第二章 本章说的是大卫陨落，所罗门兴起。I.大卫的治理走到尽头，生命也走到尽头。1.他临终前嘱咐所 罗门要事奉神（第 1-4 节），又具体吩咐他如何对待约押、巴西莱和示每（第 5-9 节）。2.他的死 和葬礼，以及作王年份（第 10-11 节）。II.所罗门开始作王（第 12 节）。他虽是平安王，刚开始 执政时却有过几次出色的执法行为：1.对付亚多尼雅，将他处死，因他有篡位企图（第 13-25 节）。2.对付亚比亚他，革去大祭司一职，因他站在亚多尼雅一边（第 26-27 节）。3.对付约押， 将他处死，因他犯了叛逆罪，先前还犯了谋杀罪（第 28-35 节）。4.对付示每，将他困在耶路撒 冷，因他咒骂大卫；三年后又将他治死，因他违反了禁足令（第 39-46 节）。 大卫的临终嘱咐；大卫之死，大卫的葬礼（主前 1015 年） 1 大卫的死期临近了，就嘱咐他儿子所罗门说：2「我现在要走世人必走的路。所以，你当刚强， 作大丈夫，3 遵守耶和华─你神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守他的律例、诫 命、典章、法度。这样，你无论做甚么事，不拘往何处去，尽都亨通。4 耶和华必成就向我所应 许的话说：『你的子孙若谨慎自己的行为，尽心尽意诚诚实实地行在我面前，就不断人坐以色列 的国位。』5 你知道洗鲁雅的儿子约押向我所行的，就是杀了以色列的两个元帅：尼珥的儿子押 尼珥和益帖的儿子亚玛撒。他在太平之时流这二人的血，如在争战之时一样，将这血染了腰间束 的带和脚上穿的鞋。6 所以你要照你的智慧行，不容他白头安然下阴间。7 你当恩待基列人巴西莱 的众子，使他们常与你同席吃饭；因为我躲避你哥哥押沙龙的时候，他们拿食物来迎接我。8 在 你这里有巴户琳的便雅悯人，基拉的儿子示每；我往玛哈念去的那日，他用狠毒的言语咒骂我， 后来却下约旦河迎接我，我就指着耶和华向他起誓说：『我必不用刀杀你。』9 现在你不要以他 为无罪。你是聪明人，必知道怎样待他，使他白头见杀，流血下到阴间。」10 大卫与他列祖同 睡，葬在大卫城。11 大卫作以色列王四十年：在希伯仑作王七年，在耶路撒冷作王三十三年。 大卫何其伟大而善良，如今却成了将死的人（第 1 节），成了死人（第 10 节）。幸好今生之后 还有来生，因为今生的一切荣耀都被死亡染上污点，被置于尘埃之中。这里说的是： I.大卫临死前嘱咐并指教继位的儿子所罗门。他感觉到自己每况愈下，并且公开承认，并不忌讳， 也不怕听见或说起死这个字：我现在要走世人必走的路（第 2 节）。希伯来文作：我正走在其 中。注意：死是一条路，不仅是今生的终点，也是前往更美世界的通道。那是世人必走的路，是
世上一切居民必走的，他们是尘土，也必归于尘土。即便是天之子，天之后嗣，也要走世人必走 的路，也要死；但他们欢然奔路，走过死荫的幽谷（诗篇 23：4）。先知和君王都走这条路，前 往更明亮的光芒和尊荣，胜过预言或王权。如今大卫正要走这条路，就教导所罗门当如何行。 1.他嘱咐他要谨守神的诫命，尽忠职守（第 2-4 节）。他指教他：（1）行事的准则—神的意愿： 要用神的意愿来管理自己。大卫嘱咐他要遵守耶和华—你神所吩咐的。临死父亲的权威相当大， 但永生神的权威要大得多。耶和华我们的神给了我们极大的托付，愿我们谨守，将来必交账；神 还给了我们优秀的典章，我们也当谨守，当作准则。圣经上的话就是准则。