第二十章 本章说的是亚兰王便·哈达和以色列王亚哈之间的一场战争，结果亚哈一胜再胜。整个故事只字 不提以利亚或以利沙；也许耶洗别的怒气渐消，对先知的逼迫开始冷却，以利亚稍得喘息的机 会。他不再到宫里露面，神既告诉他以色列中尚有数千义人，超出他的想象，想必他就致力于在 各地建立信仰聚会点、信仰学府或先知学堂，望能帮助国民改革，尽管君王和宫廷不愿改革。他 在各地奔波之际，神恩待国民，使他们接连打胜仗，正如这段故事所说的，并且这是打败亚兰王 便·哈达，就显得更加精彩，因为他的继任哈薛要被按立，苦害以色列民。不久以后他们要受亚 兰人苦害，现在却胜过他们，或者神的恩慈能引导他们悔改，也未可知。这里说的是：I.便·哈达 攻打以色列，并提出狂妄要求（第 1-11 节）。II.亚哈凭借先知的鼓励和指导，打败了他（第 12- 21 节）。III.亚兰人卷土重来，亚哈再次得胜（第 22-30 节）。IV.亚哈活捉便·哈达，但却与他议 和（第 31-34 节），为此先知责备他，警告他（第 35-43 节）。 便·哈达的狂妄要求（主前 900 年）
1 亚兰王便·哈达聚集他的全军，率领三十二个王，带着车马上来围攻撒马利亚；2 又差遣使者进 城见以色列王亚哈，对他说：「便·哈达如此说：3 你的金银都要归我，你妻子儿女中最美的也 要归我。」4 以色列王回答说：「我主我王啊，可以依着你的话，我与我所有的都归你。」5 使者 又来说：「便·哈达如此说：我已差遣人去见你，要你将你的金银、妻子、儿女都给我。6 但明 日约在这时候，我还要差遣臣仆到你那里，搜查你的家和你仆人的家，将你眼中一切所喜爱的都 拿了去。」7 以色列王召了国中的长老来，对他们说：「请你们看看，这人是怎样地谋害我，他 先差遣人到我这里来，要我的妻子、儿女，和金银，我并没有推辞他。」8 长老和百姓对王说： 「不要听从他，也不要应允他。」9 故此，以色列王对便·哈达的使者说：「你们告诉我主我王 说：王头一次差遣人向仆人所要的，仆人都依从；但这次所要的，我不能依从。」使者就去回覆 便·哈达。10 便·哈达又差遣人去见亚哈说：「撒马利亚的尘土若够跟从我的人每人捧一捧的， 愿神明重重地降罚与我！」11 以色列王说：「你告诉他说，才顶盔贯甲的，休要像摘盔卸甲的夸 口。」 这里说的是：I.便·哈达声势浩大前来攻打亚哈的国，并包围了他的王城撒马利亚（第 1 节）。这 场纠纷的起因，这里没有明说；贪婪和野心一旦成了主导，就不会缺乏借口。大卫在他的时代几 乎制伏了亚兰人，使他们成了以色列的附庸国，但只因以色列背离神，亚兰国就东山再起。亚撒 曾经引诱亚兰人入侵以色列（15：18-20），这次是他们自己决定入侵。引外国军队进来，那是十 分危险的，子孙后代也许要为此付上惨重代价。便·哈达率领三十二个王，可能是他附庸国的 王，有义务听命于他，也可能是与他结盟的，见有利可图，就来协助他。这么多小地方的统治者 个个自称是王，使得王这个头衔显得很不值钱！ II.二王谈判。想必以色列的保障已经离开，不然亚兰人不可能长驱直入，几乎没有遇到抵抗，直 到全国中心撒马利亚；该城刚建成不久，想必没有坚固的防御工事，很快就会落到入侵者手里； 双方都知道这一点，所以： 1.便·哈达极为傲慢，打发人带给亚哈一个极其狂妄的要求（第 2-3 节）。他打发谈判使者进 城，告诉亚哈他可以撤去包围圈，条件是亚哈要附属于他，不仅要向他进贡，还要将王位转让给 他，由他随意待人，包括他的妻子儿女，包括他们当中最虔诚的。