列王记上 第18章

I. 当时以色列的惨状，从两方面来描述： 1.耶洗别杀耶和华众先知（第4节），第13节重复。她是个拜偶像的，逼迫人的，还把亚哈变成了拜偶像、逼迫人的。即便在那糟糕的时代，拜金牛犊，离弃耶路撒冷的殿，但仍有义人敬畏神，事奉他，仍有好先知教导众人学习神的知识，帮助他们灵修。祭司和利未人都去了犹大和耶路撒冷（历代志下11：13-14），于是神兴起这些先知代替他们诵读并解释律法，或在暗中聚会，或在持守正直的人家中，因当时似乎没有会堂；这些先知没有以利亚那样的先知之灵，不献祭不烧香，但能教导众人过圣洁的生活，亲近以色列的神。耶洗别意在铲除的，就是这样的人，并且她已经杀了不少；这不仅是社会罪孽，也是社会灾难，使以色列中仅存的一点信仰面临灭顶之灾。少数逃脱刀剑的被迫躲藏，躲在洞穴里，像是被活埋、被剪除一般，尽管性命无忧，却不能发挥作用；唯有发挥作用，人生才有意义，才有安慰；一旦众先知受逼迫，被赶到角落里躲藏，凡与他们为友的，就是那地仅存的义人，无疑也受到牵连。然而，尽管情况十分糟糕：（1）仍有一位大好人，他在宫里当大官，名叫俄巴底亚，并且能活出他名字的意义：耶和华的仆人；他是敬畏神、忠于神的，却当了亚哈的家宰。请注意看他的品行：甚是敬畏耶和华（第3 节），不仅是个好人，还是个满腔热忱、出类拔萃的好人；他在宫中的地位使他的良善锦上添花，给他带来很多行善的好机会；他自幼敬畏耶和华（第12节），幼时就有信仰，并且一如既往。注意：幼年时敬虔，将来往往是出类拔萃的敬虔，幼年时是好人，长大很可能就是大好人；年轻时敬畏神，长大就甚是敬畏他。若要兴旺，就得早起。不过奇怪的是，如此优秀的好人竟然当了亚哈的管家，那可是位高权重的官职。[1.]奇怪的是像亚哈这样的恶人竟然封他当这样的官，还留他在任很长一段时间；这定是因为他是出了名的诚实、勤快、聪慧，是值得信赖的，亚哈信任他的眼睛，如同信任自已的眼睛一般（第5节）。约瑟和但以理当官，也是因为无人比他们更称职。注意：有信仰的人应当凭借自己的正直、忠诚和勤奋，赢得哪怕是没有信仰之人的尊敬。 [2.]奇怪的是像俄巴底亚这样的好人竟然愿意在如此迷恋偶像、在各方面都败坏的王宫里当官。我们可以肯定他不必随从王的信仰，不必遵循暗利的恶规（弥迦书6：16）或亚哈家的规条，也可在宫里当官。倘若必须向巴力屈膝才能在宫里当官，俄巴底亚决不会接受那官职；亚哈也不至于如此愚蠢，只因他们不愿与他一同拜偶像，就一概弃用可用之才。凡是向他的神尽忠的，都会向他的王尽忠。所以俄巴底亚大可心安理得当官，哪怕预见到他在任上不可能随意行善，也不必拒绝，不必放弃。世界虽坏，凡敬畏神的，都不必住在世界之外。[3.]奇怪的是他没能使亚哈变好，亚哈也没能使他变坏；看来二人都很有定力，污秽的，仍旧污秽，圣洁的，仍旧圣洁。凡甚是敬畏神的，哪怕时代恶劣，环境恶劣，仍然敬畏他；俄巴底亚就是这样。各个阶层都有神余剩的民；尼禄家中有圣徒，亚哈家中也有。 （2）这位大好人利用他的权柄保护神的先知。逼迫严峻的时候，他将一百人藏在洞穴，拿饼和水供养他们（第4节）。他认为自己敬畏神还不够，既然有足够的资产和权柄能如此行，他就认为有义务帮助其他敬畏神的人；他不会觉得只要善待他们即可，自己不必当义人，而是两者皆有，自己甚是敬畏神，又大大帮助敬畏神的人。看看神如何奇妙兴起友人帮助他的传道人和百姓，在困难时成为他们的避难所，甚至是最叫人意想不到的人。当时的饼和水奇缺，俄巴底亚却能为神的先知弄来充足的饼和水，使他们存活，眼下虽被放在一边，日后必有大用。 2.耶洗别剪除神的先知，神就降大旱，剪除必要的粮食供应。耶洗别逼迫神的先知，理由可能是诬赖他们酿成这场灾祸，因为以利亚曾有过预言。将基督徒扔进狮子坑！然而神要叫众人知道，事实正相反，因为饥荒要持续下去，直到巴力的先知被浇奠，并且水源奇缺，就连王也不得不亲自和俄巴底亚一同走遍这地，为牲畜寻找青草（第5-6节）。天意使然，叫亚哈亲眼看见这场灾祸所造成的恶果，也许就能稍微听得进以利亚的话，他要把终结饥荒的唯一出路指给他看。亚哈所在乎的是免得绝了牲畜，因他已经失去了很多；但他不在乎自己的灵魂，不在乎失丧灵魂；他大费周折寻找青草，却不寻求神的恩惠，他想避免其果，却不求问如何挪去其因。犹大地和以色列地相接壤，但我们没有听说那里也埋怨无雨，犹大靠神掌权，向圣者有忠心（何西阿书11：12），向先知有忠心；相比之下，以色列见神降雨在这城，不降雨在那城（阿摩司书4：7），本可明显看出神为何与他们相争，但他们瞎了眼，又铁了心，就是不愿意看。