所罗门应当照着摩西 律法上所写的行。（2）行事的心态：你当刚强，作大丈夫，尽管论年龄你还是童子。若要遵守耶 和华神所吩咐的，就当下定决心。（3）行这一切事的缘由：[1.]国家兴旺。这样，你无论做什么 事，尽都亨通，凡所行的都必成功，大得尊荣和满足。[2.]国家长久：耶和华必成就向我所应许的 话，并且印证他的话。人若珍惜应许的价值（神圣的宝库），一定很在乎应许的传承，很希望后 世不将其剪断。愿我们世世代代遵守神所吩咐的，神就必成就他所应许的。只要我们不丢弃神的 诫命，神的应许绝不落空。神曾应许大卫，弥赛亚要出自他的腰中，这应许是无条件的；神又说 必不断人坐以色列的国位，这应许却是有条件的：他的后裔必须走正路。所罗门在他的时代若能 满足这条件，那就是尽了他的本份，使这应许得以长久。这条件就是在各样的事上行在神面前， 诚信，热忱，坚定；为此，他需要谨慎自己的行为。若要在信仰的事上持之以恒，最不可少的就 是谨慎再谨慎。 2.他指教他如何处置几个具体的人，以弥补自己的不足，没能惩罚一些，恩待另一些。（1）关于 约押（第 5 节）。大卫此时意识到当年不该放过他，不该容他凌驾于法律之上，先是谋杀押尼 珥，后又谋杀亚玛撒，二人都是大能的勇士，以色列的元帅。他行诡诈杀了他们（在太平之时流 这二人的血），致令大卫受损：你知道他向我所行的。杀害大臣就是伤及君王，使他蒙受损失， 也影响君王治下的和平。这两次谋杀特别损害大卫，影响他的声誉，因他当时与被害人有约在 先，又损害他的利益，因二人都是将才。当官的理当为属下报仇雪恨。约押竟然不在乎犯罪，也 不怕受罚，他胆大包天，身穿沾染了无辜人之血的腰带和鞋，公然藐视神的公义，藐视王法，乃 是罪上加罪。大卫要所罗门照自己的智慧行（第 6 节），暗示他要秉持公义。不要说：“他已然 年迈，斩首实在可怜，用不了多久他自己就会死。”不，不可容他白头安然下阴间。虽追讨来 迟，最终仍要追讨；时间的流逝不能洗刷罪责，尤其是谋杀罪。（2）关于巴西莱的家人。他嘱咐 他要因巴西莱的缘故善待他们；想必那时巴西莱已经死了（第 7 节）。大卫临死不忘所受的伤 害，也不忘所受的恩情，他嘱咐儿子要回报。注意：受了人的恩情，不可与他们同埋，也不可与 我们同葬，儿女应当回报他们的儿女。所罗门的处世法则可能由此而来：你的朋友和父亲的朋 友，你都不可离弃（箴言 27：10）。保罗为阿尼色弗家人祷告，因他曾帮助过他（提摩太后书 1：18）。（3）关于示每（第 8-9 节）。[1.]他记得他所犯的罪：他用狠毒的言语咒骂我；尤其是 在他落难的时候羞辱他，无异于在伤口上撒盐。犹太人说示每的狠毒咒骂除了在撒母耳记下第 16 章所提到的以外，还嘲笑他是摩押人路得的后代。[2.]他不忘对他的宽恕。大卫承认他曾起誓不亲 手杀他，因为他及时认错，喊道：我有罪了；尤其是在那关键时候，他不愿意动用司法刀剑来为 自己报仇。但是：[3.]现在他把这事交给所罗门，他知道如何办他，如何见机行事。大卫表示他赦 免了示每，但并非永久赦免，只是在有生之年暂缓复仇：“现在你不要以他为无罪；不要以为他 会真心拥戴你和你的政权，不可信他。他虽有意掩盖，但心中的恶意不减当年。他仍要为过去所 行的受刑；我虽承诺不杀他，但我从未承诺接续我作王的也不杀他。他素有谋反之意，你很快就 能有机会动手，不可错过，要叫他白头见杀，流血下到阴间。”这不是出自个人私愤，而是为政 权的荣耀大发热心，为神与他家所立的约大发热心；轻看神的约，决不可轻饶。