列王记上 第3章

I. 有些事毫无疑问是好事，值得称赞，值得效法。1.他爱耶和华（第3节）。前面特别提到神爱他（撒母耳记下12：24）。他因神爱他而得名：耶底底亚，耶和华爱他。这里我们看见他回报神的爱；他好比约翰，既为主所爱的门徒，就满有爱心。所罗门又有智慧又富足，但他最鲜明的优点与众圣徒一样，哪怕是最贫穷的圣徒也有这样的优点，那就是他爱耶和华。凡爱神的，都爱敬拜他，爱听他的话，爱对他说话，也爱与他相通。2.他遵行他父亲大卫的律例，意思是，他谨守大卫给他的律例（2：2-3；历代志上28：9-10；父亲临终前的托付是神圣的，在他眼中如律例）；也可理解为他遵守神的律例，就是他父亲大卫在他之前所守的律例；他遵守神的诫命，谨慎遵守，全心全意地遵行。凡真心爱神的，都发自内心遵守神的律例。3.他为了荣耀神，毫不吝啬，慷概大方。他献祭时真像个君王，所献的与他的财富成正比：献一千牺牲作燔祭（第4节）。神在何处多种，就指望在何处多收；凡真心爱神、真心爱敬拜神的，在信仰的事上都不会在乎花费。人们也许会问：何用这样的枉费呢（马太福音26：8）？用这些牲畜周济穷人，岂不更美？事奉神所花费的，不能看作是浪费。这么多祭牲在一个坛上一次性烧尽，即便花七天时间，也似乎有点奇怪；但坛上的火想必比一般的火烧得更快更猛，因为那火象征神的烈怒落在祭牲身上，好叫献祭的人免于神的烈怒。我们的神乃是烈火（希伯来书12：29）。帕特里克主教1引用犹太人的传说，说坛上的烟是直接升上去的，像烟柱，而不是散开的，不然的话这么多祭牲被烧尽，周围的人一定会被呛死。

II. 有些事则很难说是好是坏。1.他娶了法老之女为妻（第1节）。这法老的女儿想必皈依了犹太信仰，不然这婚姻就不合律法；不过即便如此，这件事也是不可取的。他既爱耶和华，就当为神的缘故，将自己的爱情锁定在神百姓当中的一员。神的儿子们和人的女子们（创世记6：4）不相 西蒙·帕特里克（1626-1707）：英国神学家，主教。 邦嫔妃所拜的外邦假神中没有埃及诸神；11：5-6）；再则，雅歌和诗篇第45篇都是为这次婚姻写的，这婚礼预表基督迎娶教会，尤其是外邦人教会。2.他在邱坛敬拜神，因而引得别人也如此行（第2-3节）。亚伯拉罕在山上筑坛（创世记12：8；22：2），也在树下敬拜（创世记21：33）。这样的习惯来自亚伯拉罕，且是合宜的，直到神的律法规定他们只能在一处献祭（申命记12：5-6）。大卫守着约柜，不去高处献祭，但所罗门虽在其他事上遵行他父亲的律例，在这件事上却没有遵行。他献祭大发热心，但听命总是更美的。这是个例外。尽管圣殿尚未建起，但当时已有为耶和华的名所立的帐棚，并且他们本该以约柜为合一的中心。那才是神所命定的，与邱坛不同；不过只要他们单单敬拜神，在其他事上都按神的规矩办，满有恩典的神就不计较他们的软弱，并且悦纳他们的敬拜。这里说所罗门爱耶和华，只是还在邱坛献祭烧香。就连神都不计较，但愿人也不要计较。

I. 神来看望他（第5节）。1.地点：在基遍，那是个高处，且应该是唯一的高处，因为会幕和铜祭坛都在那里（历代志下1：3）。所罗门在那里举行隆重的献祭典礼，神也在那里悦纳他，胜过别的高处。我们越接近敬拜的法则，就越有理由期待神的同在。凡是神留名的地方，就是他与我们相见的地方，就是他赐福给我们的地方。2.时间：在夜间，就是他刚献完大祭的那天夜里（第4 节）。我们对神的工越投入，就越能期待他的安慰；白日为他忙碌，夜间就能在他里面享安息。与他相通，也意味着宁静和安逸。神造访他的民，往往在夜间；参考诗篇17：3。3.场景：在梦中，在所罗门熟睡之际，感官紧闭之时，这时神可以毫无阻拦地直接进到他心里。神常用这样的方式向先知说话（民数记12：6），也常用这样的方式向个人说话，并且都是为了他们的益处（约伯记33：15-16）。这些梦显然与许多虚幻的梦截然不同（传道书5：7）。

