列王记上 第20章

II. 二王谈判。想必以色列的保障已经离开，不然亚兰人不可能长驱直入，几乎没有遇到抵抗，直到全国中心撒马利亚；该城刚建成不久，想必没有坚固的防御工事，很快就会落到入侵者手里；双方都知道这一点，所以： 1.便·哈达极为傲慢，打发人带给亚哈一个极其狂妄的要求（第2-3节）。他打发谈判使者进城，告诉亚哈他可以撤去包围圈，条件是亚哈要附属于他，不仅要向他进贡，还要将王位转让给他，由他随意待人，包括他的妻子儿女，包括他们当中最虔诚的。他说话的语气是故意要激怒他们：全都是我的，没有例外！ 2.亚哈极其怯懦，打发人带给便·哈达一个极其可耻的回应。这回应固然很笼统（便·哈达的要求很具体，但他不能具体），但却是有效的：我与我所有的都归你（第4节）。可见犯罪的结果：（1）若不是亚哈犯罪惹怒神离弃他，便·哈达不可能提这样的要求。罪使人陷入如此窘境，得不到神的保护。神若不管辖我们，仇敌就必管辖我们。叛逆神的，就只好当别人的奴隶。亚哈为巴力预备金银（何西阿书2：8），公义的神就夺去他的金银；既然滥用，就当没收。（2）若不是亚哈犯罪干犯自己的良心，使得良心也与他为敌，他不可能如此卑躬屈膝。罪恶使人丧胆，变得怯懦。他知道巴力无力相助，又没有理由指望神相助，因而只要能活命，他什么条件都可答应。人以皮代皮，只要换得性命，甘愿放弃一切；他宁可当乞丐活着，也不愿当君王死去。 3.便·哈达见他服软，傲慢的心膨胀起来，变得更加狂妄蛮横（第5-6节）。亚哈将他所拥有的都堆在他脚前，求他饶命，以为一王必善待另一王，以为只要承认便·哈达为尊，他就会满意，眼下先给足面子，日后还可享用；常言道：对手倒地，狮子就罢休；但他并不因此满意。（1）便·哈达的贪婪程度丝毫不亚于他的傲慢程度，他不仅要辖管，还要拥有，不然就不罢休。他觉得光是属自己还不够，还要抓在手里。既然已经属自己，他就不愿借给亚哈，哪怕只是借一天。（2）他的恶毒丝毫不亚于他的傲气。倘若他亲自前来选几样，也许还能给头戴王冠的王稍有颜面，但他打发仆人来羞辱他，欺凌他，要搜查王宫，将王宫的宝物尽行夺去；更有甚者，他的仆人奉命而来，不仅要随意抢夺，还要打听亚哈特别喜爱哪些人哪些物，然后将这些尽行夺去，令亚哈更加苦恼：将你眼中一切所喜爱的都拿了去。最喜爱的，往往最惹麻烦，最宝爱的，往往最不安全。（3）他的无理丝毫不亚于他的不义；亚哈投降，他就以为他的臣宰也会投降，也会任由他宰割：“不仅要搜查你的家，连同你仆人的家也要搜查，随意抢夺。”如今我们得享太平盛世，所拥有的可真正称为属自己的，真是感谢赞美神！

I. 围城的亚兰人由一个醉醺醺的王来指挥，他端着酒杯发号施令：他和诸王正在帐幕喝酒（第16 节），并且正值午时。醉酒是军人和军官自古就有的罪。就这个意义而言，千万不要说今不如昔，尽管今天也是够糟糕的。若不是他大意，决不会坐下喝酒；而若不是他喝醉，也决不会如此大意。大意，体贴肉体，这两样在远古世界就是密不可分的，在所多玛时代也是如此；参考路加福音17：26等。醉酒是便·哈达陨落的前奏，也是伯沙撒陨落的前奏（但以理书第5章）。他贪图肉体情欲，不顾正事，诸王本该在各自的阵地为他而战，他却留他们一同饮酒，这样如何取胜呢？1.他一边喝酒，一边下令部署人马，预备攻城器械，准备发动总攻（第12节），却没有放下酒杯，亲自检查部署情况。邦国啊，你的王若是孩童，若是这样的孩童，你就有祸了（传道书10：16）！2.当被围的发动反攻时（那时他还远未战败），他一边喝酒，一边下令活捉他们（第 18节），不是杀死（那也许较为容易，较为安全），而是活捉，使对方有机可乘；他的命令何其草率，何其不合理，竟然下令活捉前来议和、重启谈判的人。喝醉酒的往往都是如此忘记规条，忘记打仗的策略和公理。

