第十九章 前面说到以利亚来到耶斯列城门口，他仍在众人面前出现，众人的眼光仍在他身上。本章却说他 再次藏匿，被迫来到不为人知的所在，并且就在他不可或缺的时候；但我们应该将此事看作是对 以色列的惩罚，因他们在改革的事上并无诚意，也没有恒心。百姓既不愿学，公义的神就挪去他 们的教师，叫他们隐藏起来。请注意看：I.他因耶洗别作恶，不得不逃离，她是他不共戴天的仇敌 （第 1-3 节）。II.他在逃亡中得蒙神的恩惠；神是他的盟友。1.给他食物（第 4-8 节）。2.与他说 话，向他显现（第 9，11-13 节），垂听他的申诉（第 10-14 节），指示他当如何行（第 15-17 节），鼓励他（第 18 节）。III.他的手得坚固，从逃亡之地回来，与以利沙会合（第 19-21 节）。 以利亚逃离耶洗别（主前 906 年） 1 亚哈将以利亚一切所行的和他用刀杀众先知的事都告诉耶洗别。2 耶洗别就差遣人去见以利亚， 告诉他说：「明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与 我。」3 以利亚见这光景就起来逃命，到了犹大的别是巴，将仆人留在那里，4 自己在旷野走了一 日的路程，来到一棵罗腾树下（小树名，松类；下同），就坐在那里求死，说：「耶和华啊，罢 了！求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖。」5 他就躺在罗腾树下，睡着了。有一个天使拍 他，说：「起来吃吧！」6 他观看，见头旁有一瓶水与炭火烧的饼，他就吃了喝了，仍然躺下。7
耶和华的使者第二次来拍他，说：「起来吃吧！因为你当走的路甚远。」8 他就起来吃了喝了， 仗着这饮食的力，走了四十昼夜，到了神的山，就是何烈山。 神的荣耀已然当众彰显，神和巴力之间的胜负已然分出，以利亚大得尊荣，巴力先知抱愧蒙羞， 众人眼见在以利亚的求告下，有火从天而降，又有水从天而降，这两样都在怜悯中降下来，前者 象征神悦纳他们的祭物，后者则是神在他产业以色列疲乏的时候降下大雨（诗篇 68：9），人人 满意；你也许会觉得从今以后必是万众一心，回归以色列的神，把以利亚看作向导和权威，今后 当上国家的宰相，他的教导对王对国家都必像律法一般。但事实正相反；他得了神所赐的尊荣， 却被人所忽视；无人尊敬，无人关心，也无人向他请教；他给以色列地带来极大的祝福，将来也 本可如此，但如今这地却容不下他。1.亚哈煽动耶洗别与他为敌。那王后简直就是个摄政王后， 后来成了寡妇王后也是如此，乃是个操纵君王和王国、随心所欲的女强人。亚哈自己良心发现， 不愿逼迫以利亚，仅存的一点以色列人的血脉和心志捆住了他的手，但他还是将以利亚一切所行 的都告诉耶洗别（第 1 节），不是劝她信服，而是激怒她。这里没有说他将神一切所行的告诉 她，而是将以利亚一切所行的告诉她，仿佛火从天降是以利亚施展了什么巫术或魔术，并非出自 耶和华的手。他特别提到以利亚杀了众先知，这才是最令她恼恨的；他将巴力的先知称作众先 知，仿佛唯有这些人才配得上先知的称号。他的心在他们身上，将他们被杀这件事说成是以利亚 的罪状，孰不知那是对耶洗别杀害神的众先知的公义复仇（18：4）。若有人因为羞耻或惧怕的缘 故自己不能作恶，却挑唆别人来作恶，这样的人必受追讨，就好比是他们自己作恶一般。2.耶洗 别打发人带给他威胁的话（第 2 节），说她已发誓，不出二十四小时就要他性命。当时似乎发生 了什么事，使她不能立即动手，但她还是决意不再耽延。注意：有些事本该叫人在神面前信服、 降伏、臣服，但属世的心反倒刚硬，反倒向神发怒。