II. 神向他施恩，且让他随意挑选（第5节）。他看见神的荣耀四面环绕，又听见有声音说：你愿我赐你什么？你可以求。这不是说他献了祭，神就欠他个人情，而是证明神悦纳他所献的，并向他表示神为他预备了丰富的怜悯。神借此要试验他的心，并叫信心的祷告大得尊荣；同样地，神愿意亲近我们，叫我们相信，如今你们求，就必得着，叫你们的喜乐可以满足（约翰福音16：24）；参考约翰一书5：14。我们想要什么？你们祈求，就给你们（马太福音7：7）。

III. 所罗门向神发出虔诚的祈求。他立刻抓住神的承诺，为何要像亚哈斯那样拒绝神的好意呢？亚哈斯说：我不求（以赛亚书7：12）。所罗门在睡梦中祷告，这其中有神的帮助，但这仍是个活生生的祷告。我们醒着的时候最为在乎的、印象最深的，往往会在睡梦中影响我们；有时我们可以藉着梦境知道自己心之所想，脉搏之跳动。普鲁塔克2曾说人若梦见美德，说明他的美德在加 普鲁塔克（约46-120）：罗马帝国时期的希腊传记作家。 选择，说明他的选择纯粹是神向他施恩，使他心生这样的愿望。倘若他的心肠在夜间也警戒他，就应当称颂那指教他的耶和华（诗篇16：7）。 1.所罗门在祷告中感谢神给他父亲大卫的大恩（第6节）。他高度赞扬父亲的虔诚，说他用诚实、公义、正直的心行在神面前，拉上一层面纱遮住他的过犯。人若称赞自己父母虔诚，就应当效法他们。他更加称颂神恩待自己的父亲，在他生前施恩给他，使他能够诚心敬畏神，得赏赐，并为他存留大恩，在他去世后施恩给他家人，赐他一个儿子坐在他的位上。当子女的，应当感谢神施恩给父母，就是应许大卫那可靠的恩典（以赛亚书55：3）。我们若看到神的恩典经过先祖的手传给我们，就能加倍感觉到神恩典的甜美。若要产业持久，就当称谢神为我们存留产业。 2.所罗门在祷告中承认自己不能胜任蒙召所得的托付（第7-8节）。这句话从两方面说明他求智慧的缘由：（1）他的身份需要智慧；他是大卫的继承人：“如今你使仆人接续我父亲大卫作王；我父是智慧良善之人，主啊，请给我智慧，使我持守他的美德，接续他的事业”；他又是以色列的君王：“主啊，请给我智慧，使我作一个好王。这民人数众多，若不尽心就管不好。这民又是你的民，是你所拣选的，所以我作他们的王是为你的缘故。我管理他们越有智慧，你就越因他们的缘故得荣耀。”（2）他缺乏智慧。他意识到自己的不足，就祈求道：“耶和华啊，我是幼童（他称自己为不懂事的孩子，尽管他父亲称他为聪明人；2：9），不知道应当怎样出入，也不知如何处理日常国家大事，关键时候更是手足无措。”注意：凡担任公职的，都当明白这职位的份量和重要性，明白自身的不足，这样才能领受神的教诲。保罗问：这事谁能当得起呢（哥林多后书2：16），这很像所罗门所问的：谁能判断这众多的民呢（第9节）？押沙龙是个傻瓜，却梦想当士师（撒母耳记下15：4）；所罗门是个聪明人，想到自己的责任却战抖，担心不能胜任。知识越丰富，考虑越周全，就越能看清自己的弱点，对自己的要求也越严。 3.所罗门在祷告中求神给他智慧（第9节）：所以求你赐智慧给你的仆人3。他称自己为神的仆人，他很喜悦当神的仆人（诗篇116：16），也仗着这样的关系向神求智慧：“我全然委身于你，也为你所用。我为你效劳所需要的。请你赐给我。”他良善的父亲也是这样祷告、这样求的：我是你的仆人，求你给我悟性（诗篇119：125）。智慧是神的礼物（箴言2：6）。我们应当求智慧（雅各书1：5），在具体的职业和各样的事上求智慧；像所罗门那样，求你赐我智慧，不为好奇，不为炫耀，乃是为了判断你的民。凡是能帮助我们尽本份的智慧，就是最美的智慧，这样的智慧使我们有辨别是非、辨别对错、辨别罪孽与责任、辨别真伪的能力，在判断别人行为或判断自己行为时不致被假象所迷惑。 4.神应允了他的祈求。这是个蒙神喜悦的祷告（第10节）：所罗门因为求这事，就蒙主喜悦。