当尽可能沿用父亲所沿用的，信任父亲所信任的，这是一种尊重。有不少人不尊重良善的父母，反其道而行之，还引以为傲。2.其余的都是祭司的儿子。祭司撒督的儿子亚撒利雅1任宰相。另有两位高官由先知拿单的儿子担任（第5节）。他封他们为大官，表示对他们良善父亲的感激和尊敬，因为先知的名而爱他（马太福音10：41）。

III. 供应王家饭食的官吏，其职责是从全国各地，为王家的饮食供应物资（第7节），又为王的马厩供应草料（第27-28节）：1.好叫王家供应充足。但愿当大官的都能由此学会当好管家，花费时量力而为，供应时通达明智。才德妇人的特点是从远方运粮来（箴言31：14），不是求远，不是挥霍，而是正相反，用最低价买进。2.好叫他自己和身边的人放下心来，在国事上更为专心，不必担心日常琐事和供应。3.好叫全国各地均得利益，各地土产都得经销，货币流通，即便是远离宫廷的各支派，也能提倡勤奋，财富加增。神的恩泽遍及他所治理的各处（诗篇103：22），君王的聪慧和关怀也当遍及各地。4.信任多人，乃是明智之举，免得有人负担过重，也免得有人牟取暴利，而所罗门则可在各地安插倚靠宫廷之人，适时为他服务，为他谋利益。这些后勤官员，不是陆军或海军的后勤（所罗门不打仗），而是王家后勤，他们的名单列在这里，有的只列出姓氏，如高官称呼仆人一般：便·户珥，便·底甲等，也有的列出全名。其中二人娶了所罗门的女儿，便·亚比拿达（第11节）和亚希玛斯（第15节）；公主下嫁给勤奋办事的，并不委屈。宁可嫁给父王宫廷的大臣，那些都是以色列人，胜过嫁给列国的王子，那些在所应许的诸约上是局外人（以弗所书2：12）。基别的儿子住在基列的拉抹（第19节），基别自己则在西宏和噩一带，包括那里和玛哈念（第14节）。这里说那地由他一人管理，因为在第13-14节提到的另外二人，都是他的下属。