她指着她的神明发誓，像个疯子那样发怒， 竟然说倘若杀不了他就自己受诅，并且不带任何附加条件，不说神明若许可。逼迫人的人往往又 凶残又自信。我要追赶，我要追上（出埃及记 15：9）。但她为何要传话给他、将自己的意图告 诉他、给他机会逃命呢？是以为他很大胆、不会逃逸吗？还是以为自己的势力绰绰有余、他逃不 了？还是其中有特别的天意，叫她被自己的盛怒冲昏头脑？我觉得她虽一心要流他的血，但也不 敢胡来，因她怕百姓，因为他们都以他为先知（马太福音 21：26），为大先知，所以差人传话给 他，是想吓唬他，好叫他赶紧离开，乃至刚开始的善工不能继续。她诅咒发誓这件事不能证明她 真想杀他，只是想让他以为她想杀他。她指着她的神明发誓，但那些神明根本不能伤害她。3.以 利亚闻言大惊，就逃命去了，也许是连夜逃走，来到别是巴（第 3 节）。在这件事上我们应该称 赞他吗？我们不称赞他。前不久他有勇气面对亚哈和巴力的众先知，神降火烧毁祭牲的时候他有 勇气站在一边，如今他的勇气何在？无论是天上的恐惧，还是地上的恐惧，他都能岿然不动，在 那傲慢疯妇的无力威胁面前却颤抖了。主啊，人算什么（诗篇 8：4）！信心大的并非总是信心 大。他不可能不知道，在这关键时刻他在以色列大有用武之地，既然是做神的事，就该全然倚靠 神的庇护；但他还是逃命去了。他先前遇到危难时，神吩咐他躲藏起来（17：3），因而他以为这 次也应该躲藏。4.他从别是巴出来，径直走进旷野，就是当年以色列人漂流经过的、荒无人烟的 旷野。别是巴距离耶斯列很远，且在好王约沙法的版图之内，他在那里不可能不安全；但他即便 脱离了危险，内心的惧怕感仍在折磨他，乃至在那里心神不宁，只好再走一天的路，来到旷野。 不过也可能他退到那里，不是为了逃命，而是想全然退出这个世界，为的是更自由、更亲密地与 神相通。他将仆人留在别是巴，独自进到旷野，好比亚伯拉罕将仆人留在山下，自己上山敬拜 神，又好比基督在园内离开门徒，稍往前去；也可能他不愿年轻稚嫩的仆人也经受旷野的艰苦， 那会是将新酒装进旧瓶里。我们理当这样顾及手下之人的软弱，因为神顾及我们的软弱。5.他行 走疲倦，心中烦躁（好比孩童想睡觉那样烦躁），竟然求死（第 4 节）。他求自己的性命（脚注 如此），意思就是求死，因为对于义人而言，死既然是生，肉身的死就是灵魂的生。但那不是他 求死的原因，那不是恩德的渴望，不是像保罗那样：情愿离世与基督同在（腓立比书 1：23）， 而是败坏的冲动愿望，像约伯一样。人若用这样的方式求死，那就是不在死的最佳状态。耶洗别 发誓要取他性命，他在惊吓中就求死，前后都是个死，所不同的是：他希望死在满有怜悯的耶和 华手里，不愿落在凶狠的人手里。他宁可死在旷野，也不愿像巴力众先知那样死，不愿如耶洗别 所威胁的那样死（第 2 节），免得拜巴力的人夸口，亵渎以色列的神；这些人如果杀了替神说话 的，就会以为神不是他们的对手。他申辩道：“够了，我尽力了，我受够了，不想活了。”凡是
能确保将来世界福祉的，很快会厌倦这个世界。他申辩道：“我不胜于我的列祖，不比他们更能 忍受艰难，为何要担这些重担比他们更久呢？”这是我主以利亚吗？那伟大勇敢的心志何竟如此 萎缩？神任凭他如此，是要表示他在勇敢强壮时，是倚赖他的大能大力作刚强的人（以弗所书 6：10），就他自己而言，实在是不胜于他的列祖或弟兄。6.神通过一位天使，在旷野给他带食物 来；他已自暴自弃，投身在旷野的贫瘠和危险之中，若不是神施恩帮助，他早就死了。神恩待他 那些发脾气的小孩，真是超过他们所配得的！以利亚在怒中求死；神并非离不开他，但他有意继 续使用他，使他得尊荣，所以就打发天使来，使他活着。