他说话的语气是故意要激怒他 们：全都是我的，没有例外！ 2.亚哈极其怯懦，打发人带给便·哈达一个极其可耻的回应。这回应固然很笼统（便·哈达的要 求很具体，但他不能具体），但却是有效的：我与我所有的都归你（第 4 节）。可见犯罪的结 果：（1）若不是亚哈犯罪惹怒神离弃他，便·哈达不可能提这样的要求。罪使人陷入如此窘境， 得不到神的保护。神若不管辖我们，仇敌就必管辖我们。叛逆神的，就只好当别人的奴隶。亚哈 为巴力预备金银（何西阿书 2：8），公义的神就夺去他的金银；既然滥用，就当没收。（2）若 不是亚哈犯罪干犯自己的良心，使得良心也与他为敌，他不可能如此卑躬屈膝。罪恶使人丧胆， 变得怯懦。他知道巴力无力相助，又没有理由指望神相助，因而只要能活命，他什么条件都可答 应。人以皮代皮，只要换得性命，甘愿放弃一切；他宁可当乞丐活着，也不愿当君王死去。 3.便·哈达见他服软，傲慢的心膨胀起来，变得更加狂妄蛮横（第 5-6 节）。亚哈将他所拥有的 都堆在他脚前，求他饶命，以为一王必善待另一王，以为只要承认便·哈达为尊，他就会满意， 眼下先给足面子，日后还可享用；常言道：对手倒地，狮子就罢休；但他并不因此满意。（1） 便·哈达的贪婪程度丝毫不亚于他的傲慢程度，他不仅要辖管，还要拥有，不然就不罢休。他觉 得光是属自己还不够，还要抓在手里。既然已经属自己，他就不愿借给亚哈，哪怕只是借一天。 （2）他的恶毒丝毫不亚于他的傲气。倘若他亲自前来选几样，也许还能给头戴王冠的王稍有颜 面，但他打发仆人来羞辱他，欺凌他，要搜查王宫，将王宫的宝物尽行夺去；更有甚者，他的仆 人奉命而来，不仅要随意抢夺，还要打听亚哈特别喜爱哪些人哪些物，然后将这些尽行夺去，令 亚哈更加苦恼：将你眼中一切所喜爱的都拿了去。最喜爱的，往往最惹麻烦，最宝爱的，往往最 不安全。（3）他的无理丝毫不亚于他的不义；亚哈投降，他就以为他的臣宰也会投降，也会任由 他宰割：“不仅要搜查你的家，连同你仆人的家也要搜查，随意抢夺。”如今我们得享太平盛 世，所拥有的可真正称为属自己的，真是感谢赞美神！
4.亚哈见他越来越狂妄，怯懦的心也开始膨胀；不是变得勇敢，而是变得绝望，宁可丢了性命， 也不愿如此放弃一切。（1）他与谋士商议，他们鼓励他坚决抵抗。他说的话糟糕透了（第 7 节），竟然要他们评理，看便·哈达是否蛮不讲理，是否在挑衅。此人无缘无故发兵入侵，围困 王城，对他还能有什么指望呢？亚哈承认他先前过于迁就，希望谋士给他出主意，在这危难关头 应当如何行。他们说的话很勇敢（不要听从他，也不要应允他；第 8 节），想必也承诺要坚决站 在王一边。（2）不过他回绝的语气还是十分温和（第 9 节）。他承认便·哈达是自己的主：“你 们告诉我主我王，我无意冒犯他，也无意收回我已作出的让步；我先前承诺的，仍然有效，但这 次所要的，我不能依从；不属于我的，我不能给你。”像亚哈这样厚颜无耻的，居然也敢拒绝， 便·哈达真是颜面扫地，不过从他的语气来看，若不是受了百姓的激发，他决不敢这样做。 5.便·哈达发誓要铲平撒马利亚。愤怒的浪潮遇到障碍，变得更加汹涌，发出巨响。他在怒中竟 指着他的神明发誓报仇：撒马利亚的尘土若够跟从我的人每人捧一捧的（第 10 节），攻打撒马利 亚的大军浩浩荡荡，他自信有十足的把握，以为攻城轻而易举，如捧起一把尘土一般，他定能夺 去所有的，就连该城所在的地都能夺去。