第十八章 前面说到先知以利亚被困在无名之地。看来食物增多、孩子复生这些事，都没有使他在撒勒法引 起注意，如若不然，亚哈定会发现他；他意在行善，不在出名。但是到了本章，他就不再隐居， 而是在众人面前现身了；所定叫他藏匿的日子已到，他得了吩咐要去见亚哈，并且要有雨降在地 上（第 1 节）。我们在此见到，他按照所吩咐的：I.与亚哈的臣仆俄巴底亚见面，通过他告诉亚 哈，他马上要来了（第 2-16 节）。II.与亚哈本人见面（第 17-20 节）。III.在迦密山和全以色列民 见面，在耶和华和巴力之间当众做一了结，乃是一场最别具生面的聚会：1.巴力和众先知大大蒙 羞。2.神和以利亚大得尊荣（第 21-39 节）。IV.向巴力的众先知施行审判（第 40 节）。V.开口祷 告，恩典回归，大雨降在地上（第 41-46 节）。本章经文有很多值得注意的内容。 俄巴底亚的品行；以利亚和俄巴底亚见面（主前 906 年）
第 18 节中「使神想念我的罪」，原文和钦定本均没有「神」这个词，「想念」这个词没有主语。 1 2 雨果·格劳修斯（1583-1645）：荷兰法学家，护教学家。
1 过了许久，到第三年，耶和华的话临到以利亚说：「你去，使亚哈得见你；我要降雨在地 上。」2 以利亚就去，要使亚哈得见他。那时，撒马利亚有大饥荒；3 亚哈将他的家宰俄巴底召了 来。（俄巴底甚是敬畏耶和华，4 耶洗别杀耶和华众先知的时候，俄巴底将一百个先知藏了，每 五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们。）5 亚哈对俄巴底说：「我们走遍这地，到一切水泉 旁和一切溪边，或者找得着青草，可以救活骡马，免得绝了牲畜。」6 于是二人分地游行，亚哈 独走一路，俄巴底独走一路。7 俄巴底在路上恰与以利亚相遇，俄巴底认出他来，就俯伏在地， 说：「你是我主以利亚不是？」8 回答说：「是。你去告诉你主人说，以利亚在这里。」9 俄巴底 说：「仆人有甚么罪，你竟要将我交在亚哈手里，使他杀我呢？10 我指着永生耶和华―你的神起 誓，无论哪一邦哪一国，我主都打发人去找你。若说你没有在那里，就必使那邦那国的人起誓 说，实在是找不着你。11 现在你说，要去告诉你主人说，以利亚在这里；12 恐怕我一离开你，耶 和华的灵就提你到我所不知道的地方去。这样，我去告诉亚哈，他若找不着你，就必杀我；仆人 却是自幼敬畏耶和华的。13 耶洗别杀耶和华众先知的时候，我将耶和华的一百个先知藏了，每五 十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们，岂没有人将这事告诉我主吗？14 现在你说，要去告诉你 主人说，以利亚在这里，他必杀我。」15 以利亚说：「我指着所事奉永生的万军之耶和华起誓， 我今日必使亚哈得见我。」16 于是俄巴底去迎着亚哈，告诉他；亚哈就去迎着以利亚。 这几节经文说的是： I.当时以色列的惨状，从两方面来描述： 1.耶洗别杀耶和华众先知（第 4 节），第 13 节重复。她是个拜偶像的，逼迫人的，还把亚哈变成 了拜偶像、逼迫人的。即便在那糟糕的时代，拜金牛犊，离弃耶路撒冷的殿，但仍有义人敬畏 神，事奉他，仍有好先知教导众人学习神的知识，帮助他们灵修。