II. 解决难处的步骤，由以利亚以提斯比人的身份，以以色列改革者的身份（有人认为提斯比的意思是改革），再次出现在舞台上。他们背叛了万军之耶和华神，只要回转，一切就会立即好起来；这就是以利亚所行的。参考路加福音1：16-17。 1.亚哈急着想找到他（第10节）；他悬赏捉拿，打发探子到他治下的各支派各族（有人这样理解），或作打发人到邻近与他结盟的各邦各国（也有人这样理解）；若有人说没有他的消息，他还不信，除非他们赌咒发誓说没有见到他，还要赌咒发誓说倘若发现，就立即上报，将他捉拿。看来他急着想找到他，不是要刑罚他宣告灾祸将至，而是求他挪去灾祸，收回判决，因为他说过饥荒将要继续，除非他发话；他对以利亚的看法，就像是愚人对待巫师一般（只要能求他们祝福先前所诅咒的，那就一切都好），摩押王对巴兰的看法也是这样。我倾向于这样认为，因为后来当他们见面时，以利亚既知亚哈心中所想，就与他约好在迦密山上见面，并且亚哈应约而来，尽管以利亚收回判决、祝福这地的手段也许是亚哈始料不到的。 2.神最后吩咐以利亚在亚哈面前露面，因为降雨在地上（第1节）的日子已到，更确切地说是神要降雨在那地。以利亚藏在基立溪旁一年，又藏在撒勒法的寡妇家超过两年；这里说第三年（第 1节），指的是他寄居在那里的第三年，实际上是饥荒的第四年；我们在后面看见这场饥荒持续了三年零六个月（路加福音4：25；雅各书5：17）。以利亚对巴力崇拜如此愤慨，对他的同胞如此怜爱，想必是很不愿意躲在角落里，但他仍不露面，直到神吩咐他：你去，使亚哈得见你，你的时候到了，怜恤以色列的时候到了（诗篇102：13）。注意：神若呼召他的传道人出来，吩咐他们出现在众人面前，那民就有福了，因为这是个兆头，表示他要降雨在地上；至少我们的眼睛看见我们的教师，虽然以艰难当饼，也觉得满足（以赛亚书30：20）。 3.以利亚先是向俄巴底亚自首，更确切地说是先在他跟前露面。他凭借先知的灵，知道能在哪里遇见他，这里告诉我们二人之间的对话。（1）俄巴底亚对他表示极大的敬意，他脸伏于地，谦卑问道：你是我主以利亚不是（第7节）？他曾对先知门徒表达父亲般的慈爱，如今又对先知之父表达儿子般的尊敬；由此可见，他果然甚是敬畏神，乃至如此尊敬神的特使，尊敬天之骄子。（2）以利亚在回答中：[1.]将他的敬意转到亚哈身上去：“应该称他为主，不是我；”这头衔更适合君王而不是先知，君王受从人来的荣耀（约翰福音5：41）。先知应当称为先见、牧人、守望者、使者，而不是主，因为他们专注本份，不专注管辖别人。[2.]吩咐俄巴底亚去告诉王，他有话对他说：你去告诉你主人说，以利亚在这里（第8节）。他要事先让王知道，免得他诧异，也是叫他知道这是先知主动要求见他。 （3）俄巴底亚请求宽恕，因他不愿传这话给亚哈，免得丢了性命。[1.]他告诉以利亚，亚哈正在动用很多人寻找他，一心要把他找到（第10节）。[2.]他以为以利亚一定会再次躲藏（第12 节）：耶和华的灵提你到我所不知道的地方去（先前想必就是这样，因为亚哈以为确知他在何处，却没有找到）。参考列王纪下2：16。他以为以利亚吩咐他去告诉亚哈他在哪里，其实并非真想见亚哈，只是想要证明他的恶谋不能得逞，他知道亚哈配不上先知的恩情，他也不愿看见他伤害先知。[3.]他深信倘若亚哈前来找他却找不到，一定会大发雷霆，一定会怪俄巴底亚捉弄自己，怪他没有亲手捉住以利亚，并将他处死（第12节）。独裁者和逼迫者在发怒的时候往往极其不可理喻，即便对友人和心腹，也是如此。[4.]他申辩说他不该这样冒生命危险：仆人有什么罪（第9节）？岂没有人告诉我主我曾把众先知藏起来吗（第13节）？他提起这件事，不是夸口不是炫耀，而是向以利亚表明，他虽是亚哈的仆人，但不是他的心腹，不该被捉弄，不该被视作亚哈逼迫人的工具。他既保护了这么多先知，很希望自己的性命不会丧在这位大先知手里。（4）以利亚让他放心，传这话给亚哈不会有性命之忧；他起誓说他在这天定会出现在亚哈面前（第15节）。要让俄巴底亚知道，他的话当真，他真是这样想的，不必有任何顾虑，只管去传话。以利亚指着万军之耶和华起誓，一切权柄都在他手里，因而他有能力保护他的仆人，抵挡地狱和地上一切权势。（5）于是很快有话传给亚哈，说以利亚向他挑战，要在某处立即与他见面；亚哈接受了挑战：他就去迎着以利亚（第16节）。亚哈听见有以利亚的消息，想必是大吃一惊，因他寻找他很久都寻不见，如今他不再寻找，反倒找到了。他原先出来寻找青草，却找到了他，又要从他口中得知快要下雨了。但他罪恶的心对此并无指望，反倒害怕会有别的灾祸临头。倘若是他的探子首先发现以利亚，那是他使以利亚惊讶，便可向他夸胜；现在是以利亚使他惊讶，想必见了他的面都会颤抖，对他是又恨又怕，如同希律见约翰那样。