神喜悦自己在百姓当中所做的工，喜悦被他激发出来的渴慕，喜悦受圣灵感动的祈求。所罗门选择智慧，表明他渴慕良善胜过名誉，渴慕荣耀神胜过为自己谋利益。神喜悦那些追求属灵福份而不是属世福份的人，喜悦那些致力于尽本份而不是谋利益的人。不仅如此，这也是个蒙神悦纳的祷告，是超出所求所想的祷告。（1）神赐给他智慧（第12节），使他在蒙召所做的一切事上大有能力，能正确明白神的律法，凭借神的律法判断众民，审理案件，使他有异常清晰的头脑，坚实的判断力，和敏锐的眼光。这样的眼光，这样的前瞻性，是列王中所没有的。（2）神还额外赐他富足和尊荣（第13节），且应许他的富足和尊荣要大大超过前辈，大大超过后辈，也大大超过列国，像他的智慧一样。这些也都是神的礼物；人若先求神的国神的义（马太福音6：33），其余的神都应许要加给他们，只要这些东西对他们有好处。但愿年轻人学会凡事追求恩德而不是金钱，因为敬虔有今生和来生的应许（提摩太前书4：8）。所罗门何等蒙福，竟然智慧和财富两样兼得！人若有财富和权柄，却没有智慧和恩德，就会有利用财富和权柄作恶的危险；人若有智慧和恩德，却没有财富和权柄，行善时就受到限制，不如两样都有的好。智慧固然好，若再加上产业，那就更好（传道书7：11）。重要的是确保自己得着智慧恩德，若兼有财富，那自然是好，若是匮乏，也觉甘甜。神应许要赐财富和尊荣给所罗门，不带条件，但赐给他长寿却附带了条件（第14节）。你若效法你父亲大卫，遵行我的道，我必使你长寿。所罗门没有满足这个条件，所 钦定本第9节中将“所以求你赐我智慧”译为“所以求你赐智慧给你的仆人”。 生；而财富和尊荣则握在智慧的左手（箴言3：16）。请注意看：[1.]得着属灵福份的途径是执着地求，在祈求时与神摔跤，像所罗门求智慧那样，单单求智慧，视为不可少的一件（路加福音10：42）。[2.]得着属世福份的途径是淡漠，是仰望神的供应。所罗门得了智慧，因为他求智慧；所罗门也得了财富，因为他没有求财富。 5.所罗门十分感激神来看望他（第15节）。他醒了，想必心里激动不已，如先知所言：「我醒了，觉着睡得香甜！」（耶利米书31：26）。神的恩典令他心满意足，不由得思想要拿什么报答耶和华（诗篇116：12）。他在基遍的高处祷告，神也在基遍和他相遇，但他却回到耶路撒冷，站在约柜前感恩，这似乎是责备自己没有在象征神同在的约柜前祷告，也是惊讶神竟然在其它地方和他相遇。神不计较我们的过犯，我们就更应当纠正自己的过犯。（1）他在那里向神献大祭。神应许赐福给我们；我们即便还未得福，也当称颂神。大卫不但赞美神的工，也常赞美神的话（诗篇56：10）；参考撒母耳记下7：18。所罗门跟随大卫的脚步。（2）他在那里设摆筵席，享用祭肉，叫身边的人与他一同因神的恩典而欢喜。

I. 此案没有通过律师，而是由双方亲自呈上（尽管双方都是女子），眼光敏锐的所罗门可根据各自的表情判断是非。这两个女子都是妓女，经营妓院，有人觉得他们的孩子都是淫乱所生，因为这里没有提到她们的丈夫。也许此案尚未呈给所罗门以前，已在低级法庭过堂，被视作极为特殊，法官无法判断，乃至所罗门的智慧在断案过程中显得更为引人入胜。这两个女子住在一起，三日之内各生一子（第17-18节）。她们很穷，没有仆人奶妈在场，又因是妓女，被人轻看，没有亲朋相伴。二人中有一人在夜间将她孩子压死了，就与另一人的孩子对换（第19-20节），另一人很快发现被骗，于是就向官府鸣冤（第21节）。由此可见：1.婴孩真是令人心焦，性命无定，危险不断。婴孩期乃是死荫的幽谷，生命的灯刚刚点亮，很容易吹熄。哺乳期间死去的竟然不多，真是奇妙的怜悯。2.那时在淫乱中生的孩子普遍比现在的强多了。那时的妓女爱自己的孩子，将他们养大，不愿分离；现在这样的孩子往往被赶逐，被遗弃，被杀害。但这也正如经上所预言的，末世必有危险的日子来到，到那时世人必无亲情（提摩太后书3：1，3）。