II. 被围的以色列人由一位受感的先知来指挥，乃是耶和华的先知，是亚哈所恨恶所逼迫的：第13 节可译为：看哪，有一个先知来见以色列王。 1.要观看，要惊奇！神竟然打发先知前来，向亚哈这样的恶王传递恩慈的话；但他如此行：（1）是为他民以色列的缘故；这民虽然大大败坏，却仍是他的朋友亚伯拉罕的子孙，是他所拣选的雅各的子孙，是圣约之子，尚未见弃。（2）是彰显他的怜悯，向如此作恶、忘恩负义的人行善，或领他悔改，或使他更加不可宽恕。（3）是治死便·哈达的骄傲，限制他的狂妄。亚哈的偶像罪日后自会清算，但便·哈达的狂妄罪现在就要惩治；神阻挡骄傲的人（彼得前书5：5），他愿意说唯恐仇敌惹动我（申命记32：26-27）。撒马利亚也许只能有一个先知，他近前来传话，表示他先前被迫远离。亚哈在顺境中不可能见他，如今亚舍拉的先知中无一人管用，他只好迎见他。他不求问耶和华的先知，神却派先知不请自来，因他等候施恩（以赛亚书30：18）。 2.先知做了两件事：（1）激励亚哈，保证此战必胜，超过以色列众长老所能给他的（第8节），他们只是承诺站在他一边。这位先知无名（因他奉神的名说话），他把神的话传给亚哈，说就在当日，包围圈必破，亚兰大军必败（第13节）。亚哈一听见先知说：耶和华如此说，想必就开始颤抖，以为是忿怒的话；一听是施恩的话，顿时士气大振。先知告诉他战事有此转机，是何用意：你就知道我是耶和华，万物的主宰。神既然预言一件极不可能发生的事，就证明这是他的作为。（2）指教他当如何行，便可获胜。[1.]不要坐等敌军打过来，要先发制人，突然袭击他们的阵地。[2.]要派遣跟从省长的少年人，都是步兵，人数也不多，只有232人，且是没有经验的，在人眼中最不可能当突击队的；但就是这些人，这些软弱愚拙的，要成为器皿，叫有智慧的和强壮的羞愧，为的是惩治便·哈达的狂妄，同时也避免和防止亚哈的狂妄，要显明这莫大的能力是出于神（哥林多后书4：7）。[3.]亚哈必须有所表示，证明他信靠神的话，要亲自带队，尽管在常人眼里，这是要他冒极大的风险。然而若要得着神应许的好处，就当进到其中去，这是合宜的。 [4.]他可用别的兵力，一旦少年人得手，便可乘胜出击。亚哈在撒马利亚的，能直接指挥的，不过区区七千人（第15节）。值得注意的是，这数字和未曾向巴力屈膝（19：18）之人的数字相同，尽管也许不是同一批人。

III. 结果不出所料。骄傲的亚兰人大败，被轻看的以色列人大胜。少年人在正午吃饭的时候突然袭击亚拉人，又有那小队人马倾巢而出，作为后盾（第16节）。便·哈达先前轻看他们（第18 节），一见他们英勇无比，各人遇见敌人就杀，阵角大乱，那骄傲的人竟然不敢应战，醉醺醺上了马，逃之夭夭（第20节）。看看神如何挫折王子的骄气，向地上的君王显威可畏（诗篇76：12）。此时他哪里顾得上向亚哈索要金银？哪里顾得上捧一把撒马利亚的尘土？最以为稳妥的，往往最胆怯。亚哈自然不放过这个机会，他大大击杀亚兰人（第21节）。注意：神常常用一个恶人去折磨另一个恶人。

I. 先知告诫亚哈要预备另一场交战（第22节）。当时他似乎有所大意，目光短浅。凡是不关心灵魂的，在属世的事上往往也漠不关心；但神把亚兰人的企图显明给先知，先知就告诉亚哈，亚兰人来年必再来攻打，企图挽回面子，报仇雪恨。他嘱咐他要自强，预备抵抗，到时便可迎头痛击。神固然早已决定胜负，但亚哈仍需努力，不然就是试探神：“你当自强，神必帮助你，使你坚固。”属神以色列的仇敌从不停止作恶，虽有时稍作喘息，仍要向教会口吐威吓凶煞的话（使徒行传9：1）。我们理当时刻警醒，预备仇敌的攻击，要留心怎样防备。