祭司和利未人都去了犹大和耶 路撒冷（历代志下 11：13-14），于是神兴起这些先知代替他们诵读并解释律法，或在暗中聚 会，或在持守正直的人家中，因当时似乎没有会堂；这些先知没有以利亚那样的先知之灵，不献 祭不烧香，但能教导众人过圣洁的生活，亲近以色列的神。耶洗别意在铲除的，就是这样的人， 并且她已经杀了不少；这不仅是社会罪孽，也是社会灾难，使以色列中仅存的一点信仰面临灭顶 之灾。少数逃脱刀剑的被迫躲藏，躲在洞穴里，像是被活埋、被剪除一般，尽管性命无忧，却不 能发挥作用；唯有发挥作用，人生才有意义，才有安慰；一旦众先知受逼迫，被赶到角落里躲 藏，凡与他们为友的，就是那地仅存的义人，无疑也受到牵连。然而，尽管情况十分糟糕： （1）仍有一位大好人，他在宫里当大官，名叫俄巴底亚，并且能活出他名字的意义：耶和华的仆 人；他是敬畏神、忠于神的，却当了亚哈的家宰。请注意看他的品行：甚是敬畏耶和华（第 3 节），不仅是个好人，还是个满腔热忱、出类拔萃的好人；他在宫中的地位使他的良善锦上添 花，给他带来很多行善的好机会；他自幼敬畏耶和华（第 12 节），幼时就有信仰，并且一如既 往。注意：幼年时敬虔，将来往往是出类拔萃的敬虔，幼年时是好人，长大很可能就是大好人； 年轻时敬畏神，长大就甚是敬畏他。若要兴旺，就得早起。不过奇怪的是，如此优秀的好人竟然 当了亚哈的管家，那可是位高权重的官职。[1.]奇怪的是像亚哈这样的恶人竟然封他当这样的官， 还留他在任很长一段时间；这定是因为他是出了名的诚实、勤快、聪慧，是值得信赖的，亚哈信 任他的眼睛，如同信任自已的眼睛一般（第 5 节）。约瑟和但以理当官，也是因为无人比他们更 称职。注意：有信仰的人应当凭借自己的正直、忠诚和勤奋，赢得哪怕是没有信仰之人的尊敬。 [2.]奇怪的是像俄巴底亚这样的好人竟然愿意在如此迷恋偶像、在各方面都败坏的王宫里当官。我 们可以肯定他不必随从王的信仰，不必遵循暗利的恶规（弥迦书 6：16）或亚哈家的规条，也可 在宫里当官。倘若必须向巴力屈膝才能在宫里当官，俄巴底亚决不会接受那官职；亚哈也不至于 如此愚蠢，只因他们不愿与他一同拜偶像，就一概弃用可用之才。凡是向他的神尽忠的，都会向 他的王尽忠。所以俄巴底亚大可心安理得当官，哪怕预见到他在任上不可能随意行善，也不必拒 绝，不必放弃。世界虽坏，凡敬畏神的，都不必住在世界之外。[3.]奇怪的是他没能使亚哈变好， 亚哈也没能使他变坏；看来二人都很有定力，污秽的，仍旧污秽，圣洁的，仍旧圣洁。凡甚是敬 畏神的，哪怕时代恶劣，环境恶劣，仍然敬畏他；俄巴底亚就是这样。各个阶层都有神余剩的 民；尼禄家中有圣徒，亚哈家中也有。
（2）这位大好人利用他的权柄保护神的先知。逼迫严峻的时候，他将一百人藏在洞穴，拿饼和水 供养他们（第 4 节）。他认为自己敬畏神还不够，既然有足够的资产和权柄能如此行，他就认为 有义务帮助其他敬畏神的人；他不会觉得只要善待他们即可，自己不必当义人，而是两者皆有， 自己甚是敬畏神，又大大帮助敬畏神的人。看看神如何奇妙兴起友人帮助他的传道人和百姓，在 困难时成为他们的避难所，甚至是最叫人意想不到的人。当时的饼和水奇缺，俄巴底亚却能为神 的先知弄来充足的饼和水，使他们存活，眼下虽被放在一边，日后必有大用。 