第三章 所罗门的统治在前章看起来有点血腥，但必要的司法行为不能被视为残酷；到了本章，他的统治 展现出全新的面貌。我们不能因为神审判了乱党，就以为他不怜恤臣民。这里说的是：I.所罗门娶 法老之女为妻（第 1 节）。II.概述所罗门的信仰（第 2-4 节）。III.特别叙述他向神求智慧，并且 神应允他所求的（第 5-15 节）。IV.举例说明他的智慧，在两个妓女之间断是非（第 16-28 节）。 他在祭坛上、在审判席上都显为大；他在审判席上显为大，因为他在祭坛上显为大。 所罗门娶法老女儿为妻（主前 1014 年） 1 所罗门与埃及王法老结亲，娶了法老的女儿为妻，接她进入大卫城，直等到造完了自己的宫和 耶和华的殿，并耶路撒冷周围的城墙。2 当那些日子，百姓仍在邱坛献祭，因为还没有为耶和华 的名建殿。3 所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例，只是还在邱坛献祭烧香。4 所罗门王上基 遍去献祭；因为在那里有极大（或译：出名）的邱坛，他在那坛上献一千牺牲作燔祭。 这里说的是关于所罗门的一些事： I.有些事毫无疑问是好事，值得称赞，值得效法。1.他爱耶和华（第 3 节）。前面特别提到神爱他 （撒母耳记下 12：24）。他因神爱他而得名：耶底底亚，耶和华爱他。这里我们看见他回报神的 爱；他好比约翰，既为主所爱的门徒，就满有爱心。所罗门又有智慧又富足，但他最鲜明的优点 与众圣徒一样，哪怕是最贫穷的圣徒也有这样的优点，那就是他爱耶和华。凡爱神的，都爱敬拜 他，爱听他的话，爱对他说话，也爱与他相通。2.他遵行他父亲大卫的律例，意思是，他谨守大 卫给他的律例（2：2-3；历代志上 28：9-10；父亲临终前的托付是神圣的，在他眼中如律例）； 也可理解为他遵守神的律例，就是他父亲大卫在他之前所守的律例；他遵守神的诫命，谨慎遵 守，全心全意地遵行。凡真心爱神的，都发自内心遵守神的律例。3.他为了荣耀神，毫不吝啬， 慷概大方。他献祭时真像个君王，所献的与他的财富成正比：献一千牺牲作燔祭（第 4 节）。神 在何处多种，就指望在何处多收；凡真心爱神、真心爱敬拜神的，在信仰的事上都不会在乎花 费。人们也许会问：何用这样的枉费呢（马太福音 26：8）？用这些牲畜周济穷人，岂不更美？ 事奉神所花费的，不能看作是浪费。这么多祭牲在一个坛上一次性烧尽，即便花七天时间，也似 乎有点奇怪；但坛上的火想必比一般的火烧得更快更猛，因为那火象征神的烈怒落在祭牲身上， 好叫献祭的人免于神的烈怒。我们的神乃是烈火（希伯来书 12：29）。帕特里克主教1引用犹太 人的传说，说坛上的烟是直接升上去的，像烟柱，而不是散开的，不然的话这么多祭牲被烧尽， 周围的人一定会被呛死。 II.有些事则很难说是好是坏。1.他娶了法老之女为妻（第 1 节）。这法老的女儿想必皈依了犹太 信仰，不然这婚姻就不合律法；不过即便如此，这件事也是不可取的。他既爱耶和华，就当为神 的缘故，将自己的爱情锁定在神百姓当中的一员。神的儿子们和人的女子们（创世记 6：4）不相 配，往往导致恶果；不过有人认为他这么做，是听了朋友的建言，说她是真心归向神（他随从外
1 西蒙·帕特里克（1626-1707）：英国神学家，主教。
邦嫔妃所拜的外邦假神中没有埃及诸神；11：5-6）；再则，雅歌和诗篇第 45 篇都是为这次婚姻 写的，这婚礼预表基督迎娶教会，尤其是外邦人教会。2.他在邱坛敬拜神，因而引得别人也如此 行（第 2-3 节）。亚伯拉罕在山上筑坛（创世记 12：8；22：2），也在树下敬拜（创世记 21： 33）。这样的习惯来自亚伯拉罕，且是合宜的，直到神的律法规定他们只能在一处献祭（申命记 12：5-6）。大卫守着约柜，不去高处献祭，但所罗门虽在其他事上遵行他父亲的律例，在这件事 上却没有遵行。他献祭大发热心，但听命总是更美的。这是个例外。尽管圣殿尚未建起，但当时 已有为耶和华的名所立的帐棚，并且他们本该以约柜为合一的中心。