II. 便·哈达身边的人给他出主意，下一场仗应该如何打。1.他们建议他改变交战地点（第23 节）。他们相信打败他们的不是以色列，而是以色列的神明（那时的人对不可见的权势普遍敬重），但他们对耶和华神却相当无知：他们说是以色列的诸神，其实他是独一的，他的名也是独一的；他们说他只是以色列的神，是本地神明，是专为那民的，其实他是创造者，是世界的主宰；他们说他只是山神，只因他们的大先知大卫曾说：我要向山举目；我的帮助从何而来（诗篇121：1）？又说他所立的根基在圣山上（诗篇87：1；78：54），不少经文提到圣山（诗篇15：1；24：3）；他们以为他和他们所想象出来的神明一样，以为他仅限于山地，不能从山上下来，或者不愿从山上下来，因而平原作战的军队不受他眷顾和庇护。外邦人的虚妄就是如此徒然，无知的心就昏暗了，自称为聪明，反成了愚拙（罗马书1：21-22）。2.他们建议他更换指挥（第24- 25节），不再起用凭借出身当指挥的诸王，代之以凭借军功当指挥的军长，这些人善于打仗，不像诸王只是摆摆样子。但愿人人都从事他所擅长的工，按才干用人。看来亚兰人相当富有，人口众多，经过一场大败，仍有足够的资源招募人马，马补马，车补车。

III. 两军进入战场。便·哈达和他的亚兰人安营在亚弗附近，在亚设支派的地。可能那地已被他占领，是他父亲夺来的（第34节），那里地势平坦，正合他的意（第26节）。亚哈和他的军队则驻扎在不远处（第27节）。双方兵力相当悬殊。以色列只有两营的人，看上去像两小群羊羔，人数又少，装备又差，被人轻看；亚兰人却满了地面，人多势众，车辆装备俱都齐全。

IV. 亚哈受到鼓励，前去迎战，尽管亚兰人占尽优势，信誓旦旦。有神人奉差遣前来，告诉他这支人数众多的大军必交在他手里（第28节），但不是因他的缘故；他应当明白，他全然配不上神为他所行的。神如此行，不是因为亚哈赞美神或求告神（这些我们都没有见到），而是因为亚兰人亵渎了神，说他是山神，不是平原的神；为此神要替自己报仇，要捍卫他的尊名。倘若亚兰人说：亚哈和他的民忘记了他们的神，失去了他的庇护，让我们去攻击他们吧！神也许会将以色列交在他们手里；但他们的盘算大大伤害神无所不能的名，伤害万军之耶和华的尊荣，他岂止是山上和平原的万军之主，也是天和地的万军之主；他们所引以为傲的庞大军队要覆灭，以此为代价，叫他们幡然猛醒。

V. 两军对峙七日（其间也许亚兰人在叫嚣，以色列人则在颤抖），终于交手，亚兰人大败，在战场上有十万人死于以色列人的刀下（第29节），另有二万七千在雅弗城墙下以为安全（那是个坚固城，若有敌军追来，可在城墙上射箭；撒母耳记下11：24），但是满以为能保护他们的，反倒成了祸根：城墙倒塌，压在他们身上，可能因地震所致（迦南地的城邑往往有很高的城墙），他们或丧命，或受伤，或惊魂不定。便·哈达满以为他的城雅弗能抵挡敌军，结果却连城墙都没有，余剩的军队无心恋战，纷纷逃散，不得不躲起来避难，藏在严密的屋子里，免得被追兵捉住。可见凡过于自信的，其结果往往是过于胆怯。以色列的神到底是不是平原的神？在他不得不进严密的屋子藏躲的那日（22：25），就知道了。

II. 亚哈愚蠢受降，并且忽然与他结盟。他先前所惧怕的，如今居然这样讨好他，求他怜恤，不由得意起来：他还活着吗？他是我的兄弟，虽不是一同当以色列人，却是一同当王：可见亚哈看重王位过于信仰，也过于其它：“他是你的兄弟吗，亚哈？他打发人带给你那些蛮横话（第5-6 节），那时可曾当你是兄弟？他若打了胜仗，会称你为兄弟吗？若不是他落得山穷水尽，会在你面前俯首称臣吗？你岂能被这虚假的投降所蒙骗呢？”兄弟这个词，使他们听出了他的口气（第 33节），于是就壮着胆，将他领到王面前。既然称他为兄弟，必让他活命。唯愿可怜的忏悔之人能听见神称他们为孩子（耶利米书31：20），从中听出他的口气来，并且有所回应，称他为父。便·哈达既已投降，王就不但给他体面的待遇（王请他上车），还与他结盟（第34节）：我照此立约，不与神的先知商议，也不与民间的长老商议，也不与自己商议，不提任何要求，而是任由便·哈达开条件，仿佛他才是征服者。便·哈达的城本可由他的得胜之师随意支配，他本可索要几座城池，但他只满足于收复失地。他本可索要大马士革的库存、财宝和武器弹药，加添本国的财富和实力，但他只满足于一个小小的便利，得允许在那里立街市（还要自掏腰包），那只是有名无实的噱头，不超过亚兰先前列王在撒马利亚所得的，尽管他们从未有过像现在这样的实力来提这要求。他与他立了约，就打发他离去，甚至都不谴责他亵渎以色列的神，亚哈对神的荣耀一点不关心。注意：功成名就对有些人而言反倒是坏事；他们不知如何利用自己的优势来服事神，服事那一代人，甚至不知如何顾及自己的真正利益。正所谓：以恩惠待恶人，他仍不学习公义（以赛亚书26：10）。

