列王记上 第19章

神的荣耀已然当众彰显，神和巴力之间的胜负已然分出，以利亚大得尊荣，巴力先知抱愧蒙羞，众人眼见在以利亚的求告下，有火从天而降，又有水从天而降，这两样都在怜悯中降下来，前者象征神悦纳他们的祭物，后者则是神在他产业以色列疲乏的时候降下大雨（诗篇68：9），人人满意；你也许会觉得从今以后必是万众一心，回归以色列的神，把以利亚看作向导和权威，今后当上国家的宰相，他的教导对王对国家都必像律法一般。但事实正相反；他得了神所赐的尊荣，却被人所忽视；无人尊敬，无人关心，也无人向他请教；他给以色列地带来极大的祝福，将来也本可如此，但如今这地却容不下他。1.亚哈煽动耶洗别与他为敌。那王后简直就是个摄政王后，后来成了寡妇王后也是如此，乃是个操纵君王和王国、随心所欲的女强人。亚哈自己良心发现，不愿逼迫以利亚，仅存的一点以色列人的血脉和心志捆住了他的手，但他还是将以利亚一切所行的都告诉耶洗别（第1节），不是劝她信服，而是激怒她。这里没有说他将神一切所行的告诉她，而是将以利亚一切所行的告诉她，仿佛火从天降是以利亚施展了什么巫术或魔术，并非出自耶和华的手。他特别提到以利亚杀了众先知，这才是最令她恼恨的；他将巴力的先知称作众先知，仿佛唯有这些人才配得上先知的称号。他的心在他们身上，将他们被杀这件事说成是以利亚的罪状，孰不知那是对耶洗别杀害神的众先知的公义复仇（18：4）。若有人因为羞耻或惧怕的缘故自己不能作恶，却挑唆别人来作恶，这样的人必受追讨，就好比是他们自己作恶一般。2.耶洗别打发人带给他威胁的话（第2节），说她已发誓，不出二十四小时就要他性命。当时似乎发生了什么事，使她不能立即动手，但她还是决意不再耽延。注意：有些事本该叫人在神面前信服、降伏、臣服，但属世的心反倒刚硬，反倒向神发怒。她指着她的神明发誓，像个疯子那样发怒，竟然说倘若杀不了他就自己受诅，并且不带任何附加条件，不说神明若许可。逼迫人的人往往又凶残又自信。我要追赶，我要追上（出埃及记15：9）。但她为何要传话给他、将自己的意图告诉他、给他机会逃命呢？是以为他很大胆、不会逃逸吗？还是以为自己的势力绰绰有余、他逃不了？还是其中有特别的天意，叫她被自己的盛怒冲昏头脑？我觉得她虽一心要流他的血，但也不敢胡来，因她怕百姓，因为他们都以他为先知（马太福音21：26），为大先知，所以差人传话给他，是想吓唬他，好叫他赶紧离开，乃至刚开始的善工不能继续。她诅咒发誓这件事不能证明她真想杀他，只是想让他以为她想杀他。她指着她的神明发誓，但那些神明根本不能伤害她。3.以利亚闻言大惊，就逃命去了，也许是连夜逃走，来到别是巴（第3节）。在这件事上我们应该称赞他吗？我们不称赞他。前不久他有勇气面对亚哈和巴力的众先知，神降火烧毁祭牲的时候他有勇气站在一边，如今他的勇气何在？无论是天上的恐惧，还是地上的恐惧，他都能岿然不动，在那傲慢疯妇的无力威胁面前却颤抖了。主啊，人算什么（诗篇8：4）！信心大的并非总是信心大。他不可能不知道，在这关键时刻他在以色列大有用武之地，既然是做神的事，就该全然倚靠神的庇护；但他还是逃命去了。他先前遇到危难时，神吩咐他躲藏起来（17：3），因而他以为这次也应该躲藏。4.他从别是巴出来，径直走进旷野，就是当年以色列人漂流经过的、荒无人烟的旷野。别是巴距离耶斯列很远，且在好王约沙法的版图之内，他在那里不可能不安全；但他即便脱离了危险，内心的惧怕感仍在折磨他，乃至在那里心神不宁，只好再走一天的路，来到旷野。不过也可能他退到那里，不是为了逃命，而是想全然退出这个世界，为的是更自由、更亲密地与神相通。