I. 以利亚谴责众人将敬拜神和敬拜巴力混为一谈。这还不只是一些以色列人敬拜神，另一些敬拜巴力，而是同一批以色列人，有时敬拜神，有时敬拜巴力。他将此称作（第21节）心持两意，心中有两种意念。他们敬拜神为了取悦先知，敬拜巴力为了取悦耶洗别，想在宫中得好处。他们好比那些撒马利亚人，以为两边不得罪，便可万事大吉（列王纪下17：33）。现在以利亚指出这样做极其荒唐。他不强调他们和耶和华神的关系，不说：“他岂不是你们的神、是你们祖宗的神吗？巴力岂不是西顿人的神吗？岂有一国换了他的神吗（耶利米书2：11）？”他不强求，而是直击问题的关键：“只能有一个神，乃是无限的至高神；只需要一个神，乃是无所不能的神。既是完美，为何要添加呢？如果试验结果表明巴力就是那独一无限、无所不能的存在，是那至高的恩主，那你们就该摒弃耶和华，单单拜巴力；但如果耶和华是那独一的神，巴力是假的，那你们就必须彻底摒弃巴力。”注意：1.在神和巴力之间心持两意，那是很糟糕的事。皓尔主教说：若是可调解的纠纷，那就该在行为和观点上相互通融，方为上策；而若是像在神和巴力之间这样不可避免的敌对，那就是不与神相合的，就是敌神的（马太福音12：30）。参考马可福音9：38-39。 人若在事奉神和事奉罪孽之间心持两意，在基督为主和我们的私欲为主之间心持两意，那是十分危险的。若有人在认罪的事上举棋不定，目的性不明确，多有承诺，却不行出来，开头好，却不能坚持，言行不一，或对善事漠不关心，不冷不热，那就是心持两意。这样的人心怀二意（何西阿书10：2）；在神面前若非全然奉献，就是全然不献。2.神让我们自己选择所要事奉的（约书亚记24：15）。若能找到一位比神更有权拥有我们、更好的主人，那就以他为神，后果自负。神对我们的要求，不会超过他理当拥有的。以利亚在此所提的建议，何等公平合理，乃至众人不知如何回答：众民一言不答，无法说出任何话替自己辩护，也不愿说出任何话定自己有罪；他们好比糊涂之人，只好任凭他说话。