他如此骄傲自信，又如此阴险残酷，所以就步步走向灭 亡，尽管眼见他灭亡这样的满足，这样的王、这样的民，一点都不配得。 6.亚哈回话，斥责他过于自信；他不敢公然藐视他的威吓，只是提醒他打仗胜负难料（第 11 节）：“才开始交战、才顶盔贯甲的，不可夸口必胜，不可以为必胜，像摘盔卸甲、凯旋而归的 人一般。”这是亚哈说过的话当中最有智慧的话，也是所有人的座右铭；不要为明日自夸，因为 一日要生何事，你尚且不能知道（箴言 27：1），战争尤其是这样，以为必胜的，很可能吃败 仗。轻敌是下策，太过自信，容易被打败。我们的属灵争战也是如此，彼得因为过于自信就跌倒 了。只要我们还在这个世界，那就不过是顶盔贯甲，不可像摘盔卸甲的人那样夸口。常存敬畏 的，便为有福（箴言 28：14）；永不放松警惕的，便为有福。 便·哈达被打败（主前 900 年） 12 便·哈达和诸王正在帐幕里喝酒，听见这话，就对他臣仆说：「摆队吧！」他们就摆队攻城。 13 有一个先知来见以色列王亚哈，说：「耶和华如此说：『这一大群人你看见了吗？今日我必将 他们交在你手里，你就知道我是耶和华。』」14 亚哈说：「藉着谁呢？」他回答说：「耶和华 说，藉着跟从省长的少年人。」亚哈说：「要谁率领呢？」他说：「要你亲自率领。」15 于是亚 哈数点跟从省长的少年人，共有二百三十二名，后又数点以色列的众兵，共有七千名。16 午间， 他们就出城；便·哈达和帮助他的三十二个王正在帐幕里痛饮。17 跟从省长的少年人先出城； 便·哈达差遣人去探望，他们回报说：「有人从撒马利亚出来了。」18 他说：「他们若为讲和出 来，要活捉他们；若为打仗出来，也要活捉他们。」19 跟从省长的少年人出城，军兵跟随他们； 20 各人遇见敌人就杀。亚兰人逃跑，以色列人追赶他们；亚兰王便·哈达骑着马和马兵一同逃 跑。21 以色列王出城攻打车马，大大击杀亚兰人。 围城者和被围者之间的谈判既已破裂，战争就一触即发。 I.围城的亚兰人由一个醉醺醺的王来指挥，他端着酒杯发号施令：他和诸王正在帐幕喝酒（第 16 节），并且正值午时。醉酒是军人和军官自古就有的罪。就这个意义而言，千万不要说今不如 昔，尽管今天也是够糟糕的。若不是他大意，决不会坐下喝酒；而若不是他喝醉，也决不会如此 大意。大意，体贴肉体，这两样在远古世界就是密不可分的，在所多玛时代也是如此；参考路加 福音 17：26 等。醉酒是便·哈达陨落的前奏，也是伯沙撒陨落的前奏（但以理书第 5 章）。他 贪图肉体情欲，不顾正事，诸王本该在各自的阵地为他而战，他却留他们一同饮酒，这样如何取 胜呢？1.他一边喝酒，一边下令部署人马，预备攻城器械，准备发动总攻（第 12 节），却没有放 下酒杯，亲自检查部署情况。邦国啊，你的王若是孩童，若是这样的孩童，你就有祸了（传道书 10：16）！2.当被围的发动反攻时（那时他还远未战败），他一边喝酒，一边下令活捉他们（第 18 节），不是杀死（那也许较为容易，较为安全），而是活捉，使对方有机可乘；他的命令何其 草率，何其不合理，竟然下令活捉前来议和、重启谈判的人。喝醉酒的往往都是如此忘记规条， 忘记打仗的策略和公理。