他将仆人留在别是巴，独自进到旷野，好比亚伯拉罕将仆人留在山下，自己上山敬拜神，又好比基督在园内离开门徒，稍往前去；也可能他不愿年轻稚嫩的仆人也经受旷野的艰苦，那会是将新酒装进旧瓶里。我们理当这样顾及手下之人的软弱，因为神顾及我们的软弱。5.他行走疲倦，心中烦躁（好比孩童想睡觉那样烦躁），竟然求死（第4节）。他求自己的性命（脚注如此），意思就是求死，因为对于义人而言，死既然是生，肉身的死就是灵魂的生。但那不是他求死的原因，那不是恩德的渴望，不是像保罗那样：情愿离世与基督同在（腓立比书1：23），而是败坏的冲动愿望，像约伯一样。人若用这样的方式求死，那就是不在死的最佳状态。耶洗别发誓要取他性命，他在惊吓中就求死，前后都是个死，所不同的是：他希望死在满有怜悯的耶和华手里，不愿落在凶狠的人手里。他宁可死在旷野，也不愿像巴力众先知那样死，不愿如耶洗别所威胁的那样死（第2节），免得拜巴力的人夸口，亵渎以色列的神；这些人如果杀了替神说话的，就会以为神不是他们的对手。他申辩道：“够了，我尽力了，我受够了，不想活了。”凡是 能确保将来世界福祉的，很快会厌倦这个世界。他申辩道：“我不胜于我的列祖，不比他们更能忍受艰难，为何要担这些重担比他们更久呢？”这是我主以利亚吗？那伟大勇敢的心志何竟如此萎缩？神任凭他如此，是要表示他在勇敢强壮时，是倚赖他的大能大力作刚强的人（以弗所书6：10），就他自己而言，实在是不胜于他的列祖或弟兄。6.神通过一位天使，在旷野给他带食物来；他已自暴自弃，投身在旷野的贫瘠和危险之中，若不是神施恩帮助，他早就死了。神恩待他那些发脾气的小孩，真是超过他们所配得的！以利亚在怒中求死；神并非离不开他，但他有意继续使用他，使他得尊荣，所以就打发天使来，使他活着。如果神按我们所说的做，满足我们那些愚蠢冲动的请求，那我们就糟了。他求死以后，就躺下睡着了（第5节），希望自己在睡梦中死去，再也不醒过来；但他还是醒了，并且发现自己不但有饼有水（第6节），而且还有天使服事，在他睡着时守护他，并且在食物预备好的时候，两次招呼他起来吃（第5，7节）。能得天使的服事，就实在没有必要埋怨人的不义了。能得着这样的供应，就该觉得他比那些与耶洗别一同进餐的亚舍拉先知走运得多。神的儿女无论身在何处，都仍在父的地盘，仍在父的眼目看顾之下。他们也许在旷野自我迷失，但神不丢弃他们，他们仍可在那里看见那看顾他们的，如夏甲所言（创世记16：13）。7.他吃完以后有了体力，就前往何烈山，就是神的山（第8节）。耶和华的灵引他到那里去（也许不是他自愿的），好叫他在摩西与神相通的地方与神相通，因为律法藉着摩西颁布，又要藉着以利亚复苏。天使第二次吩咐他起来吃，因为他当走的路甚远（第7 节）。注意：神在我们身上的用意，我们不知道，他知道，有何事奉，有何试炼，他都知道，并且必在我们因为缺乏远见而不能看顾自己的时候看顾我们，好叫我们在应付各样服事和试炼的时候，所得的恩典够我们用的（哥林多后书12：9）。他既命定航程，也必在船上预备足够的食物。看看神供养以利亚的方式真是多样化：他用乌鸦来喂养他，又使食物增多，后来又启用天使；现在，为了表示人活着不是单靠食物，又使他四十天不吃不喝，不休息不睡觉，仍然活着；这也许使他更不在乎吃喝，而是继续在旷野的迷宫中徘徊，一天抵以色列在旷野徘徊的一年，只是他不需要食物，也不想吃。想必那里令他想起了吗哪，就盼望神必养活他，并且必在所定的时候将他领出来，就如他将以色列民领出来一样，尽管他们和他相似，也是又发脾气又不信。