那才是神所命定的，与邱坛 不同；不过只要他们单单敬拜神，在其他事上都按神的规矩办，满有恩典的神就不计较他们的软 弱，并且悦纳他们的敬拜。这里说所罗门爱耶和华，只是还在邱坛献祭烧香。就连神都不计较， 但愿人也不要计较。 神向所罗门显现（主前 1014 年） 5 在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说：「你愿我赐你甚么？你可以求。」6 所罗门 说：「你仆人―我父亲大卫用诚实、公义、正直的心行在你面前，你就向他大施恩典，又为他存 留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上，正如今日一样。7 耶和华―我的神啊，如今你使仆人接续 我父亲大卫作王；但我是幼童，不知道应当怎样出入。8 仆人住在你所拣选的民中，这民多得不 可胜数。9 所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民 呢？」10 所罗门因为求这事，就蒙主喜悦。11 神对他说：「你既然求这事，不为自己求寿、求 富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，12 我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至 在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。13 你所没有求的，我也赐给你，就是富足、尊 荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。14 你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我 的律例、诫命，我必使你长寿。」15 所罗门醒了，不料是个梦。他就回到耶路撒冷，站在耶和华 的约柜前，献燔祭和平安祭，又为他众臣仆设摆筵席。 这里说的是满有恩典的神来看望所罗门，他与神对话；这样的尊荣临到所罗门，远胜过王国的财 富和权柄所能给他的尊荣。 I.神来看望他（第 5 节）。1.地点：在基遍，那是个高处，且应该是唯一的高处，因为会幕和铜祭 坛都在那里（历代志下 1：3）。所罗门在那里举行隆重的献祭典礼，神也在那里悦纳他，胜过别 的高处。我们越接近敬拜的法则，就越有理由期待神的同在。凡是神留名的地方，就是他与我们 相见的地方，就是他赐福给我们的地方。2.时间：在夜间，就是他刚献完大祭的那天夜里（第 4 节）。我们对神的工越投入，就越能期待他的安慰；白日为他忙碌，夜间就能在他里面享安息。 与他相通，也意味着宁静和安逸。神造访他的民，往往在夜间；参考诗篇 17：3。3.场景：在梦 中，在所罗门熟睡之际，感官紧闭之时，这时神可以毫无阻拦地直接进到他心里。神常用这样的 方式向先知说话（民数记 12：6），也常用这样的方式向个人说话，并且都是为了他们的益处 （约伯记 33：15-16）。这些梦显然与许多虚幻的梦截然不同（传道书 5：7）。 II.神向他施恩，且让他随意挑选（第 5 节）。他看见神的荣耀四面环绕，又听见有声音说：你愿 我赐你什么？你可以求。这不是说他献了祭，神就欠他个人情，而是证明神悦纳他所献的，并向 他表示神为他预备了丰富的怜悯。神借此要试验他的心，并叫信心的祷告大得尊荣；同样地，神 愿意亲近我们，叫我们相信，如今你们求，就必得着，叫你们的喜乐可以满足（约翰福音 16： 24）；参考约翰一书 5：14。我们想要什么？你们祈求，就给你们（马太福音 7：7）。 III.所罗门向神发出虔诚的祈求。他立刻抓住神的承诺，为何要像亚哈斯那样拒绝神的好意呢？亚 哈斯说：我不求（以赛亚书 7：12）。所罗门在睡梦中祷告，这其中有神的帮助，但这仍是个活 生生的祷告。我们醒着的时候最为在乎的、印象最深的，往往会在睡梦中影响我们；有时我们可 以藉着梦境知道自己心之所想，脉搏之跳动。普鲁塔克1曾说人若梦见美德，说明他的美德在加 增。不过这一切必有更高的来源。所罗门能在睡梦中，在理智最为迟钝的时候，做出如此聪明的