如果神按我们所说的做，满足我们那些 愚蠢冲动的请求，那我们就糟了。他求死以后，就躺下睡着了（第 5 节），希望自己在睡梦中死 去，再也不醒过来；但他还是醒了，并且发现自己不但有饼有水（第 6 节），而且还有天使服 事，在他睡着时守护他，并且在食物预备好的时候，两次招呼他起来吃（第 5，7 节）。能得天使 的服事，就实在没有必要埋怨人的不义了。能得着这样的供应，就该觉得他比那些与耶洗别一同 进餐的亚舍拉先知走运得多。神的儿女无论身在何处，都仍在父的地盘，仍在父的眼目看顾之 下。他们也许在旷野自我迷失，但神不丢弃他们，他们仍可在那里看见那看顾他们的，如夏甲所 言（创世记 16：13）。7.他吃完以后有了体力，就前往何烈山，就是神的山（第 8 节）。耶和华 的灵引他到那里去（也许不是他自愿的），好叫他在摩西与神相通的地方与神相通，因为律法藉 着摩西颁布，又要藉着以利亚复苏。天使第二次吩咐他起来吃，因为他当走的路甚远（第 7 节）。注意：神在我们身上的用意，我们不知道，他知道，有何事奉，有何试炼，他都知道，并 且必在我们因为缺乏远见而不能看顾自己的时候看顾我们，好叫我们在应付各样服事和试炼的时 候，所得的恩典够我们用的（哥林多后书 12：9）。他既命定航程，也必在船上预备足够的食 物。看看神供养以利亚的方式真是多样化：他用乌鸦来喂养他，又使食物增多，后来又启用天 使；现在，为了表示人活着不是单靠食物，又使他四十天不吃不喝，不休息不睡觉，仍然活着； 这也许使他更不在乎吃喝，而是继续在旷野的迷宫中徘徊，一天抵以色列在旷野徘徊的一年，只 是他不需要食物，也不想吃。想必那里令他想起了吗哪，就盼望神必养活他，并且必在所定的时 候将他领出来，就如他将以色列民领出来一样，尽管他们和他相似，也是又发脾气又不信。 以利亚与神对话（主前 906 年） 9 他在那里进了一个洞，就住在洞中。耶和华的话临到他说：「以利亚啊，你在这里做甚么？」 10 他说：「我为耶和华―万军之神大发热心；因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀 杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。」11 耶和华说：「你出来站在山上，在 我面前。」那时耶和华从那里经过，在他面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中；风后 地震，耶和华却不在其中；12 地震后有火，耶和华也不在火中；火后有微小的声音。13 以利亚听 见，就用外衣蒙上脸，出来站在洞口。有声音向他说：「以利亚啊，你在这里做甚么？」14 他 说：「我为耶和华―万军之神大发热心；因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了 你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。」15 耶和华对他说：「你回去，从旷野往大 马士革去。到了那里，就要膏哈薛作亚兰王，16 又膏宁示的孙子耶户作以色列王，并膏亚伯·米 何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。17 将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀；躲避耶户之刀 的，必被以利沙所杀。