只要有罪，即便 是白头也不能成为免责的理由。罪人哪怕是百歲，也当受咒诅（以赛亚书 65：20）。 II.大卫的死和葬礼（第 10 节）：葬在大卫城，不在祖坟，与扫罗不同，而是葬在自己所建的城。 大卫家的宝座设在那里，大卫家的坟墓也在那里。大卫按神的旨意服事了他那一世的人，就睡 了，归到他祖宗那里，已见朽坏（使徒行传 13：36）；参考使徒行传 2：29。他的墓志铭可用撒 母耳记下 23：1 的经文：大卫之墓，耶西的儿子，得居高位，是雅各神所膏的，作以色列的美歌
者；然后加上他自己的话：我的肉身也要安然居住（诗篇 16：9）。约瑟夫1说他儿子所罗门除了 给他举办极其风光的葬礼，还用了大量银子与他同葬；大约 1300 年后（按约瑟夫的计算），在 安条克年间，大祭司海卡努斯2开了他的坟墓，取出三千他连得银子用于公众事务。这里算出他作 王（第 11 节）共四十年；他在希伯仑作王有七年零六个月，但只算了整数。 亚多尼雅的无礼要求；亚多尼雅被处死（主前 1015 年） 12 所罗门坐他父亲大卫的位，他的国甚是坚固。13 哈及的儿子亚多尼雅去见所罗门的母亲拔示 巴，拔示巴问他说：「你来是为平安吗？」回答说：「是为平安」；14 又说：「我有话对你 说。」拔示巴说：「你说吧。」15 亚多尼雅说：「你知道国原是归我的，以色列众人也都仰望我 作王，不料，国反归了我兄弟，因他得国是出乎耶和华。16 现在我有一件事求你，望你不要推 辞。」拔示巴说：「你说吧。」17 他说：「求你请所罗门王将书念的女子亚比煞赐我为妻，因他 必不推辞你。」18 拔示巴说：「好，我必为你对王提说。」19 于是，拔示巴去见所罗门王，要为 亚多尼雅提说；王起来迎接，向她下拜，就坐在位上，吩咐人为王母设一座位，她便坐在王的右 边。20 拔示巴说：「我有一件小事求你，望你不要推辞。」王说：「请母亲说，我必不推辞。」 21 拔示巴说：「求你将书念的女子亚比煞赐给你哥哥亚多尼雅为妻。」22 所罗门王对他母亲说： 「为何单替他求书念的女子亚比煞呢？也可以为他求国吧！他是我的哥哥，他有祭司亚比亚他和 洗鲁雅的儿子约押为辅佐。」23 所罗门王就指着耶和华起誓说：「亚多尼雅这话是自己送命，不 然，愿神重重地降罚与我。24 耶和华坚立我，使我坐在父亲大卫的位上，照着所应许的话为我建 立家室；现在我指着永生的耶和华起誓，亚多尼雅今日必被治死。」25 于是所罗门王差遣耶何耶 大的儿子比拿雅，将亚多尼雅杀死。 这里说的是：I.所罗门登基（第 12 节）。他作王比大卫轻松得多，平安得多，巩固政权也快得 多。一个好王的终结若能成为另一个好王的开端，国民就有福了；这里就是这样。 II.他为巩固自己的王位，除掉了对手亚多尼雅，这是公义的，也很有必要。亚多尼雅曾经觊觎王 位，但很快被迫放弃，并求所罗门饶恕；所罗门放过了他，条件是他行为检点；若好好度日，便 可活命。但这里说他自投罗网，落到了所罗门手里；公义的神任凭他如此行，为的是刑罚他先前 犯下的叛逆罪，也为的是巩固所罗门的王位。许多人自取灭亡，只因得了便宜，自己却全然不 知；罪人无视神的忍耐，乃是为自己积攒忿怒。请注意看： 1.亚多尼雅心生叛逆，想娶大卫的妾亚比煞，不是因为爱她，而是想利用她再次染指王位，取而 代之，那时拥有前任的妻妾（撒母耳记下 12：8）被看作是执政的一部份。押沙龙以为与他父亲 的妾同寝，篡位企图就能合法化。