I. 如此的王国。所罗门所戴的以色列王冠，从未如此辉煌，在他父亲时代未曾有过，他的后继也未曾有过；从未有过像当时那样的王国，堪称弥赛亚国度的荣耀预表。这里所描述的，真可谓完全应验了诗篇第72篇中关于弥赛亚国度的预言，那首诗是为所罗门而作，但所说的却是基督。1.王国的疆界辽阔，附属国甚多，正如诗中所预言的，他要执掌权柄，从这海直到那海（诗篇72：8- 11）。所罗门不仅作全以色列的王（他们自愿臣服于他），也管辖周围列国，他们被迫臣服于他。从东北的幼发拉底河，直到西南的埃及边界，所有的王都尊崇他，附属于他，使他大得尊荣，也都进贡服事他，使他大得财富（第21节）。大卫凭借胜仗，征服列国，所罗门则凭借叫人 佩服的智慧，又轻省又合理，因为愚昧人必作慧心人的仆人（箴言11：29），那是合宜的。他们向他进贡，他则给他们教诲，将知识教训众人（传道书12：9），不只是教训本国的民，也教训别国的民：得智慧胜似得金子（箴言16：16）。他四境尽都平安（第24节）。列国臣服于他，无人试图挣脱他的轭，无人给他惹麻烦，凡倚靠他的，都觉得快乐。由此他的国预表弥赛亚的国，因为经上应许要将列国赐他为基业（诗篇2：8），又说君王要下拜（以赛亚书49：7）。2. 国中百姓和居民又多又快乐。（1）他们人数众多，遍满各地（第20节）：犹大人和以色列人众多，那美地足够养活他们所有人。他们如同海边的沙那样多。经上应许亚伯拉罕后裔增多（创世记22：17），又应许他们要遍及各地（创世记15：18），这些都应验了。这是他们的力量和荣美，是君王的荣耀，是仇敌的惊恐，并且国富民强。倘若人数增多，那地容不下，他们可以迁往臣服于他们的列国。属灵意义上的以色列人数众多，至少他们聚集到一起的时候是这样（启示录7：9）。（2）他们安居乐业，安享太平（第25节），对君王和官员没有成见，没有不满，相互之间也没有不满，也没有外敌或内敌的威胁。他们快乐，也知道自己快乐；他们平安，也感觉到自己平安。人人都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住。所罗门不侵犯百姓产业，不占有他们的葡萄园和橄榄园，不像别的王（撒母耳记上8：14），百姓所有的，都是真正拥有，凡是拥有并且享受自己产业的，他都保护。拥有葡萄园和无花果树的，都吃自己的果子；各地乡村极为太平，各人随意居住，就像住在城墙内那样安全。也可理解为：只因葡萄树常栽种在房屋边上（诗篇128：3），所以说他们在葡萄树下安居。（3）他们享用自己的丰盛，吃喝快乐（第20 节）。所罗门不但自己饮食丰盛，臣民也按各自的级别饮食丰盛，他还教导他们神所赐的一切丰盛，是要他们享用起来有节制，有喜乐，而不是叫他们拼命囤积。人莫强如吃喝，且在劳碌中享福（传道书2：24），并且要欢欢喜喜吃饭（传道书9：7）。他父亲在诗篇中引导百姓与神相通，以此为安慰，他则引导他们安然享用今生的福份。以色列全境诸事顺利，从但直到别是巴，无一处有危险，无一处不安，并且持续了很长一段日子，乃是所罗门在世的日子。所到之处，尽是丰盛、平安、满足的景象；这一切都预表主耶稣忠心的百姓在属灵层面的平安、喜乐和圣洁的稳妥。神的国和所罗门的国不同，不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐（罗马书14：17），比吃喝好上百倍。

II. 所罗门的宫廷也是无与伦比。从每日所需的食物，可以看出他臣仆很多，随从甚众。按其粮食的量来计算，足够三千人食用（有人计算足够四千八百人），肉类的供应（第23节）按比例算来更多。牛、羊、鹿，以及上好的肥甘（我们的译本翻成肥禽，有人理解为肥甘），真是数量惊人！亚哈随鲁在位期间曾经有过一次，设摆筵席，意在显摆他荣耀之国的丰富（以斯帖记1：3- 4）。但所罗门每日的供应都如此豪华，不是美食，不是哄人的食物（他劝人不可贪恋这些东西；箴言23：3），而是丰盛，为了招待那些前来聆听他智慧话的人。基督也是如此，使前来受教的人吃饱，有一次达五千人之多，超过所罗门每次所招待的，并且凡信他的，都在他里面享用不散的筵席。由此他胜过所罗门，因他喂养自己的百姓，不用可朽坏的食物，而是用那存到永远的食物。所罗门养了很多马，套车的马四万，战马一万二千，可能每支派一千，维护社会治安（第26 节）；这些马使他的王国更加强大，更有荣耀。神曾吩咐以色列的王不可加添马匹（申命记17：16）；按这里的描述，考虑到所罗门国土辽阔，又极其富有，若与邻国相比，不能算是加添马匹，就连非利士人都有战车三万（撒母耳记上13：5），亚兰人至少有四万马兵（撒母耳记下10：18）。为王室供应食物的官员，同时也负责养马（第27-28节）。人人清楚自己的地位、职责和时日，庞大的宫廷井然有序。所罗门国库收入庞大，花费也大，他在写传道书的时候也许是有感而发：货物增添，吃的人也增添，物主得什么益处呢？不过眼看而已（传道书5：11），除非用来行善。