18 但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴 力亲嘴的。」 这里说的是：I.以利亚住在何烈山的一个岩洞里；那山称作神的山，因为神曾在其上彰显他的荣 耀。当时摩西藏在山洞里，等耶和华的荣耀经过（出埃及记 33：22），宣告他的名，可能就是这 个山洞。我不清楚以利亚为何选择来此安身，也许是想尽情哀恸一番，也许是想满足自己的好 奇，看看这律法颁布、多有大事发生的名胜，帮助自己坚固信心和信念，并指望在此与神相遇 （摩西曾在此与神相遇）；可能这表示他要撇弃他的民以色列，只因他们恨恶悔改（倘若如此， 那就符合耶利米的心愿：唯愿我在旷野有行路人住宿之处，使我可以离开我的民出去；因他们都 是行奸淫的；耶利米书 9：2），因而这也是个不祥之兆，预示神要撇弃他们；也可能因为他觉得 别处不安全，因而这又是使徒所提到的义人被逼受艰难的例证：他们在旷野、山岭、山洞、地 穴，飘流无定（希伯来书 11：38）。
II.神来到这里看望他：耶和华的话临到他。我们无论去何处，都离不开神的眼目，离不开他的膀 臂，离不开他的话语。我往哪里去躲避你的灵（诗篇 139：7）？神眷顾属他的被放逐之人，凡因 他的缘故被赶出人群的，他都能找到，他认他们，且以永远的慈爱将他们聚集起来。约翰被放逐 在拔摩岛，就看见了全能者的异象（启示录 1：9）。神问先知一个问题：以利亚啊，你在这里做 什么（第 9 节）？第 13 节又问一次。这是一种责备：1.因为他是逃到这里来的。“你为何远离自 己的家？你真要逃离耶洗别吗？你不能倚靠全能神的庇护吗？”这句话的重点在「你」这个代名 词。“是你？如此伟大的人，伟大的先知，出了名的意志坚定，你岂能逃离本国、离开本位？” 这样的怯懦行为换作别人，也许情有可原，不算坏榜样。像我这样的人岂要逃跑呢（尼希米书 6：11）？松树啊，应当哀号；因为香柏树倾倒（撒迦利亚书 11：2）。2.因为他来到这里裹足不 前。“你在这山洞里做什么？这岂是耶和华先知的久留之地？如今正是百姓需要先知的时候，这 样的人岂能隐退呢？”先前神打发以利亚去隐居（第 17 章），他就给撒勒法的穷寡妇带来祝福， 如今在这里却没有机会行善。注意：我们应当常问自己是否身在本位，是否走在尽本份的路上。 “我是否身在所当在的去处？是否神呼召我到此？我的职责是否在此？我在此能否发挥作用？” III.他在回答问题时光说自己（第 10 节），同样的问题问到他，还是同样的回答（第 14 节）。 1.他为自己的退隐找理由，辩解说这不是因为他缺乏改革的热忱，而是认定改革不可能成功。神 知道，他自己的良心也可作证，只要有一丝行善的希望，他都是为耶和华万军之神大发热心；如 今他劳碌是徒然（以赛亚书 49：4），所做的都是枉费功夫，就觉得该放弃了，因自己无能为力 而感到悲哀。回你的房间哭去吧！主啊！求你可怜我1！ 2.他抱怨百姓，抱怨他们顽固犯罪，不虔不敬已到极点：“以色列人背弃了你的约，所以我才撇 弃他们；眼见圣物被毁被亵渎，谁能受得了？”使徒将此说成是以利亚在神面前控告以色列人 （罗马书 11：2-3）。他曾多次主动为他们辩护，现在却不得不在神面前控告他们。约翰福音 5： 45 也是这样：有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西。神的先知通过见证和祷告控告谁，谁就 真有祸了。（1）他控告他们背弃了神的约；他们虽守割礼（那是圣约的兆头和印记），但早已不 再敬拜事奉他，而敬拜和事奉才是圣约的目的。人若忽视神的典章，不再与他相通，就是背弃他 的约，干犯他的约。