II.被围的以色列人由一位受感的先知来指挥，乃是耶和华的先知，是亚哈所恨恶所逼迫的：第 13 节可译为：看哪，有一个先知来见以色列王。 1.要观看，要惊奇！神竟然打发先知前来，向亚哈这样的恶王传递恩慈的话；但他如此行：（1） 是为他民以色列的缘故；这民虽然大大败坏，却仍是他的朋友亚伯拉罕的子孙，是他所拣选的雅 各的子孙，是圣约之子，尚未见弃。（2）是彰显他的怜悯，向如此作恶、忘恩负义的人行善，或 领他悔改，或使他更加不可宽恕。（3）是治死便·哈达的骄傲，限制他的狂妄。亚哈的偶像罪日 后自会清算，但便·哈达的狂妄罪现在就要惩治；神阻挡骄傲的人（彼得前书 5：5），他愿意说 唯恐仇敌惹动我（申命记 32：26-27）。撒马利亚也许只能有一个先知，他近前来传话，表示他 先前被迫远离。亚哈在顺境中不可能见他，如今亚舍拉的先知中无一人管用，他只好迎见他。他 不求问耶和华的先知，神却派先知不请自来，因他等候施恩（以赛亚书 30：18）。 2.先知做了两件事：（1）激励亚哈，保证此战必胜，超过以色列众长老所能给他的（第 8 节）， 他们只是承诺站在他一边。这位先知无名（因他奉神的名说话），他把神的话传给亚哈，说就在 当日，包围圈必破，亚兰大军必败（第 13 节）。亚哈一听见先知说：耶和华如此说，想必就开始 颤抖，以为是忿怒的话；一听是施恩的话，顿时士气大振。先知告诉他战事有此转机，是何用 意：你就知道我是耶和华，万物的主宰。神既然预言一件极不可能发生的事，就证明这是他的作 为。（2）指教他当如何行，便可获胜。[1.]不要坐等敌军打过来，要先发制人，突然袭击他们的 阵地。[2.]要派遣跟从省长的少年人，都是步兵，人数也不多，只有 232 人，且是没有经验的，在 人眼中最不可能当突击队的；但就是这些人，这些软弱愚拙的，要成为器皿，叫有智慧的和强壮 的羞愧，为的是惩治便·哈达的狂妄，同时也避免和防止亚哈的狂妄，要显明这莫大的能力是出 于神（哥林多后书 4：7）。[3.]亚哈必须有所表示，证明他信靠神的话，要亲自带队，尽管在常 人眼里，这是要他冒极大的风险。然而若要得着神应许的好处，就当进到其中去，这是合宜的。 [4.]他可用别的兵力，一旦少年人得手，便可乘胜出击。亚哈在撒马利亚的，能直接指挥的，不过 区区七千人（第 15 节）。值得注意的是，这数字和未曾向巴力屈膝（19：18）之人的数字相 同，尽管也许不是同一批人。 III.结果不出所料。骄傲的亚兰人大败，被轻看的以色列人大胜。少年人在正午吃饭的时候突然袭 击亚拉人，又有那小队人马倾巢而出，作为后盾（第 16 节）。便·哈达先前轻看他们（第 18 节），一见他们英勇无比，各人遇见敌人就杀，阵角大乱，那骄傲的人竟然不敢应战，醉醺醺上 了马，逃之夭夭（第 20 节）。看看神如何挫折王子的骄气，向地上的君王显威可畏（诗篇 76： 12）。此时他哪里顾得上向亚哈索要金银？哪里顾得上捧一把撒马利亚的尘土？最以为稳妥的， 往往最胆怯。亚哈自然不放过这个机会，他大大击杀亚兰人（第 21 节）。注意：神常常用一个恶 人去折磨另一个恶人。 亚哈的愚昧行径受谴责（主前 900 年） 22 那先知来见以色列王，对他说：「你当自强，留心怎样防备；因为到明年这时候，亚兰王必上 来攻击你。」23 亚兰王的臣仆对亚兰王说：「以色列人的神是山神，所以他们胜过我们；但在平 原与他们打仗，我们必定得胜。24 王当这样行：把诸王革去，派军长代替他们，25 又照着王丧失 军兵之数，再招募一军，马补马，车补车，我们在平原与他们打仗，必定得胜。」王便听臣仆的 话去行。26 次年，便·哈达果然点齐亚兰人上亚弗去，要与以色列人打仗。27 以色列人也点齐军 兵，预备食物，迎着亚兰人出去，对着他们安营，好像两小群山羊羔；亚兰人却满了地面。