II. 他建议将这件事作一个公平的了结，又因从表面来看巴力占尽优势，所以显得更加公平。王和宫廷都拥护巴力，百姓中多半也是如此。服事巴力的有450人，个个吃得满嘴流油（第22 节），除了这些人，还有很多支持者（第19节）。而服事神的只有一人，且是个前不久还流放在外、差点饿死的可怜人；神的案件本身公义，无需旁证。所要做的实验是：“双方各预备祭物，各向自己的神祷告，那降火显应的神，就是神；倘若各自的神都不显应，那众民就该当无神论者；倘若双方的神都显应，那就该让他们继续心持两意。”毫无疑问，以利亚做这样的实验，是因为他具备从神而来的使命，不然这样做就是试探神，是冒犯信仰；但这桩案件极不寻常，最后的判决不仅在当时很有意义，对历代也很有意义。以利亚为神的事敢于单打独斗，不惧强权势众，体现出他的勇气；而事情的结局则鼓励所有为神作见证的，不要怕人的脸色。以利亚没有说：那降水显应的神（尽管水才是国民最需要的），而是：那降火显应的神，就是神，这是因为代赎必须通过献祭，方能在怜悯中挪去审判。所以，唯有具备赦罪能力、并且用烧毁赎罪祭牲的形式表现出来的神，才是有能力拯救我们脱离灾祸的神。既能降火，就必能降雨；参考马太福音9：2；6。

III. 众人同意他的提议：这话甚好（第24节）。他们觉得这建议极为公平合理：“神经常降火显应；倘若巴力做不到，那他就是假冒的，应当将他逐出去。”他们很想看看这场试验，并且似乎决意要按试验结果来定胜负。原本就在神面前坚定不移的，都坚信最后必是神得着荣耀；而原本漠不关心的，也都愿意下定决心；亚哈和巴力的众先知因为怕众人，不敢反对，他们指望自己能得着天火（尽管从未得过），因为他们所拜的巴力是太阳神（有人这样认为），即便得不着，料他以利亚也得不着，因为神常在圣殿彰显荣耀，而这里不是圣殿。只要在试验中打个平手，他们就足以借用别的优势赢得胜利。那就来比个高低。