（2）他控告他们毁坏神的坛，不只是离弃神的坛，任其荒废，而是故意拆 毁，显得他们为敬拜巴力大发热心。这指的是耶和华的先知在暗中设立的祭坛，凡不能上耶路撒 冷又不愿拜牛犊或巴力的义人，都在这些坛前事奉。这些分散在各处的坛虽不利于会众团结，却 是诚心荣耀神、忠心事奉他的人所立，表面是分裂，实则情有可原。神认耶路撒冷的坛，也认这 些坛，而毁坏这些坛则被看作是以色列的大罪。更有甚者：（3）他们用刀杀了你的先知，可能这 些先知在那些坛前服事。杀害他们的耶洗别是个外邦人（18：4），但这桩罪却算在百姓身上，因 为他们普遍认同他们被杀，还欢喜他们被杀。 3.他解释为何要退到旷野，住在山洞：（1）他即使露面，也没有一点用处：“只剩下我一个人。 想要做任何善事都无人支持。人人都说：耶和华是神，但无人愿意站在我一边，无人愿意收留 我。当时的一点收获如今又失去，耶洗别叫他们堕落容易，我叫他们悔改却难。一人难敌万人， 我能怎么办呢？”多少宝贵的努力，都因无望成功而受阻。无人愿意单打独斗，但他们却忘记 了，凡有神同在的都不是单打独斗。（2）倘若他露面，必有生命危险：“他们还要寻索我的命； 我宁可碌碌无为，独自度过余生，也不愿在改变那些恨恶改变之人的徒然努力中丢了性命。” IV.神向他显现。他来此，不是想与神相见吗？他很快就发现神没有令他失望。摩西是被安放在洞 里，等神的荣耀在他面前过去，以利亚则是被呼唤出来：你出来站在山上，在我面前（第 11 节）。他没有看见什么形象，以色列人在神对他们说话的那日也没有看见什么形象（申命记 4： 15）。然而：1.他听见了强烈的风声，看见了强风的可怕效果，因那是崩山裂石的风。天使在审 判天地的主面前吹号的时候也是如此（他以灵为使者，或作风；诗篇 104：4），那声音极大，大 地不只是有回音，还要开裂。2.他感觉到大地在震动。3.他看见有火焰窜起（第 12 节）。这些都 是为了引出神的荣耀显现；既启用天使，他就以火焰为仆役，他们作为使者，在他前面开道，在 旷野预备耶和华的路（以赛亚书 40：3）。不过：4.他最后听见一个微小的声音；耶和华用微小
伊拉斯谟名句，用来劝说马丁·路德放弃改教。伊拉斯谟（1466-1536）：荷兰神学家。 1
的声音向他说话，不在狂风中，不在地震中，也不在火中。这些东西使他肃然起敬，唤起他的注 意力，激发他谦卑和敬畏的心；但神选择用微声细语向他表明自己的心意，不用那些可怕的声 响。他一听见：（1）就用外衣蒙上脸，仿佛不敢看神的荣耀，担心眼花，承受不住。众天使在神 面前也遮脸，表示敬畏（以赛亚书 6：2）。以利亚遮脸是表示羞愧，既然有全能的神在他一边， 就不该如此怯懦，逃离本位。狂风、地震和火没有使他遮脸，听见那微小的声音反倒遮脸。蒙恩 的灵魂被耶和华的慈爱怜悯所感动，胜过他的威严。（2）就站在洞口，预备听神有何话对他说。 神在这何烈山彰显自己的方式，有点像他先前在此向摩西彰显自己。[1.]那时有狂风、地震和火 （希伯来书 12：18）；神向摩西显现荣耀时宣告他的恩慈，这里也是如此，他用微小的声音说 话。[2.]那时有律法颁布给以色列民，先是威严显现，然后是说话的声音；而以利亚既然蒙召，要 复兴律法，尤其是复兴律法的前两条诫命，就在此受教，要注意方法，唤醒百姓，震慑百姓，不 能只靠使人惊讶的兆头，如地震和火那样的兆头，还应当努力用微小的声音，叫人信服听劝，不 该撇弃他们，要向他们说话。信道从听道而来；神迹不过是为真道铺平道路。[3.]那时神用使人惊 恐的语气说话，但在基督福音里（以利亚的心志和能力引出基督的福音），他要用微小的声音说 话，听了不会叫人害怕；参考希伯来书 12：18 等。 