28 有 神人来见以色列王，说：「耶和华如此说：『亚兰人既说我―耶和华是山神，不是平原的神，所 以我必将这一大群人都交在你手中，你们就知道我是耶和华。』」29 以色列人与亚兰人相对安营 七日，到第七日两军交战；那一日以色列人杀了亚兰人步兵十万，30 其余的逃入亚弗城；城墙塌 倒，压死剩下的二万七千人。便·哈达也逃入城，藏在严密的屋子里。 这里说的是亚哈有神相助，再次打败亚兰人，其战果比先前那次更加辉煌。真奇怪！亚哈是个拜 偶像的，却得了胜，他是个逼迫人的，却凯旋而归！神允许恶人兴旺，自有他智慧圣洁的用意， 要借此荣耀他自己的名。
I.先知告诫亚哈要预备另一场交战（第 22 节）。当时他似乎有所大意，目光短浅。凡是不关心灵 魂的，在属世的事上往往也漠不关心；但神把亚兰人的企图显明给先知，先知就告诉亚哈，亚兰 人来年必再来攻打，企图挽回面子，报仇雪恨。他嘱咐他要自强，预备抵抗，到时便可迎头痛 击。神固然早已决定胜负，但亚哈仍需努力，不然就是试探神：“你当自强，神必帮助你，使你 坚固。”属神以色列的仇敌从不停止作恶，虽有时稍作喘息，仍要向教会口吐威吓凶煞的话（使 徒行传 9：1）。我们理当时刻警醒，预备仇敌的攻击，要留心怎样防备。 II.便·哈达身边的人给他出主意，下一场仗应该如何打。1.他们建议他改变交战地点（第 23 节）。他们相信打败他们的不是以色列，而是以色列的神明（那时的人对不可见的权势普遍敬 重），但他们对耶和华神却相当无知：他们说是以色列的诸神，其实他是独一的，他的名也是独 一的；他们说他只是以色列的神，是本地神明，是专为那民的，其实他是创造者，是世界的主 宰；他们说他只是山神，只因他们的大先知大卫曾说：我要向山举目；我的帮助从何而来（诗篇 121：1）？又说他所立的根基在圣山上（诗篇 87：1；78：54），不少经文提到圣山（诗篇 15： 1；24：3）；他们以为他和他们所想象出来的神明一样，以为他仅限于山地，不能从山上下来， 或者不愿从山上下来，因而平原作战的军队不受他眷顾和庇护。外邦人的虚妄就是如此徒然，无 知的心就昏暗了，自称为聪明，反成了愚拙（罗马书 1：21-22）。2.他们建议他更换指挥（第 24- 25 节），不再起用凭借出身当指挥的诸王，代之以凭借军功当指挥的军长，这些人善于打仗，不 像诸王只是摆摆样子。但愿人人都从事他所擅长的工，按才干用人。看来亚兰人相当富有，人口 众多，经过一场大败，仍有足够的资源招募人马，马补马，车补车。 III.两军进入战场。便·哈达和他的亚兰人安营在亚弗附近，在亚设支派的地。可能那地已被他占 领，是他父亲夺来的（第 34 节），那里地势平坦，正合他的意（第 26 节）。亚哈和他的军队则 驻扎在不远处（第 27 节）。双方兵力相当悬殊。以色列只有两营的人，看上去像两小群羊羔，人 数又少，装备又差，被人轻看；亚兰人却满了地面，人多势众，车辆装备俱都齐全。 IV.亚哈受到鼓励，前去迎战，尽管亚兰人占尽优势，信誓旦旦。有神人奉差遣前来，告诉他这支 人数众多的大军必交在他手里（第 28 节），但不是因他的缘故；他应当明白，他全然配不上神为 他所行的。神如此行，不是因为亚哈赞美神或求告神（这些我们都没有见到），而是因为亚兰人 亵渎了神，说他是山神，不是平原的神；为此神要替自己报仇，要捍卫他的尊名。倘若亚兰人 说：亚哈和他的民忘记了他们的神，失去了他的庇护，让我们去攻击他们吧！