1 普鲁塔克（约 46-120）：罗马帝国时期的希腊传记作家。
选择，说明他的选择纯粹是神向他施恩，使他心生这样的愿望。倘若他的心肠在夜间也警戒他， 就应当称颂那指教他的耶和华（诗篇 16：7）。 1.所罗门在祷告中感谢神给他父亲大卫的大恩（第 6 节）。他高度赞扬父亲的虔诚，说他用诚 实、公义、正直的心行在神面前，拉上一层面纱遮住他的过犯。人若称赞自己父母虔诚，就应当 效法他们。他更加称颂神恩待自己的父亲，在他生前施恩给他，使他能够诚心敬畏神，得赏赐， 并为他存留大恩，在他去世后施恩给他家人，赐他一个儿子坐在他的位上。当子女的，应当感谢 神施恩给父母，就是应许大卫那可靠的恩典（以赛亚书 55：3）。我们若看到神的恩典经过先祖 的手传给我们，就能加倍感觉到神恩典的甜美。若要产业持久，就当称谢神为我们存留产业。 2.所罗门在祷告中承认自己不能胜任蒙召所得的托付（第 7-8 节）。这句话从两方面说明他求智 慧的缘由：（1）他的身份需要智慧；他是大卫的继承人：“如今你使仆人接续我父亲大卫作王； 我父是智慧良善之人，主啊，请给我智慧，使我持守他的美德，接续他的事业”；他又是以色列 的君王：“主啊，请给我智慧，使我作一个好王。这民人数众多，若不尽心就管不好。这民又是 你的民，是你所拣选的，所以我作他们的王是为你的缘故。我管理他们越有智慧，你就越因他们 的缘故得荣耀。”（2）他缺乏智慧。他意识到自己的不足，就祈求道：“耶和华啊，我是幼童 （他称自己为不懂事的孩子，尽管他父亲称他为聪明人；2：9），不知道应当怎样出入，也不知 如何处理日常国家大事，关键时候更是手足无措。”注意：凡担任公职的，都当明白这职位的份 量和重要性，明白自身的不足，这样才能领受神的教诲。保罗问：这事谁能当得起呢（哥林多后 书 2：16），这很像所罗门所问的：谁能判断这众多的民呢（第 9 节）？押沙龙是个傻瓜，却梦 想当士师（撒母耳记下 15：4）；所罗门是个聪明人，想到自己的责任却战抖，担心不能胜任。 知识越丰富，考虑越周全，就越能看清自己的弱点，对自己的要求也越严。 3.所罗门在祷告中求神给他智慧（第 9 节）：所以求你赐智慧给你的仆人1。他称自己为神的仆 人，他很喜悦当神的仆人（诗篇 116：16），也仗着这样的关系向神求智慧：“我全然委身于 你，也为你所用。我为你效劳所需要的。请你赐给我。”他良善的父亲也是这样祷告、这样求 的：我是你的仆人，求你给我悟性（诗篇 119：125）。智慧是神的礼物（箴言 2：6）。我们应 当求智慧（雅各书 1：5），在具体的职业和各样的事上求智慧；像所罗门那样，求你赐我智慧， 不为好奇，不为炫耀，乃是为了判断你的民。凡是能帮助我们尽本份的智慧，就是最美的智慧， 这样的智慧使我们有辨别是非、辨别对错、辨别罪孽与责任、辨别真伪的能力，在判断别人行为 或判断自己行为时不致被假象所迷惑。 4.神应允了他的祈求。这是个蒙神喜悦的祷告（第 10 节）：所罗门因为求这事，就蒙主喜悦。神 喜悦自己在百姓当中所做的工，喜悦被他激发出来的渴慕，喜悦受圣灵感动的祈求。所罗门选择 智慧，表明他渴慕良善胜过名誉，渴慕荣耀神胜过为自己谋利益。神喜悦那些追求属灵福份而不 是属世福份的人，喜悦那些致力于尽本份而不是谋利益的人。不仅如此，这也是个蒙神悦纳的祷 告，是超出所求所想的祷告。（1）神赐给他智慧（第 12 节），使他在蒙召所做的一切事上大有 能力，能正确明白神的律法，凭借神的律法判断众民，审理案件，使他有异常清晰的头脑，坚实 的判断力，和敏锐的眼光。这样的眼光，这样的前瞻性，是列王中所没有的。（2）神还额外赐他 富足和尊荣（第 13 节），且应许他的富足和尊荣要大大超过前辈，大大超过后辈，也大大超过列 国，像他的智慧一样。这些也都是神的礼物；人若先求神的国神的义（马太福音 6：33），其余 的神都应许要加给他们，只要这些东西对他们有好处。但愿年轻人学会凡事追求恩德而不是金 钱，因为敬虔有今生和来生的应许（提摩太前书 4：8）。