V.神给他几道命令，吩咐他去执行。他重复先前的问话：“你在这里做什么？你不该在这里。” 以利亚也重复先前的回答（第 14 节），抱怨以色列人离弃神，毁坏他们当中的信仰。对此神回答 了他。他在前面求死（第 4 节），神不照愚昧人的愚妄话回答他（箴言 26：4），不但没有任凭 他死，反倒使他活着，甚至还要他永不见死，要直接被提。可当他满腹牢骚的时候（除了自己的 主，神的先知还能向谁倾诉？）神回答了他。他指示他回去，按立哈薛作亚兰王（第 15 节），按 立耶户作以色列王，又按立以利沙当他先知职任的接班人（第 16 节），这是预言神要藉着这几个 人管教堕落的以色列民（第 17 节），要和他们讲理，报复他们背约的仇（利未记 26：25）。以 利亚抱怨以色列作恶，但竟然不受惩罚。饥荒的刑罚太轻，没有令他们回转；他们尚未改变，饥 荒就已经过去；他说：“我为神的名大发热心，神自己却不显得大发热心。”神说：“你尽管放 心，万务都有定期；刑罚是为亵慢人预备的（箴言 19：29），尽管尚未落在他们身上；人员已经 选定，如今要提名，因为他们已经存在，必成就此事。1.哈薛一旦当上亚兰王，就必苦害那民 （列王纪下 8：12），叫他们因拜偶像而受刑罚。2.耶户一旦当上以色列王，就必苦害王室，必 彻底摧毁亚哈家，因他们设立并维护偶像。3.你还在世，以利沙必坚固你的手，一旦你去了，他 必接替你的工，继续作见证，揭露以色列背道，还要杀伯特利的童子（列王纪下第 2 章），伯特 利就是那拜偶像的城。”注意：恶人为审判而存留。祸患追赶罪人（箴言 13：21），不能逃脱； 凡是试图逃跑的，都不过是从刀剑的一头跑到刀剑的另一头。躲避恐惧的必坠入陷坑，从陷坑上 来的必被网罗缠住（耶利米书 48：44）。以利沙手握圣灵的刀剑，必叫那些逃过哈薛争战刀剑、 又逃过耶户审判刀剑的人惊恐，良心受伤。他必以嘴里的气杀戮恶人（以赛亚书 11：4）；参考 帖撒罗尼迦后书 2：8；何西阿书 6：5。义人和良善的传道人一想到神从不缺做工的器皿，就深 得安慰，在他们离世之后，自有其他人兴起，接替他们的工。 VI.他以为只剩他一人，神却将持守正直的以色列人的数目告诉他，令他大得安慰（第 18 节）： 我在以色列人中为自己留下七千人（犹大不算在其内），是未曾向巴力屈膝的。注意：1.即便在 最败坏、最背道的时代，神也总有效忠于他的余民，就是持守正直、不随波逐流的人，将来也必 如此。使徒曾提起神给以利亚的这句回答（罗马书 11：4），并将之应用在他的时代，那时犹太 人普遍拒绝福音。他说：如今也是这样，还有所留的余数（罗马书 11：5）。2.使余剩的民存 留，将他们分别出来，这是神的工，若没有他的恩典，他们不可能将自己分别出来：我为自己存 留；所以使徒说这是照着拣选的恩典。3.所余剩的不多，与败坏的族类相比算是少数；在千百万 以色列人当中，七千人算什么？但各个时代的人加到一起，那就很多了，每支派受印的有一万二 千人（启示录 7：4）。4.效忠于神的往往是他所隐藏的（诗篇 83：3），可见的教会几乎不可 见，麦子失落在糠秕里，金子失落在熔渣里，直到筛分、提炼、分别的日子临到。5.主认识谁是 他的人（提摩太后书 2：19），我们不认识；他在暗中察看（马太福音 6：4）。6.世上义人的数 目超过智慧圣洁之人所想象。他们为自己大发热心，又为神大发热心，总以为败坏是普世性的， 但神看世界和他们不同。一旦我们来到天堂，许多我们以为定能见到的，反倒见不到，而很多我 们以为不会见到的，反倒要见到。神的慈爱往往比人的爱心更大，也更广。