亚多尼雅以为若能在他床上接续他，特别是他妻妾中最好的， 下一步便可在王位上接续他。蠢蠢欲动的心总是按捺不住。这似乎只是一件小事，但他指望借此 再次问鼎王位，用武力得不到的，想通过妻子来得到。 2.用何手段。他不敢直接去勾引亚比煞（他知道她归所罗门所有，若不先征得他同意，必迁怒于 他，像伊施波设那样；撒母耳记下 3：7），也不敢直接去求所罗门，深知与他不和；他前去讨好 拔示巴；她会以为这是出于爱情，不会怀疑其中有诈。拔示巴见亚多尼雅前来造访，很是惊讶， 问他是否心怀不轨，因为他前不久的企图被挫败，正是由于她。他说：“不是的。我为平安而来 （第 13 节），有事相求（第 14 节）；”他希望她在她儿子面前求情，同意他娶亚比煞为妻（第 16-17 节），若能如愿，必当重谢：（1）作为他失王位的补偿。他暗示说（第 15 节）：“你知 道国原是归我的，父亲死的时候我在众王子当中最年长，以色列众人也都仰望我作王。”这不是 真的，以色列众人当中只有少数人站在他一边，他却把自己说成很值得同情，王冠被夺，得一妻 子不算过份。既不能继承父亲的王位，就该得到一件父亲的宝贝，留作纪念；得亚比煞便可。 （2）作为他认输的奖赏。他承认所罗门有权得国：“他得国是出乎耶和华。我真是愚蠢，不该与 他相争；如今他时来运转，我无话可说。”他假意喜悦所罗门登基，实际上却处心积虑找麻烦。 他的口如奶油光滑，他的心却怀着争战（诗篇 55：21）。
约瑟夫（37-约 100）：第一世纪罗马帝国时期犹太历史学家，著有《犹太战争史》，《犹太古史》等书。 1
约翰·海卡努斯（前 164-前 104）：犹太王子，大祭司。 2
3.拔示巴替他向所罗门求情。她应允替他说话（第 18 节），并且真的做到了（第 19 节）。所罗 门接见了她，极为恭敬，乃是一个母亲所当得的，尽管他已是一国之君：他起来迎接，向她下 拜，还安排她坐在王的右边，谨遵第五条诫命。当儿女的要孝敬父母，不仅长大了要如此，当了 大官也要如此，对他们要尽本份，要尊敬。你母亲老了，不可藐视她（箴言 23：22）。当他听说 母亲有事相求，他立即承诺必不推辞，进一步体现他尊重母亲的智慧和权威；他和他母亲都明白 这承诺是有条件的：所求的必须公平合理，是可应允的；若非公平合理，他相信必能说服她收回 成命。她终于说明来意（第 21 节）：求你将亚比煞赐给你哥哥亚多尼雅为妻。奇怪的是，她竟然 不怀疑其中有叛逆之意，而更奇怪的是，她对这乱伦行为也不觉得憎恶。或许她并未把亚比煞当 作大卫的妻子，因为他们并未成婚；也可能她觉得亚多尼雅既然听命于所罗门，理当满足他的要 求。这真是懦弱而又愚蠢：幸好她不是摄政王。注意：若有人能在君王和高官面前说得上话，就 应当有智慧，不可滥用自己的影响力，更应当尽本份，不可助人作恶，纵容恶谋。君王不该允许 的，不可去求。或提出不法要求，或为恶事出头，都不是义人所为。 4.所罗门义正词严拒绝了这一要求。虽是母亲亲自求情，并且只说有一件小事相求，可能这是他 作王以来她首次有所求，但他还是拒绝了，而且不算干犯先前的承诺（第 20 节）。希律若没有斩 施洗约翰人头的念头在先，断不会因为应允了希罗底，而不得不斩他。世上的人再有交情，也不 该有这样的影响力，叫我们不得不去干一件不义或不明智的错事。（1）所罗门使母亲明白这要求 太不合理，他指出其中的倾向，乃是她先前没有想到的。他的回答有点尖刻：“可以为他求国吧 （第 22 节）。