神也许会将以色列 交在他们手里；但他们的盘算大大伤害神无所不能的名，伤害万军之耶和华的尊荣，他岂止是山 上和平原的万军之主，也是天和地的万军之主；他们所引以为傲的庞大军队要覆灭，以此为代 价，叫他们幡然猛醒。 V.两军对峙七日（其间也许亚兰人在叫嚣，以色列人则在颤抖），终于交手，亚兰人大败，在战 场上有十万人死于以色列人的刀下（第 29 节），另有二万七千在雅弗城墙下以为安全（那是个坚 固城，若有敌军追来，可在城墙上射箭；撒母耳记下 11：24），但是满以为能保护他们的，反倒 成了祸根：城墙倒塌，压在他们身上，可能因地震所致（迦南地的城邑往往有很高的城墙），他 们或丧命，或受伤，或惊魂不定。便·哈达满以为他的城雅弗能抵挡敌军，结果却连城墙都没 有，余剩的军队无心恋战，纷纷逃散，不得不躲起来避难，藏在严密的屋子里，免得被追兵捉 住。可见凡过于自信的，其结果往往是过于胆怯。以色列的神到底是不是平原的神？在他不得不 进严密的屋子藏躲的那日（22：25），就知道了。 31 他的臣仆对他说：「我们听说以色列王都是仁慈的王，现在我们不如腰束麻布，头套绳索，出 去投降以色列王，或者他存留王的性命。」32 于是他们腰束麻布，头套绳索，去见以色列王， 说：「王的仆人便·哈达说，求王存留我的性命。」亚哈说：「他还活着吗？他是我的兄弟。」 33 这些人留心探出他的口气来，便急忙就着他的话说：「便·哈达是王的兄弟！」王说：「你们 去请他来。」便·哈达出来见王，王就请他上车。34 便·哈达对王说：「我父从你父那里所夺的 城邑，我必归还。你可以在大马士革立街市，像我父在撒马利亚所立的一样。」亚哈说：「我照 此立约，放你回去」，就与他立约，放他去了。35 有先知的一个门徒奉耶和华的命对他的同伴 说：「你打我吧！」那人不肯打他。36 他就对那人说：「你既不听从耶和华的话，你一离开我， 必有狮子咬死你。」那人一离开他，果然遇见狮子，把他咬死了。37 先知的门徒又遇见一个人，
对他说：「你打我吧！」那人就打他，将他打伤。38 他就去了，用头巾蒙眼，改换面目，在路旁 等候王。39 王从那里经过，他向王呼叫说：「仆人在阵上的时候，有人带了一个人来，对我说： 『你看守这人，若把他失了，你的性命必代替他的性命；不然，你必交出一他连得银子来。』40 仆人正在忙乱之间，那人就不见了。」以色列王对他说：「你自己定妥了，必照样判断你。」41 他急忙除掉蒙眼的头巾，以色列王就认出他是一个先知。42 他对王说：「耶和华如此说：『因你 将我定要灭绝的人放去，你的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民。』」43 于是以色列王 闷闷不乐地回到撒马利亚，进了他的宫。 这里说的是以色列人打败亚兰人之后所发生的事。 I.便·哈达屈膝投降。他哪怕躲在内室，也极其害怕，即便无人追赶，若有可能也定会逃得更远。 他的臣仆见他和他们穷途末路，就劝他无条件投降，甘当俘虏，求亚哈饶过性命（第 31 节）。由 臣仆先行尝试投降，随后主子见机行事。他们走这步棋，是因为以色列诸王是出了名的宽容，胜 过别国：“我们听说他们都是有怜悯的王，不欺压臣民（就当时的政权而言，以色列政权是最轻 省最温和的），也不苦待战俘。”他们对以色列王有这样的看法，可能是因为他们听说以色列的 神有怜悯有恩典，因而断定他们的王也必效法他们的神。他们有这样的看法，这是以色列诸王的 荣耀，凡以色列人理当存怜悯之心。