这里说的是：I.以利亚住在何烈山的一个岩洞里；那山称作神的山，因为神曾在其上彰显他的荣耀。当时摩西藏在山洞里，等耶和华的荣耀经过（出埃及记33：22），宣告他的名，可能就是这个山洞。我不清楚以利亚为何选择来此安身，也许是想尽情哀恸一番，也许是想满足自己的好奇，看看这律法颁布、多有大事发生的名胜，帮助自己坚固信心和信念，并指望在此与神相遇（摩西曾在此与神相遇）；可能这表示他要撇弃他的民以色列，只因他们恨恶悔改（倘若如此，那就符合耶利米的心愿：唯愿我在旷野有行路人住宿之处，使我可以离开我的民出去；因他们都是行奸淫的；耶利米书9：2），因而这也是个不祥之兆，预示神要撇弃他们；也可能因为他觉得别处不安全，因而这又是使徒所提到的义人被逼受艰难的例证：他们在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定（希伯来书11：38）。

神在给以利亚的命令中最后提到以利沙，但他却是首先蒙召，因为另外两个蒙召都是通过他。以利沙要取代以利亚，但以利亚却主动提拔他，一点不妒忌他的继任，反倒因为能将神的工交在这样的义人手里而感到十分高兴。关于以利沙蒙召，请注意看：1.这是个出人意料的呼召。以利亚按神的指示找到了他，也可能他先前就认识他，知道能在哪里找到他。他找他，不在先知学府，而是在田里，他不在念书，不在祷告，不在献祭，而是在耕地（第19节）。他虽富有（他为民摆设筵席，显得很富有；第21节），有地，有牛，有仆人，但他干起活来还是亲历亲为，并不觉得有失身份；他不只是监督仆人干活，还亲手扶犁耕地。闲散非人之尊，务农非人之耻。在世有正当职业并不意味着与属天的职业绝缘，以利沙就是这样，他被取去，不再耕地，要去喂养以色列，播撒真道的种子，正如众使徒被取去，不再打渔，要去得人。以利沙没有主动去找以利亚，而是被动蒙召。我们爱神，选择神，因为他先拣选我们，先爱我们。2.这是个大有能力的呼召。以利亚不过是将自己的外衣搭在他身上（第19节），象征友情，表示要关怀他，教导他，要与他穿同一件衣服，也象征他要披上以利亚的灵；他将自己的尊荣给他几分，就如摩西待约书亚那样（民数记27：20）；以利亚被提升天时，这件外衣就全归他（列王纪下2：13）。他立即离开牛，跑到以利亚那里，保证一定跟他去（第20节）。一只无形的手触摸他的心，一股暗中的能力令他不可思议地动了心，使他放下农耕，全职服事，没有任何表面的劝言。当基督掌权的日子，他的民要甘心（诗篇110：3），若不是被他吸引，无人能到基督跟前来。以利沙立即作出决定，只求稍待片刻，不是去征求父母意见，而是去辞别父母。这不是找借口耽延，与那人不同（路加福音9：61），那人是借口要辞别家里的人；以利沙是表达对父母应有的尊敬和本份。以利亚同意他回去辞别，并不拦阻；甚至他若回家，不再回来，也不在乎。他不愿逼他，不愿意硬把他带走；他要他坐下来，好好算一算得失，要他自愿。神的恩典满有果效，人的自由意志得以保留，乃至凡义人，都是选择当义人，不勉强，不强迫，都是自愿的。3.这对他是个愉悦的呼召，表现在他为家人大摆告别筵席（第21节），尽管他要失去父家的一切安慰，还要冒险面对耶洗别和她同党的恶。在那个时代开展先知工作十分不利。人若与属血气的商量，定然不会喜欢以利亚的外衣，也不会愿意穿他的外衣，但以利沙却欣然离开身边的人，并且大得满足。马太不再当税吏、跟随基督的时候，也是大摆筵席（路加福音5：29）。4.这是个大有果效的呼召。以利亚没有留下来等他，免得像是勉强他一般，而是任由他自己选择；他很快就起身跟随，不只是与他相伴，还服事他，伺候他，倒水在他手上的（列王纪下3：11）。年轻的传道人若能花一点时间受教于年长有经验的传道人，若有机会就服事他们，并不多虑，那是很有好处的；经验传授智慧。凡适合教导的，都应当花时间学习；将来要崛起、要当头的，必须首先甘愿屈身，甘愿服事。