IV. 巴力的先知率先尝试呼求他们的神，却是徒然。他们抢先动手，不只是想抢先出风头，只要稍有得手的迹象，便可禁止以利亚，不让他尝试。以利亚允许他们先来（第25节），允许他们占得先机，好叫他们更加蒙羞；但他深知撒但作工常行虚谎的奇事，于是就谨慎确保其中没有诡诈：不要点火。请注意看他们的实验： 1.巴力的先知在求告过程中何其吵嚷，纠缠不休。他们把祭牲准备停当，不难想象，450个人一同嘶声喊叫，那声音真够大的：巴力啊，求你应允我们！并且喊了好几个时辰，比那些拜戴安娜 诞，禽兽不如！（1）他们好比愚顽之人，跳上祭坛，仿佛要和肥牛一同当作祭牲，也可能由此表达极大的迫切感。他们跳上跳下，有人理解为在坛四围踊跳，指望这样便可取悦神明，好比希罗底取悦希律一般（马太福音14：6），便可得着所求的。（2）他们好比疯狂之人，用刀枪自割、自刺（第28节），因见没有动静就心里慌张，也可能表达一种占卜的疯狂，既不能用祭牲的血来换得神明恩惠，那就甘愿献上自己的血。神从来不要求敬拜他的人用这种方式来荣耀他，然而凡事奉魔鬼的，虽在有些事上得以放纵肉体，有时对肉体实在是极为残忍，譬如妒忌和酗酒。这似乎就是敬拜巴力的方式。神明确禁止敬拜他的人用刀划身（申命记14：1）。他强调要治死自己的情欲和败坏，而如天主教徒所使用的那些肉身的苦修和自残，本身并无治死情欲和败坏的功能，也不蒙神的喜悦。谁向你们讨这些（以赛亚书1：12）？

V. 以利亚很快就从神得了应允，有火降下来。拜巴力的不得不放弃，现在轮到以利亚了。让我们来看看他的果效如何。 1.他修复了一座坛。他不用他们用过的坛，因那坛已被污秽，他们在其上求告巴力；他在那里发现了一座早已荒废的坛，是以前用来事奉耶和华的；他选择将其修复（第30节），要向众人表示他并非引进新的信仰，而是恢复对列祖之神的信心和敬拜，使他们恢复起初的爱心，起初的善工。他不能领他们到耶路撒冷的坛前，除非先使两国统一（神眼下无此打算，为的是管教双方），所以他凭借他的先知权柄，在迦密山上筑坛，也因此认可先前在那里所筑的坛。我们即便不能如愿施行改革，也当尽力而为，宁可容忍一点败坏，也要尽全力除掉巴力。他照雅各子孙支派的数目，取十二块石头（第31节）来修复祭坛。虽然十个支派已经背叛神投向巴力，但他仍视他们为属神的，只因神与他们的列祖有约在先；又虽然那十个支派与另外两个支派之间各有自己的社会利益，但在敬拜以色列神的事上他们彼此相通，十二支派仍是合一的。这里提到神给他们的祖先雅各起名叫以色列，神的王子（第31节），这是叫他堕落的后裔羞愧，因为他们拜一个明知不能听、不能应允他们的神明，这也是鼓励先知，因他正在像雅各那样与神摔跤；他也必成为神的王子。这是寻求你面的雅各（诗篇24：6）！他在那里晓喻我们（何西阿书12：4）。 2.他为耶和华的名筑了坛（第32节），乃是按他所指示的，是定睛于他，不是为自己的荣耀，又预备好祭牲（第33节）。请看，祭牲与柴都有了，但火在哪里呢？神必自己预备火（创世记22：7-8）。只要我们诚诚实实将自己的心献给神，他必藉着他的恩典，在我们心里点燃圣洁的火。以利亚不是祭司，他的助手也都不是利未人。迦密山没有会幕没有圣殿，那儿距离约柜以及神所拣选的那地甚远；这也不是使礼物成圣的坛，然而从未有过如此蒙神悦纳的祭牲。利未祭祀制度的具体条例常被撇弃（在士师时代和撒母耳时代曾被撇弃，眼下又被撇弃），使人觉得这些条例更多是起预表作用，要在福音时代全然应验，而不是严格遵循。诚如使徒所言，这些条例正用的时候就都败坏了（歌罗西书2：22），表示这些条例必快归无有了（希伯来书8：13）。 3.他在坛的四围挖沟蓄水，又吩咐在坛上大量浇水（第32节）；有人觉得这坛是空心的。他把十二桶水倒在祭牲上（可能是海水，因为那里靠近大海，在大旱期间用这么多宝贵的淡水，实在是浪费），共浇水三次，每次四桶，这是避免有人怀疑有火藏在下面（即便有火，也早已被浇灭），使即将发生的神迹显得更加精彩。 4.随后他在坛前藉着祷告庄严向神说话，谦卑祈求悦纳他的燔祭（如诗篇20：3所言），并且证明他果然是悦纳了。他的祷告不长，因他不用许多重复话，也不以为话多了必蒙垂听（马太福音6：7）；话虽不多，却是又庄严又冷静，表示他内心镇定自如，与巴力先知的狂热和疯狂截然不 同（第36-37节）。他虽不在所定的地点，却选择了所定献晚祭的时候，因而见证他与耶路撒冷的坛相通。他虽知道会降火显应，但他还是勇敢地走到坛前，并不担心被火烧到。他称神为亚伯拉罕、以撒、以色列的神，表示他坚信神在古时的圣约，也提醒众人他们与神的关系，与族长的关系。他祈祷的缘由有两点：（1）荣耀神：“耶和华啊，求你垂听我的祷告，使人知道你是以色列的神（多数人现在不承认这点，或者忘记了这点），唯有你才配得以色列的敬拜，也使人知道我是你的仆人，我过去、现在和将来所行的，都是作为你的代理，都是奉你的命，不是满足自己的脾性或冲动。是你打发我行的，耶和华啊，求你显出是你打发我行的；”参考民数记16：28- 29。以利亚不求自己的荣耀，而是从属于神的荣耀，同时也很有必要替自己正名。（2）造就人：“使这民知道你―耶和华是神，好经历你的恩典，又藉着这场神迹，叫这民的心回转，归向你，使你沿着施怜悯的路转向他们。” 5.神立即降火应允他（第38节）。以利亚的神不在聊天，不需要被叫醒，也不需要催促；以利亚还未说完，耶和华降下火来，并且不只是像其它时候那样（利未记9：24；历代志上21：26；历代志下7：1）烧尽燔祭和木柴，象征神悦纳所献的祭物，还要烧干沟里的水，令其蒸发，化作雾气上腾，好降下雨来，这雨是献祭和祷告的结果，不是自然因素所致。正是：他使云雾从地极上腾，造电随雨而闪（诗篇135：7）；为这场雨，他两样都做了。至于那些注定要落入神忿怒之火的，他们就如荆棘疾藜，水不能遮掩它们。参考以赛亚书27：4-5。这还不够，这火还要烧毁坛上的石头和尘土，表示这不是凡火，也许还表示神虽从这坛上悦纳所献的祭牲，但日后仍当拆毁所有的邱坛，平时献祭仍该在耶路撒冷。摩西的坛和所罗门的坛都有火从天降，成为圣洁，但这座坛却被烧毁，因为不可再用。不难想象，罪恶的亚哈和所有拜巴力的人见了这火，是何等的惊恐，个个逃之夭夭，逃得越远越好，越快越好，说：恐怕这火把我们也烧了（民数记16：34）。