为他求情接续王的床，实际上就是为他求情接续王的位；这就是他的目的所在。” 可能他已接到消息（也可能是起疑），得知亚多尼雅正在勾结约押和亚比亚他，阴谋造反，所以 才这样评价亚多尼雅的请求。（2）他定了亚多尼雅谋反罪，并作出宣判，两者都是起誓立的。他 用他口中的言语定他有罪（第 23 节）。亚多尼雅被自己的舌头所害，没有比这更糟糕的。拔示巴 上当，所罗门不上当；他看清了亚多尼雅的企图，断言道：“他这话是自己送命，被自己口中的 话所缠住，原形毕露。”他宣判将他立即处死：今日必被治死（第 24 节）。神亲自起誓要坚立大 卫的宝座（诗篇 89：35），所罗门也起誓，要确保他的宝座坚立，剪除敌人。“我指着坚立我的 耶和华起誓，亚多尼雅必须死，因他企图动摇我的政权。”基督国度的仇敌必灭亡，他的国必坚 立，这两件事都确定无疑，与神的存在和永生一样确定无疑。王命一出，大军元帅耶何耶大的儿 子比拿雅就奉命行刑（第 25 节）。他没有给亚多尼雅申辩的机会，这有点奇怪，但所罗门有足够 的智慧，他认为这件事不必详查；亚多尼雅有篡位之心，路人皆知，只要他活着，所罗门就不平 安。野心勃勃的人常为自己安排死路。许多人的人头落地，皆因觊觎王冠。 约押被处死（主前 1015 年） 26 王对祭司亚比亚他说：「你回亚拿突归自己的田地去吧！你本是该死的，但因你在我父亲大卫 面前抬过主耶和华的约柜，又与我父亲同受一切苦难，所以我今日不将你杀死。」27 所罗门就革 除亚比亚他，不许他作耶和华的祭司。这样，便应验耶和华在示罗论以利家所说的话。28 约押虽 然没有归从押沙龙，却归从了亚多尼雅。他听见这风声，就逃到耶和华的帐幕，抓住祭坛的角。 29 有人告诉所罗门王说：「约押逃到耶和华的帐幕，现今在祭坛的旁边。」所罗门就差遣耶何耶 大的儿子比拿雅，说：「你去将他杀死。」30 比拿雅来到耶和华的帐幕，对约押说：「王吩咐 说，你出来吧！」他说：「我不出去，我要死在这里。」比拿雅就去回复王，说约押如此如此回 答我。31 王说：「你可以照着他的话行，杀死他，将他葬埋，好叫约押流无辜人血的罪不归我和 我的父家了。32 耶和华必使约押流人血的罪归到他自己的头上；因为他用刀杀了两个比他又义又 好的人，就是以色列元帅尼珥的儿子押尼珥和犹大元帅益帖的儿子亚玛撒，我父亲大卫却不知 道。33 故此，流这二人血的罪必归到约押和他后裔的头上，直到永远；惟有大卫和他的后裔，并 他的家与国，必从耶和华那里得平安，直到永远。」34 于是耶何耶大的儿子比拿雅上去，将约押 杀死，葬在旷野约押自己的坟墓（原文是房屋）里。 亚比亚他和约押都曾协助并挑唆亚多尼雅谋反，亚多尼雅求娶亚比煞的新动议也很有可能是他们 出的点子；所罗门似乎也知道这一点（第 22 节）。这是公然冒犯神，冒犯王权，不可容忍；更有 甚者，只因他们位高权重，可能会影响许多人。所以接下来应该清算他们。二人的叛逆罪相同， 但宣判却有别，并且很有道理。