I. 智慧的源头：神赐给他智慧（第29节）。他自己也承认：耶和华赐人智慧（箴言2：6）。神赐人理性的权能（约伯记38：36），使人持守，并且发挥功效。寻常的赐予皆因天意，成圣则因恩典，而所罗门能达到不同寻常的高度，则是由于神特别施恩，回应他的祷告。

II. 他的智慧充足：极大的智慧聪明，熟知远方列国，博古通今，思维敏捷，记忆力强，判断清晰，无人能及。这里称作广大的心；心常用来代表理性的权能。他知识面极广，判断事物全面，分析能力令人羡慕。有人将广大的心理解为他的勇气和胆略，以及他在下达命令或作决断时所表现出来的自信。也可理解为他善用知识行善的特点。他十分慷慨，善于交通，不但有智慧，也有口才，很愿意分享他的学问，正如他愿意分享他的食物；凡是来讨教的，他都毫无保留。注意：凡是得了大恩赐的，都应当具备广大的心，善用恩赐，造福于他人，这是出于神的手（传道书2：24）。他开广人心（诗篇119：32）。这里用比较来形容所罗门智慧之大。迦勒底人和埃及人的学问闻名于世，希腊人的学问源自他们，然而这些国中最有名的学者也及不上所罗门（第30 节）。就连自然的都胜过人为的，更何况是恩典！神特别施恩所赐的知识，远超过人凭借自身努力所得的。所罗门时代不乏智者，有的还十分出名，譬如希幔，还有不少利未人，为大卫所用，负责圣所的音乐（历代志上15：19）。希幔奉神之命作王的先见（历代志上25：5）。甲各和达大是他兄弟，在学问和智慧方面也都很有名。但所罗门的智慧胜过万人（第31节），比他们都强，都胜过他们；他的辅导更有价值。

III. 他的智慧闻名于世。他的名声传扬在四围的列国。财富和尊荣使他的智慧锦上添花，提供不少展示智慧的机会，而生活贫穷的，则没有这样的机会。智慧的珠宝一旦镶嵌得当，便大有益处。

IV. 智慧的果效；看果子就可以知道树（马太福音12：33）：他没有把才能埋起来，而是通过各样途径展示他的智慧。 1.通过写作。这里没有提他受感而写的神学作品，因为那些都是现存的，且要存到世界的末了，见证他的智慧，并且像圣经其它部份一样实用，使我们有得救的智慧（提摩太后书3：15）。此外，从他所说的或所口述的来看：（1）他是个道德家，极其聪慧，因他作箴言三千句，都是智慧的名言或格言，于人生举止相当有用。世人崇尚箴言，而所罗门的箴言乃是箴言中最实用的。我们今天所见到的所罗门箴言是否那三千句中的一部份，则不得而知。（2）他是个诗人，很有才华：他作诗歌一千零五首，现存的只有一首，因为唯有那首是受感而写的，因而称为歌中的雅歌（雅歌1：1）。他智慧的教训通过箴言来传达，帮助学习的人熟记在心，随时应用，又通过诗歌来传达，显得更加可悦，更加动人。（3）他是个自然哲学家，有大学问，洞悉大自然的奥秘。他根据自己的观察和经验，也根据别人的观察和经验，写了关于植物和动物的作品（第33节），形容它们的本质和特性；有人说那是作为医用。 2.通过讲论。有不少极其好学的，从各地来听他的智慧话（第34节）。列王听闻，就差派使者前来听，将他的教训带回去。所罗门的宫廷成了学府，成了哲学家们云集的所在，成了热爱智慧之人云集的所在，他们都来，用他的灯点亮自己的蜡烛，向他学习。但愿发扬现代学问超过古人学问的，在这后世的任何时代都能产生知识宝库，像所罗门当年那样，使人类的学问得尊荣（所罗门为此得称赞），供世上的大人物使用，也不枉费自己刻苦钻研。最后一点，所罗门由此预表基督，因为所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着（歌罗西书2：3），藏着是为了使用出来，因为神使他成为我们的智慧（哥林多前书1：30）。