VI. 这场公平的试验结果如何。巴力先知的证明完全失败，不能代表他们的神明摆出任何证据来，反倒证明那都是假的。以利亚则凭借最有说服力、最没有争议的证据，证明他代表以色列的神所宣告的都是真的。1.众民好比是陪审团作出裁决，并且一致同意；案件十分明显，不必退堂讨论咨询：他们俯伏在地，异口同声回答说：耶和华是神（第39节）！他们本该因此得出结论说：“他若是神，就必是我们的神，我们要单单事奉他；”如约书亚记24：24所言。希望他们当中有人开始回心转意，但大多数只是信服，却不悔改，只是承认神的真实性，承认他是神，却不认同他的约，不认他是他们的神。他们看见了，却仍不信，而没有看见就信、就被改变的人有福了，胜过那些看见的。但愿这将永远被视作判断一切假冒者的依据（因为它通过了完整的听讼过程，又是面对以色列的神所遇见的挑战者中最狂妄、最具威胁的）：耶和华是神，独一的神。2. 巴力的先知成了罪犯，按律被捉拿，被定罪，被处死（第40节）。既然耶和华是真神，巴力是假神，这些以色列人背叛真神归向假神，还引诱别人拜假神，所以按照神明确的律例，要将他们治死（申命记13：1-11）。这件事不需要证据，全以色列人都亲眼看见了；以利亚（凭借他所具备的特殊使命，下不为例）吩咐将他们立即处死，因为使这地遭灾的就是他们；亚哈本人见火从天降，吓得魂飞魄散，不敢阻拦。这些是450个巴力先知；而亚舍拉的400个先知（有人觉得他们都是西顿人）虽然也被召出席（第19节），但似乎没有来参加，因而躲过了这次行刑，也许亚哈和耶洗别还庆幸他们得以逃脱，但事实证明他们存得性命，是要充当毁灭亚哈的工具，因为没过多久，他们就鼓励他上到基列的拉抹去（22：6）。