III. 亚哈大赦便·哈达，还与他结盟，为此受到谴责。谴责的话由一位先知奉耶和华的名传给他；犹太人说这位先知是米该雅，这并非不可能，因为亚哈曾抱怨说他单说凶言（22：8）。这位先知试图用一个比喻来责备亚哈，希望能叫他扪心自问；拿单（撒母耳记下第12章）和提哥亚的妇人（撒母耳记下第14章）都曾用比喻责备大卫。为了使他的比喻显得更为合理，他觉得有必要改扮成一名受伤的士兵。1.他费了点功夫使自己受伤，因他不愿亲手弄伤自己。他吩咐一位先知同僚出手伤他，是他的邻舍，或作同伴（原文有同伴的意思），并且是奉神的名吩咐他如此行（第35 节）；他愿意挨打，那人却不愿打他，拒绝了；他觉得别人打先知很起劲，但先知不该互相殴打。我们不能不认为他这样拒绝，是出于好意：“若真要打，那就让别人打，我不打；我实在不忍心打我的朋友。”义人宁可无故挨打，也不愿无故打人；但只因他违背了神的明确吩咐（他自己就是先知，因而罪加一等），所以他就要像另一位不顺服的先知一样（13：24），被狮子咬死（第36节）。这不仅从广义上表示悖逆之子惹怒神（歌罗西书3：6），也是向亚哈表示（想必他听说了这件事），神对好先知说，你去打他，而他因为放过了他的朋友（也是神的朋友），尚且要受这样的刑罚，如今神对恶王说，你去打他，他竟然放过了他的仇敌（也是神的仇敌），这恶王岂不是要面临更重的刑罚？必死的人岂能比神公义吗？人岂能比造他的主洁净吗？（约伯记4：17）？岂能比他更有怜悯？我们施怜悯，应当像他那样施怜悯，而不是反过来。先知吩咐下一个他所遇见的打他，那人果然打了（常言道：自求伤害，不算冤枉），并将他打伤（第37节）。他受了伤，流了血，也许在脸上。2.他既受了伤，就用灰蒙脸化装，叫人看不出他是先知，然后去见王，编个故事说自己犯了罪，与王放过便·哈达所犯的罪相同，然后等候王的判决。这故事大致是这样的：有人（想必是他的上司）将一个战俘交给他看守，说：若把他失了，你的性命必代替他的性命（第39节）。只因他的疏忽，战俘逃走了。上司要他偿命，王是否能格外开恩，放过他呢？王说：“当然不能！你可以不接这任务，一旦接了，就当格外谨慎，尽忠职守；没有办法（常言道：法律无情），你既玩忽职守，判罚在所难免；你自己定妥了，必照样判断你。”先知达到了目的，就除去伪装，使亚哈看出他是先知（第41节），并且明确对他说：“你就是那人。这是我的下场吗？不是，是你的下场，是你定妥的。你要按你所说的受审判。神是你的上司，是你的指挥官，他把那注定要灭亡的人交在你手里（因他骄傲，又因神的旨意），你不是不小心让他脱身，而是故意放他走，辜负了所托付给你的，失去了打胜仗的意义；你的性命必代替他的性命（后来果然如此；22：35），因你放过了他的性命，你的民也必代替他的民（后来也果然如此；列王纪下10：32-33），因你也放过了他们的性命。”他们其余的罪固然大大削弱自己，但这件事尤其显眼。有的时候，禁止刀剑不经血，就是懒惰为耶和华行事（耶利米书48：10）。愚蠢的同情心令国土沦丧。3.这里告诉我们，亚哈听了这番责备的话，十分生气。他闷闷不乐地回到撒马利亚，进了他的宫（第43节）；他不是真正懊悔，不是思考自己错在哪里，并且改过，而是生先知的气，生神的气（仿佛对他的判决过于严厉），也生自己的气，虽打了胜仗，仍心情忧闷。神通过天意，治死一王的傲气，又通过他的话语，叫另一王即便打了胜仗也觉得扫兴。正所谓：你们君王应当省悟！当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐（诗篇2：10-11）。