II. 此案极为难断。问题是：谁是活孩子的母亲？活孩子也被带上法庭，最终要判给其中一人。两位母亲互不相让，都很想要这孩子。二人也都诅咒发誓说孩子是她的。一个说：孩子是我的，另一个说，不，孩子是我的。二人都不要那死孩子，尽管埋葬死的要远比抚养活的便宜得多；二人都争着要那活的。活孩子是母亲的喜乐，因为那是她的指望，死孩子岂能如此呢？参考耶利米书31：17。此案的难处在于双方都没有证据。孩子出生或受割礼时，也许有邻舍在场，但不会太过在意，无法分辨。若对二人用刑，又显得过于粗暴，最终胜诉的不再会是有理的一方，而是较为受得起刑的一方。强取的证据不可信。法官和陪审团都需要有智慧，方能发现隐藏的真相。

III. 如何断案。所罗门耐心听完双方的辩词，又将证据总结归纳（第23节）。法庭上人人期待聪明的所罗门找出真相。有的不知该说什么，有的可能想掣签定案。所罗门却吩咐人拿刀来，将活孩子劈成两半，分给双方。1.这样断案似乎荒唐至极，好比死结解不开，干脆剪断。律法师们想：这就是所罗门的智慧吗？做梦都想不到他的用意何在。正是：君王之心测不透（箴言25：3），这样的王更是如此。律法书中有分配活牛和死牛的条例（出埃及记21：35），但那条例不适合此案。2.但事实证明这样断案极为有效，真相被发现。有人觉得所罗门在实验之前，早已从妇人的脸色和言语发现了真相，他这样做，只是想叫众人满意，叫假冒母亲的无话可说。要找出真母亲，他不能试验孩子更爱哪个，就试验哪个更爱孩子；二人都声称有母爱，一旦孩子有了危险，二人是否真心就表露无遗。（1）其中一人知道孩子不是她的，出庭争辩只为挽回面子，便同意将孩子劈成两半。她连自己的孩子都能压死，自然不在乎这个孩子的命运，只要真母亲得不到就行：这孩子也不归我，也不归你，把他劈了吧。由此看来，她知道自己理亏，只是怕所罗门发现，但她却无意间露出了马脚，以为所罗门当真要如此行。她若是真母亲，必不会放弃自己的权益，不会一口答应这血腥的决断。（2）另一人知道孩子是她的，便宁可让给她的对头，也不愿将孩子劈开。她的喊声何等感人：求我主将活孩子给那妇人吧，万不可杀他（第26节）。宁可眼睁睁看着这孩子判给她，总强如再也看不见他。她对孩子表露真情，足见她不是压死孩子的粗心母亲，而是活孩子的真母亲，深爱自己的亲生儿，不忍眼看着他死去。所罗门说：“此案已断明，何须证人乎？将活孩子给这妇人；你们都看见了，因她真情流露，这妇人实在是他的母亲。”唯愿当父母的，都能照顾好自己的儿女，以此表示他们的爱，特别是要照顾好他们的灵魂，怀着圣洁的迫切感，好比从火中抽出柴来。对子女尽本份的，最有可能得着子女的安慰。撒但假意要得人心，但那只能说明他是假意而为，即便将人心劈成两半，分一半给神，他都愿意；而真正合法拥有人心的，则要么全然拥有，要么全然放弃。

IV. 这里说的是所罗门因为此案，又因为其它显出智慧的案件，在民间声名大振，大大有助于他的治理：百姓都敬畏他（第28节），深深敬重他，凡事不敢与他为敌，不敢做不义的事，因为他们知道，一旦呈到他面前，必然真相大白，因为见他心里有神的智慧，就是神应许要赐给他的智慧。智慧使他的脸发光（传道书8：1），使他大有能力（传道书7：19），胜过打仗的兵器（传道书9：18）。他因为大有智慧，人人敬畏，人人喜爱。