I. 以利亚打发亚哈去吃喝，只管去欢喜，因为神已经悦纳他的作为（传道书9：7），马上要下雨了。亚哈已经全天禁食，可能是信仰的原因，那日是禁食日，也可能无心吃喝，那日将有大事发生；现在他应该去吃喝，因为别人虽看不见任何下雨的迹象，以利亚凭信心听见了多雨的响声（第41节）。神将隐密事显明给他的仆人先知；然而即便没有启示，我们也可预见到，一旦人的刑罚如流水过去，神的怜悯就会显明。雨是神的河（诗篇65：9）。

II. 他自己则退身祷告（神虽应许要下雨，他仍需要求告；撒迦利亚书10：1），感谢神降火显应，如今要指望他降雨显应。他在祷告中说了什么，这里没有说，不过：1.他退到一个奇怪的所在，上了迦密山顶，很高，很隐密。经上说有人藏在迦密山顶（阿摩司书9：3）。他独自在那里。凡是蒙召为神的缘故在众人面前有所作为的，都应当挤时间与神独处，在安静处保持与他相通。他在那里站定，像那立在望楼上观看的先知（哈巴谷书2：1）。2.他摆出一个奇特的姿势。他屈伸下跪，表示谦卑、尊敬和迫切，将脸伏在两膝之中（就是向下低头，乃至头碰到了膝盖），神如此赐尊荣给他，他反倒深感自己的卑微。

III. 他吩咐仆人，一看见有云从海平面升起，就立即通知他；他指的是地中海，从迦密山顶能眺望广阔的海域。至今水手们仍称那里为迦密海角。他仆人六次上到山顶，什么都没看见，没有好消息带给他主人；以利亚继续祷告，一点不分心，也没有想自己去看，还是打发仆人去，看是否能发现什么有指望的云彩，他自己则专心祷告，并且坚持下去，堪比他祖雅各的决心：你不给我祝福，我就不容你去（创世记32：26）。注意：神虽未必立即回应我们热切而有信心的祈求，但我们仍应当不断祈求，不可灰心，不可放弃，因为必然临到，并不虚谎（哈巴谷书2：3）。

IV. 终于有一小片云彩出现，如巴掌大，瞬间铺满天空，降下雨来（第44-45节）。极大的福份往往始于小的开端，一小片云彩一旦延伸，就降下充沛的雨水。愿我们不要藐视这日的事为小（撒迦利亚书4：10），要有盼望，在小事中等候大事发生。这不像早晨的云彩，瞬间过去（尽管以色列人的良善是瞬间过去），而是能降下大雨的（诗篇68：9），预示着更多的云要出现。

V. 以利亚立即催促亚哈回家，并与他同行。亚哈乘车辆，又舒适又有气派（第45节）。以利亚则徒步在他前头跑。亚哈本该敬重以利亚，请他上车（好比那太监请腓利上车；使徒行传第8 章），在以色列众长老面前尊敬他，并就全国改革的事继续向他讨教。但他内心的败坏还是占了上风，反倒很想摆脱他，就如腓力斯想要摆脱保罗一样，推说等他得便的时候再讨论（使徒行传第24章）。既然亚哈不邀请他上车同行，他就奔在亚哈前头（第46节），像是他的随从一般，免得他因得了神所赐的尊荣就沾沾自喜，也免得他因责备他的王就减少对他所应有的礼节。神的传道人因传神的话而显为大，但无论如何显为大，都不可贪恋属世的风头；属世的风头还是留给地上的王。