“他们都是有怜悯的王，只要投降，也许能放过我们。”可 怜的罪人应当由此受鼓舞，在神面前悔改谦卑：“岂不知以色列的神是有怜悯的神吗？他岂不是 这样的神吗？我们理当撕裂心肠归向他（约珥书 2：13）。”这是福音性质的悔改，源自感念神 在基督里的怜悯：在他有赦免之恩（诗篇 130：4）。便·哈达的臣仆在亚哈面前尽量渲染两点： 1.将他们的主子说成是忏悔者，腰束麻布，像哀恸之人，头套绳索，如上刑场的罪犯，假意后悔 不该入侵他的国，骚扰他的安宁，并且承认自己配得绞刑。他们表示自己甘愿苦修，原先伤害 他，现在甘愿俯伏在他脚前。很多人作恶不成，就假意懊悔，而一旦作恶得手，就会标榜正义， 并且夸耀。2.将他们的主子说成是乞讨者，乞求活命：王的仆人便·哈达说，“求王存留我的性 命（第 32 节）。我纵然终身流放，远离故乡，被囚在此，也心甘情愿，只求饶我性命。”这真是 大大的改变：（1）境遇变了！从威势和兴盛的高处跌进耻辱、痛苦、贫穷和奴役的深渊！可见世 事难料，最高的可瞬间沦为最低的。（2）脾气变了！本章开头是又威吓，又诅咒，又警告，所提 出的要求没有比他高的；如今卑躬屈膝，一副可怜相，所提出的请求没有比他低的！先前被他践 踏的，如今却向他求饶！在顺境中最狂妄的，往往在逆境中最胆怯；而心志平衡的人不论在顺境 还是逆境都是一样。正所谓：神见一切骄傲的人，使他降卑，将他们一同隐藏在尘土中（约伯记 40：11-13）。 II.亚哈愚蠢受降，并且忽然与他结盟。他先前所惧怕的，如今居然这样讨好他，求他怜恤，不由 得意起来：他还活着吗？他是我的兄弟，虽不是一同当以色列人，却是一同当王：可见亚哈看重 王位过于信仰，也过于其它：“他是你的兄弟吗，亚哈？他打发人带给你那些蛮横话（第 5-6 节），那时可曾当你是兄弟？他若打了胜仗，会称你为兄弟吗？若不是他落得山穷水尽，会在你 面前俯首称臣吗？你岂能被这虚假的投降所蒙骗呢？”兄弟这个词，使他们听出了他的口气（第 33 节），于是就壮着胆，将他领到王面前。既然称他为兄弟，必让他活命。唯愿可怜的忏悔之人 能听见神称他们为孩子（耶利米书 31：20），从中听出他的口气来，并且有所回应，称他为父。 便·哈达既已投降，王就不但给他体面的待遇（王请他上车），还与他结盟（第 34 节）：我照此 立约，不与神的先知商议，也不与民间的长老商议，也不与自己商议，不提任何要求，而是任由 便·哈达开条件，仿佛他才是征服者。便·哈达的城本可由他的得胜之师随意支配，他本可索要 几座城池，但他只满足于收复失地。他本可索要大马士革的库存、财宝和武器弹药，加添本国的 财富和实力，但他只满足于一个小小的便利，得允许在那里立街市（还要自掏腰包），那只是有 名无实的噱头，不超过亚兰先前列王在撒马利亚所得的，尽管他们从未有过像现在这样的实力来 提这要求。他与他立了约，就打发他离去，甚至都不谴责他亵渎以色列的神，亚哈对神的荣耀一 点不关心。注意：功成名就对有些人而言反倒是坏事；他们不知如何利用自己的优势来服事神， 服事那一代人，甚至不知如何顾及自己的真正利益。正所谓：以恩惠待恶人，他仍不学习公义 （以赛亚书 26：10）。