I.亚比亚他只是被贬，只因他先前的服事（第 26-27 节）。1.所罗门判他有罪，用他的大智慧揭露 他的罪行：“你本是该死的，因为你明知道神要把王冠戴在谁头上，仍与亚多尼雅同谋。”2.他 记念他曾敬重他的父大卫，曾在圣事上辅佐他（在他面前抬过主耶和华的约柜），也曾在他身遭 患难时同情他，同受一切苦难，尤其在扫罗逼迫和押沙龙谋反时逃亡受苦的日子。注意：凡是善 待神百姓的，迟早要被纪念，大得好处。3.为此他饶了亚比亚他的性命，只将他革职，软禁在家 乡亚拿突，不许进宫，进城，进圣所，不许靠近祭坛，不许参与国事，还暗示他应当好自为之， 所罗门此时虽不杀他，日后若不检点，还是可以杀的。如今将他革职，不再担任祭司，因他明知 神的旨意，却还要反对，配不上大祭司的尊位。扫罗用莫须有的罪名，残酷杀害亚比亚他的父亲 和八十五位祭司，连同他们的家人和城邑。所罗门却放过了亚比亚他，尽管他的罪名属实。难怪 扫罗政权崩溃，所罗门政权坚立。世人如何对待神的使者，神就如何待他们。4.亚比亚他被革 职，应验了以利家所受的警告（撒母耳记上 2：30），他是以利家的最后一任大祭司。那件事已 经过去八十年，但神的审判尽管未必立即执行，却终必执行。 II.约押被处死，只因他先前的过犯。 1.他自觉有罪，便去抓住祭坛的角。他听说亚多尼雅被处死，亚比亚他被革职，担心下一个会轮 到他，便逃到祭坛避难。许多人在稳妥的日子不屑在祭坛服事，在遭难的日子却指望祭坛的保 护。有人觉得约押有意奉献自己，愿意一辈子在祭坛服事，指望这样就可得赦免，好比有的人一 辈子风流浪荡，到了晚年以为只要与世无争，隐居在修道院，便可赎罪。 2.所罗门吩咐将他就地处决，因他谋杀了押尼珥和亚玛撒；他认为判决的依据应该是这些罪行， 而不是和亚多尼雅同谋叛逆。约押追随亚多尼雅，理当判死刑；他虽然没有归从押沙龙（第 28 节），但他藐视所罗门，藐视他登基为王。先前的忠诚不能为后来的背叛作开脱；不过约押对大 卫家多有贡献，年轻时为大卫家效力，为国效力，发挥了很大作用；考虑到这些，也许所罗门本 可饶恕他冒犯自己（大赦有助于新王朝的名声和坚立），本可将他革职，像亚比亚他一样；但他 先前犯下了谋杀罪，父亲曾吩咐所罗门要向他清算，所以他必须死。他所流无辜人的血向大卫呼 喊，要他伸冤，大卫自己不能追讨这血债，但他吩咐儿子来追讨；儿子一旦掌了权，就不负父亲 厚望。他作出判决的依据是：约押用刀杀了两个比他又义又好的人（第 32 节）；二人从未伤害过 他，也无意伤害，他们若活着，本可为大卫多多效力（倘若所流的不但是无辜人的血，而且是优 秀人的血，是比凡人更有价值的生命，所犯的罪就更大），并且大卫对此毫不知情，却背上了同 谋作恶的嫌疑，因而约押不仅是夺去对头的性命，也危及到王的名声，是罪上加罪。因为他犯了 这些罪：（1）就当处死，死于公义的刀下。他的血必被人所流（创世记 9：6），必归到他自己 头上（第 32 节），所害之人的血也要归到他头上（第 33 节）。血债归到头上，这样的人有祸 了！约押杀人，迟迟未被追讨，但复仇一旦临到，其影响力就更久远，必归到他后裔的头上，直 到永远（第 33 节），他的后裔本可因他的英雄事迹传承尊荣，如今却要因他的恶行传承罪责、耻 辱和咒诅，要因他的缘故在今世倒霉。如此作恶之人的后裔永不得出名。（2）就该死在祭坛，不 能逃脱。约押决意不离开祭坛半步（第 30 节），指望在那里存得性命，料想所罗门不会在那里杀 他，免得在民间留下恶名，被人看作亵渎圣所。比拿雅有所顾忌，不知是应该在那里杀他，还是 应该先将他拖走；但所罗门深知律法，知道神的坛不保护蓄意谋杀者：就是逃到我的坛那里，也 当捉去把他治死（出埃及记 21：14），当作祭物而死。凡牲畜的血所能赎的罪，祭坛就是避难 所，但约押的情形不同。于是他吩咐，若他执意不肯离开，就将他就地处死，表示他奉公执法， 不怕百姓非议，反倒愿意纠正他们的误解，叫他们知道公义执法胜于献祭，地之圣，不能姑息人 之恶。