所罗门何等蒙福，竟然智慧和财富两样 兼得！人若有财富和权柄，却没有智慧和恩德，就会有利用财富和权柄作恶的危险；人若有智慧 和恩德，却没有财富和权柄，行善时就受到限制，不如两样都有的好。智慧固然好，若再加上产 业，那就更好（传道书 7：11）。重要的是确保自己得着智慧恩德，若兼有财富，那自然是好， 若是匮乏，也觉甘甜。神应许要赐财富和尊荣给所罗门，不带条件，但赐给他长寿却附带了条件 （第 14 节）。你若效法你父亲大卫，遵行我的道，我必使你长寿。所罗门没有满足这个条件，所 以他虽得了财富和尊荣，却无寿享用，不如常人的寿命。长寿是握在智慧右手的福份，象征永
1 钦定本第 9 节中将“所以求你赐我智慧”译为“所以求你赐智慧给你的仆人”。
生；而财富和尊荣则握在智慧的左手（箴言 3：16）。请注意看：[1.]得着属灵福份的途径是执着 地求，在祈求时与神摔跤，像所罗门求智慧那样，单单求智慧，视为不可少的一件（路加福音 10：42）。[2.]得着属世福份的途径是淡漠，是仰望神的供应。所罗门得了智慧，因为他求智慧； 所罗门也得了财富，因为他没有求财富。 5.所罗门十分感激神来看望他（第 15 节）。他醒了，想必心里激动不已，如先知所言：「我醒 了，觉着睡得香甜！」（耶利米书 31：26）。神的恩典令他心满意足，不由得思想要拿什么报答 耶和华（诗篇 116：12）。他在基遍的高处祷告，神也在基遍和他相遇，但他却回到耶路撒冷， 站在约柜前感恩，这似乎是责备自己没有在象征神同在的约柜前祷告，也是惊讶神竟然在其它地 方和他相遇。神不计较我们的过犯，我们就更应当纠正自己的过犯。（1）他在那里向神献大祭。 神应许赐福给我们；我们即便还未得福，也当称颂神。大卫不但赞美神的工，也常赞美神的话 （诗篇 56：10）；参考撒母耳记下 7：18。所罗门跟随大卫的脚步。（2）他在那里设摆筵席， 享用祭肉，叫身边的人与他一同因神的恩典而欢喜。 所罗门的智慧（主前 1014 年） 16 一日，有两个妓女来，站在王面前。17 一个说：「我主啊，我和这妇人同住一房；她在房中的 时候，我生了一个男孩。18 我生孩子后第三日，这妇人也生了孩子。我们是同住的，除了我们二 人之外，房中再没有别人。19 夜间，这妇人睡着的时候，压死了她的孩子。20 她半夜起来，趁我 睡着，从我旁边把我的孩子抱去，放在她怀里，将她的死孩子放在我怀里。21 天要亮的时候，我 起来要给我的孩子吃奶，不料，孩子死了；及至天亮，我细细地察看，不是我所生的孩子。」22 那妇人说：「不然，活孩子是我的，死孩子是你的。」这妇人说：「不然，死孩子是你的，活孩 子是我的。」她们在王面前如此争论。23 王说：「这妇人说『活孩子是我的，死孩子是你的』， 那妇人说『不然，死孩子是你的，活孩子是我的』」，24 就吩咐说：「拿刀来！」人就拿刀来。 25 王说：「将活孩子劈成两半，一半给那妇人，一半给这妇人。」26 活孩子的母亲为自己的孩子 心里急痛，就说：「求我主将活孩子给那妇人吧，万不可杀他！」那妇人说：「这孩子也不归 我，也不归你，把他劈了吧！」27 王说：「将活孩子给这妇人，万不可杀他；这妇人实在是他的 母亲。」28 以色列众人听见王这样判断，就都敬畏他；因为见他心里有神的智慧，能以断案。 这里举例说明所罗门的智慧，表示神前不久所应允他的，有其真实果效。这里不用复杂的国事或 议会决策来证明，尽管他在那些方面想必也很优秀，而是用甲乙双方的一场官司和断案来证明； 当君王的，虽把断案的事交托给审判官，但自己也不可轻看。请注意看： I.此案没有通过律师，而是由双方亲自呈上（尽管双方都是女子），眼光敏锐的所罗门可根据各自 的表情判断是非。这两个女子都是妓女，经营妓院，有人觉得他们的孩子都是淫乱所生，因为这 里没有提到她们的丈夫。也许此案尚未呈给所罗门以前，已在低级法庭过堂，被视作极为特殊， 法官无法判断，乃至所罗门的智慧在断案过程中显得更为引人入胜。这两个女子住在一起，三日 之内各生一子（第 17-18 节）。