III.亚哈大赦便·哈达，还与他结盟，为此受到谴责。谴责的话由一位先知奉耶和华的名传给他； 犹太人说这位先知是米该雅，这并非不可能，因为亚哈曾抱怨说他单说凶言（22：8）。这位先知 试图用一个比喻来责备亚哈，希望能叫他扪心自问；拿单（撒母耳记下第 12 章）和提哥亚的妇人 （撒母耳记下第 14 章）都曾用比喻责备大卫。为了使他的比喻显得更为合理，他觉得有必要改扮 成一名受伤的士兵。1.他费了点功夫使自己受伤，因他不愿亲手弄伤自己。他吩咐一位先知同僚 出手伤他，是他的邻舍，或作同伴（原文有同伴的意思），并且是奉神的名吩咐他如此行（第 35 节）；他愿意挨打，那人却不愿打他，拒绝了；他觉得别人打先知很起劲，但先知不该互相殴 打。我们不能不认为他这样拒绝，是出于好意：“若真要打，那就让别人打，我不打；我实在不 忍心打我的朋友。”义人宁可无故挨打，也不愿无故打人；但只因他违背了神的明确吩咐（他自 己就是先知，因而罪加一等），所以他就要像另一位不顺服的先知一样（13：24），被狮子咬死 （第 36 节）。这不仅从广义上表示悖逆之子惹怒神（歌罗西书 3：6），也是向亚哈表示（想必 他听说了这件事），神对好先知说，你去打他，而他因为放过了他的朋友（也是神的朋友），尚 且要受这样的刑罚，如今神对恶王说，你去打他，他竟然放过了他的仇敌（也是神的仇敌），这 恶王岂不是要面临更重的刑罚？必死的人岂能比神公义吗？人岂能比造他的主洁净吗？（约伯记 4：17）？岂能比他更有怜悯？我们施怜悯，应当像他那样施怜悯，而不是反过来。先知吩咐下一 个他所遇见的打他，那人果然打了（常言道：自求伤害，不算冤枉），并将他打伤（第 37 节）。 他受了伤，流了血，也许在脸上。2.他既受了伤，就用灰蒙脸化装，叫人看不出他是先知，然后 去见王，编个故事说自己犯了罪，与王放过便·哈达所犯的罪相同，然后等候王的判决。这故事 大致是这样的：有人（想必是他的上司）将一个战俘交给他看守，说：若把他失了，你的性命必 代替他的性命（第 39 节）。只因他的疏忽，战俘逃走了。上司要他偿命，王是否能格外开恩，放 过他呢？王说：“当然不能！你可以不接这任务，一旦接了，就当格外谨慎，尽忠职守；没有办 法（常言道：法律无情），你既玩忽职守，判罚在所难免；你自己定妥了，必照样判断你。”先 知达到了目的，就除去伪装，使亚哈看出他是先知（第 41 节），并且明确对他说：“你就是那 人。这是我的下场吗？不是，是你的下场，是你定妥的。你要按你所说的受审判。神是你的上 司，是你的指挥官，他把那注定要灭亡的人交在你手里（因他骄傲，又因神的旨意），你不是不 小心让他脱身，而是故意放他走，辜负了所托付给你的，失去了打胜仗的意义；你的性命必代替 他的性命（后来果然如此；22：35），因你放过了他的性命，你的民也必代替他的民（后来也果 然如此；列王纪下 10：32-33），因你也放过了他们的性命。”他们其余的罪固然大大削弱自 己，但这件事尤其显眼。有的时候，禁止刀剑不经血，就是懒惰为耶和华行事（耶利米书 48： 10）。愚蠢的同情心令国土沦丧。3.这里告诉我们，亚哈听了这番责备的话，十分生气。他闷闷 不乐地回到撒马利亚，进了他的宫（第 43 节）；他不是真正懊悔，不是思考自己错在哪里，并且 改过，而是生先知的气，生神的气（仿佛对他的判决过于严厉），也生自己的气，虽打了胜仗， 仍心情忧闷。神通过天意，治死一王的傲气，又通过他的话语，叫另一王即便打了胜仗也觉得扫 兴。正所谓：你们君王应当省悟！当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐（诗篇 2：10-11）。
发布于 2026年4月29日 10:32