人若凭着活泼的信心抓住基督和他的义，执意不松手，要死就死在那里，就必在他里面得 着强有力的保护，胜过约押在祭坛的角所能得的。比拿雅杀了他（第 34 节），想必有正式行刑的 仪式。既执了法，就将他葬在旷野自己的房屋，像罪犯草草下葬，不是像军人风光下葬，但对他 的尸首并无不敬行为。神可将罪孽归于人的骨头（以西结书 32：27），人不可如此。 3.所罗门很满意这一公义行为，不是因为泄私愤，而是成就父亲的遗言，对自己有益，对政权也 有益。（1）除去罪孽（第 31 节）。流无辜人血的罪归到流血之人的头上，不再归到他和他父 家，说明若杀人的不被追讨，掌权者就要被追讨，至少掌权者有被追讨的危险。若要家人平安兴 旺，就当从他们除去罪孽。（2）确保平安临到大卫（第 33 节）。他说的不是大卫本人，正如他
接下来所解释的，而是他的后裔，他的家与国，必从耶和华那里得平安，直到永远；由此他表达 这样的心愿，现在如此，盼望将来也如此。“既已秉公执法，伸冤报仇，政权就必亨通。”正 是：公义和平安彼此相亲（诗篇 85：10）。像约押这样心怀不轨的人既已被除，就必有平安。除 去王面前的恶人，国位就靠公义坚立（箴言 25：5）。所罗门不仅祝福他家和王位平安，还虔诚 仰望赐平安的神。“这是从耶和华那里得平安，愿平安永远从耶和华而来。”赐平安的主亲自赐 给我们的平安，要存到永远。 示每受刑罚（主前 1014 年） 35 王就立耶何耶大的儿子比拿雅作元帅，代替约押，又使祭司撒督代替亚比亚他。36 王差遣人将 示每召来，对他说：「你要在耶路撒冷建造房屋居住，不可出来往别处去。37 你当确实地知道， 你何日出来过汲沦溪，何日必死！你的罪（原文是血）必归到自己的头上。」38 示每对王说： 「这话甚好！我主我王怎样说，仆人必怎样行。」于是示每多日住在耶路撒冷。39 过了三年，示 每的两个仆人逃到迦特王玛迦的儿子亚吉那里去。有人告诉示每说：「你的仆人在迦特。」40 示 每起来，备上驴，往迦特到亚吉那里去找他的仆人，就从迦特带他仆人回来。41 有人告诉所罗门 说：「示每出耶路撒冷往迦特去，回来了。」42 王就差遣人将示每召了来，对他说：「我岂不是 叫你指着耶和华起誓，并且警戒你说『你当确实地知道，你哪日出来往别处去，那日必死』吗？ 你也对我说：『这话甚好，我必听从。』43 现在你为何不遵守你指着耶和华起的誓和我所吩咐你 的命令呢？」44 王又对示每说：「你向我父亲大卫所行的一切恶事，你自己心里也知道，所以耶 和华必使你的罪恶归到自己的头上；45 惟有所罗门王必得福，并且大卫的国位必在耶和华面前坚 定，直到永远。」46 于是王吩咐耶何耶大的儿子比拿雅，他就去杀死示每。这样，便坚定了所罗 门的国位。 这里说的是：I.比拿雅和撒督升官，这两位是所罗门和他王朝的忠臣（第 35 节）。约押已被处 死，比拿雅替代他升任大军元帅；亚比亚他被贬，撒督替代他担任大祭司，由此应验了神剪除以 利家时所说的话：我要为自己立一个忠心的祭司，为他建立坚固的家（撒母耳记上 2：35）。圣 职因在位之人渎职的缘故虽然蒙羞，却不会废去，神的工从不会因为缺乏人手而停工。神所直接 命立的王大有权柄，可按自己的判断任命大祭司，这不奇怪；他行使这权柄极为公平，因为大祭 司一职自古以来属于以利亚撒家族，撒督出自这个家族，而以利和以利家则出自以他玛家族。 II.对示每采取行动。