以利沙蒙召（主前 901 年） 19 于是，以利亚离开那里走了，遇见沙法的儿子以利沙耕地；在他前头有十二对牛，自己赶着第 十二对。以利亚到他那里去，将自己的外衣搭在他身上。20 以利沙就离开牛，跑到以利亚那里， 说：「求你容我先与父母亲嘴，然后我便跟随你。」以利亚对他说：「你回去吧，我向你做了甚 么呢？」21 以利沙就离开他回去，宰了一对牛，用套牛的器具煮肉给民吃，随后就起身跟随以利 亚，服事他。 神在给以利亚的命令中最后提到以利沙，但他却是首先蒙召，因为另外两个蒙召都是通过他。以 利沙要取代以利亚，但以利亚却主动提拔他，一点不妒忌他的继任，反倒因为能将神的工交在这 样的义人手里而感到十分高兴。关于以利沙蒙召，请注意看：1.这是个出人意料的呼召。以利亚 按神的指示找到了他，也可能他先前就认识他，知道能在哪里找到他。他找他，不在先知学府， 而是在田里，他不在念书，不在祷告，不在献祭，而是在耕地（第 19 节）。他虽富有（他为民摆 设筵席，显得很富有；第 21 节），有地，有牛，有仆人，但他干起活来还是亲历亲为，并不觉得 有失身份；他不只是监督仆人干活，还亲手扶犁耕地。闲散非人之尊，务农非人之耻。在世有正 当职业并不意味着与属天的职业绝缘，以利沙就是这样，他被取去，不再耕地，要去喂养以色 列，播撒真道的种子，正如众使徒被取去，不再打渔，要去得人。以利沙没有主动去找以利亚， 而是被动蒙召。我们爱神，选择神，因为他先拣选我们，先爱我们。2.这是个大有能力的呼召。 以利亚不过是将自己的外衣搭在他身上（第 19 节），象征友情，表示要关怀他，教导他，要与他 穿同一件衣服，也象征他要披上以利亚的灵；他将自己的尊荣给他几分，就如摩西待约书亚那样 （民数记 27：20）；以利亚被提升天时，这件外衣就全归他（列王纪下 2：13）。他立即离开 牛，跑到以利亚那里，保证一定跟他去（第 20 节）。一只无形的手触摸他的心，一股暗中的能力 令他不可思议地动了心，使他放下农耕，全职服事，没有任何表面的劝言。当基督掌权的日子， 他的民要甘心（诗篇 110：3），若不是被他吸引，无人能到基督跟前来。以利沙立即作出决定， 只求稍待片刻，不是去征求父母意见，而是去辞别父母。这不是找借口耽延，与那人不同（路加 福音 9：61），那人是借口要辞别家里的人；以利沙是表达对父母应有的尊敬和本份。以利亚同 意他回去辞别，并不拦阻；甚至他若回家，不再回来，也不在乎。他不愿逼他，不愿意硬把他带 走；他要他坐下来，好好算一算得失，要他自愿。神的恩典满有果效，人的自由意志得以保留， 乃至凡义人，都是选择当义人，不勉强，不强迫，都是自愿的。3.这对他是个愉悦的呼召，表现 在他为家人大摆告别筵席（第 21 节），尽管他要失去父家的一切安慰，还要冒险面对耶洗别和她 同党的恶。在那个时代开展先知工作十分不利。人若与属血气的商量，定然不会喜欢以利亚的外 衣，也不会愿意穿他的外衣，但以利沙却欣然离开身边的人，并且大得满足。马太不再当税吏、 跟随基督的时候，也是大摆筵席（路加福音 5：29）。4.这是个大有果效的呼召。以利亚没有留 下来等他，免得像是勉强他一般，而是任由他自己选择；他很快就起身跟随，不只是与他相伴， 还服事他，伺候他，倒水在他手上的（列王纪下 3：11）。年轻的传道人若能花一点时间受教于 年长有经验的传道人，若有机会就服事他们，并不多虑，那是很有好处的；经验传授智慧。凡适 合教导的，都应当花时间学习；将来要崛起、要当头的，必须首先甘愿屈身，甘愿服事。
发布于 2026年4月29日 10:32