她们很穷，没有仆人奶妈在场，又因是妓女，被人轻看，没有亲 朋相伴。二人中有一人在夜间将她孩子压死了，就与另一人的孩子对换（第 19-20 节），另一人 很快发现被骗，于是就向官府鸣冤（第 21 节）。由此可见：1.婴孩真是令人心焦，性命无定，危 险不断。婴孩期乃是死荫的幽谷，生命的灯刚刚点亮，很容易吹熄。哺乳期间死去的竟然不多， 真是奇妙的怜悯。2.那时在淫乱中生的孩子普遍比现在的强多了。那时的妓女爱自己的孩子，将 他们养大，不愿分离；现在这样的孩子往往被赶逐，被遗弃，被杀害。但这也正如经上所预言 的，末世必有危险的日子来到，到那时世人必无亲情（提摩太后书 3：1，3）。 II.此案极为难断。问题是：谁是活孩子的母亲？活孩子也被带上法庭，最终要判给其中一人。两 位母亲互不相让，都很想要这孩子。二人也都诅咒发誓说孩子是她的。一个说：孩子是我的，另 一个说，不，孩子是我的。二人都不要那死孩子，尽管埋葬死的要远比抚养活的便宜得多；二人 都争着要那活的。活孩子是母亲的喜乐，因为那是她的指望，死孩子岂能如此呢？参考耶利米书 31：17。此案的难处在于双方都没有证据。孩子出生或受割礼时，也许有邻舍在场，但不会太过 在意，无法分辨。若对二人用刑，又显得过于粗暴，最终胜诉的不再会是有理的一方，而是较为 受得起刑的一方。强取的证据不可信。法官和陪审团都需要有智慧，方能发现隐藏的真相。
III.如何断案。所罗门耐心听完双方的辩词，又将证据总结归纳（第 23 节）。法庭上人人期待聪 明的所罗门找出真相。有的不知该说什么，有的可能想掣签定案。所罗门却吩咐人拿刀来，将活 孩子劈成两半，分给双方。1.这样断案似乎荒唐至极，好比死结解不开，干脆剪断。律法师们 想：这就是所罗门的智慧吗？做梦都想不到他的用意何在。正是：君王之心测不透（箴言 25： 3），这样的王更是如此。律法书中有分配活牛和死牛的条例（出埃及记 21：35），但那条例不 适合此案。2.但事实证明这样断案极为有效，真相被发现。有人觉得所罗门在实验之前，早已从 妇人的脸色和言语发现了真相，他这样做，只是想叫众人满意，叫假冒母亲的无话可说。要找出 真母亲，他不能试验孩子更爱哪个，就试验哪个更爱孩子；二人都声称有母爱，一旦孩子有了危 险，二人是否真心就表露无遗。（1）其中一人知道孩子不是她的，出庭争辩只为挽回面子，便同 意将孩子劈成两半。她连自己的孩子都能压死，自然不在乎这个孩子的命运，只要真母亲得不到 就行：这孩子也不归我，也不归你，把他劈了吧。由此看来，她知道自己理亏，只是怕所罗门发 现，但她却无意间露出了马脚，以为所罗门当真要如此行。她若是真母亲，必不会放弃自己的权 益，不会一口答应这血腥的决断。（2）另一人知道孩子是她的，便宁可让给她的对头，也不愿将 孩子劈开。她的喊声何等感人：求我主将活孩子给那妇人吧，万不可杀他（第 26 节）。宁可眼睁 睁看着这孩子判给她，总强如再也看不见他。她对孩子表露真情，足见她不是压死孩子的粗心母 亲，而是活孩子的真母亲，深爱自己的亲生儿，不忍眼看着他死去。所罗门说：“此案已断明， 何须证人乎？将活孩子给这妇人；你们都看见了，因她真情流露，这妇人实在是他的母亲。”唯 愿当父母的，都能照顾好自己的儿女，以此表示他们的爱，特别是要照顾好他们的灵魂，怀着圣 洁的迫切感，好比从火中抽出柴来。对子女尽本份的，最有可能得着子女的安慰。撒但假意要得 人心，但那只能说明他是假意而为，即便将人心劈成两半，分一半给神，他都愿意；而真正合法 拥有人心的，则要么全然拥有，要么全然放弃。 IV.这里说的是所罗门因为此案，又因为其它显出智慧的案件，在民间声名大振，大大有助于他的 治理：百姓都敬畏他（第 28 节），深深敬重他，凡事不敢与他为敌，不敢做不义的事，因为他们 知道，一旦呈到他面前，必然真相大白，因为见他心里有神的智慧，就是神应许要赐给他的智 慧。智慧使他的脸发光（传道书 8：1），使他大有能力（传道书 7：19），胜过打仗的兵器（传 道书 9：18）。他因为大有智慧，人人敬畏，人人喜爱。
发布于 2026年4月29日 10:32