王打发人把他从巴户琳的家中叫来。示每知道自己与大卫家有仇，可能以为 要落得亚多尼雅那样的下场；但所罗门知道如何区别对待不同的罪行，不同的罪犯。大卫承诺在 世时不杀示每。所罗门不受这诺言的约束，但也不直接违背这诺言。1.他将示每困在耶路撒冷， 规定他任何情况下不可出城，不可越过汲沦溪（第 36-37 节）。他不许他继续住在家乡，免得他 在邻舍当中作恶，要带他到耶路撒冷软禁起来。示每被软禁，本可过安逸日子，因为耶路撒冷地 处佳美之地，乃是全地的喜悦，是王城，是圣城（被关在这样的乐园不该抱怨）；所罗门也觉得 心安，将他置于自己眼目之下，可监视他的举动。他明确告诉他，若违背所约定的，就必将他治 死。这是试验他的顺从和忠诚，十分公平，实在不该抱怨。活命的条件很简单；只需安心住在耶 路撒冷，便可活命。2.示每同意被软禁；轻易捡回一条命，真该感恩戴德。他同意（第 38 节）决 不出耶路撒冷半步，否则就是死；他还承认这话甚好。即便是灭亡的人，也不得不承认蒙赦免得 活命的条件无可挑剔，因而他们的血要归到自己头上，像示每一样。示每发誓决不越界（第 42 节）。3.示每违背了所承诺的，不出所罗门所料；公义的神允许他如此行，是叫他为过去所犯的 罪付出代价。他有两个仆人（他虽被禁足，但好日子却一如既往，居然有仆人服事）逃到了非利 士地（第 39 节）。他追到那里去，将他们带回耶路撒冷（第 40 节）。为了不让人发现，他亲自 备驴，可能在夜间，回来时以为没有人发现。皓尔主教1注释道：“他为寻找仆人，断送了性命； 世上的事好比我们的仆人，至少应该像我们的仆人；人们常常越过神的律法所设的界限，去追求 世上的事，导致灵魂落入可怕的审判。”4.所罗门抓住这个机会。有人来报说示每违反了禁令 （第 41 节）。王立即打发人传他来：（1）指控他眼下的罪（第 42-43 节），就是大大藐视神和 王的权威和忿怒，不遵守指着耶和华起的誓，不守王命；由此可见示每的心态，决不会受感恩或
1 约瑟夫·皓尔（1574-1656）：英国主教，讽刺作家，道德家。
良心的约束。他若向所罗门陈明事态紧急，请求离开，所罗门也许会同意；但若以为他不知道， 或以为他必通融，那就是大大的冒犯。（2）指控他先前的罪，就是咒骂大卫，在他遭难的日子向 他扔石头：你所行的一切恶事，你自己心里知道（第 44 节）。不需传唤证人作证，自己的良心胜 过一千个证人。世人所作的恶，自己心知肚明，只要扪心自问，就足以惊惶，知道躲不过；连自 己都知道，神比人心大得多，必知道万事。别人只知示每咒骂大卫，但示每自知他在咒骂大卫时 所流露出来的仇恨和恶念，知道他的顺从是装出来的，是勉强的。（3）祝福自己和自己的政权 （第 45 节）：唯有所罗门王必得福，哪怕示每百般辱骂。也许此时他更是愤怒绝望，破口大骂： 由他们骂，你必得福，并且大卫的国位必坚立，凡搞破坏的，必被除去。至于教会仇敌的敌视， 不论如何猖狂，都不过是徒然；这真是安慰人心。基督的宝座要坚立，不可动摇。（4）他吩咐立 即将示每处死（第 46 节）。审判的事都交给了主耶稣，他是平安王，也是公义王；他很快就要发 出这样的命令：至于我那些仇敌，不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧（路加福音 29：27）；凡亵渎他的，羞辱必落到他们头上，必永远定罪。
发布于 2026年4月29日 10:32