2.耶洗别剪除神的先知，神就降大旱，剪除必要的粮食供应。耶洗别逼迫神的先知，理由可能是 诬赖他们酿成这场灾祸，因为以利亚曾有过预言。将基督徒扔进狮子坑！然而神要叫众人知道， 事实正相反，因为饥荒要持续下去，直到巴力的先知被浇奠，并且水源奇缺，就连王也不得不亲 自和俄巴底亚一同走遍这地，为牲畜寻找青草（第 5-6 节）。天意使然，叫亚哈亲眼看见这场灾 祸所造成的恶果，也许就能稍微听得进以利亚的话，他要把终结饥荒的唯一出路指给他看。亚哈 所在乎的是免得绝了牲畜，因他已经失去了很多；但他不在乎自己的灵魂，不在乎失丧灵魂；他 大费周折寻找青草，却不寻求神的恩惠，他想避免其果，却不求问如何挪去其因。犹大地和以色 列地相接壤，但我们没有听说那里也埋怨无雨，犹大靠神掌权，向圣者有忠心（何西阿书 11： 12），向先知有忠心；相比之下，以色列见神降雨在这城，不降雨在那城（阿摩司书 4：7），本 可明显看出神为何与他们相争，但他们瞎了眼，又铁了心，就是不愿意看。 II.解决难处的步骤，由以利亚以提斯比人的身份，以以色列改革者的身份（有人认为提斯比的意 思是改革），再次出现在舞台上。他们背叛了万军之耶和华神，只要回转，一切就会立即好起 来；这就是以利亚所行的。参考路加福音 1：16-17。 1.亚哈急着想找到他（第 10 节）；他悬赏捉拿，打发探子到他治下的各支派各族（有人这样理 解），或作打发人到邻近与他结盟的各邦各国（也有人这样理解）；若有人说没有他的消息，他 还不信，除非他们赌咒发誓说没有见到他，还要赌咒发誓说倘若发现，就立即上报，将他捉拿。 看来他急着想找到他，不是要刑罚他宣告灾祸将至，而是求他挪去灾祸，收回判决，因为他说过 饥荒将要继续，除非他发话；他对以利亚的看法，就像是愚人对待巫师一般（只要能求他们祝福 先前所诅咒的，那就一切都好），摩押王对巴兰的看法也是这样。我倾向于这样认为，因为后来 当他们见面时，以利亚既知亚哈心中所想，就与他约好在迦密山上见面，并且亚哈应约而来，尽 管以利亚收回判决、祝福这地的手段也许是亚哈始料不到的。 2.神最后吩咐以利亚在亚哈面前露面，因为降雨在地上（第 1 节）的日子已到，更确切地说是神 要降雨在那地。以利亚藏在基立溪旁一年，又藏在撒勒法的寡妇家超过两年；这里说第三年（第 1 节），指的是他寄居在那里的第三年，实际上是饥荒的第四年；我们在后面看见这场饥荒持续 了三年零六个月（路加福音 4：25；雅各书 5：17）。以利亚对巴力崇拜如此愤慨，对他的同胞 如此怜爱，想必是很不愿意躲在角落里，但他仍不露面，直到神吩咐他：你去，使亚哈得见你， 你的时候到了，怜恤以色列的时候到了（诗篇 102：13）。注意：神若呼召他的传道人出来，吩 咐他们出现在众人面前，那民就有福了，因为这是个兆头，表示他要降雨在地上；至少我们的眼 睛看见我们的教师，虽然以艰难当饼，也觉得满足（以赛亚书 30：20）。 3.以利亚先是向俄巴底亚自首，更确切地说是先在他跟前露面。他凭借先知的灵，知道能在哪里 遇见他，这里告诉我们二人之间的对话。 （1）俄巴底亚对他表示极大的敬意，他脸伏于地，谦卑问道：你是我主以利亚不是（第 7 节）？ 他曾对先知门徒表达父亲般的慈爱，如今又对先知之父表达儿子般的尊敬；由此可见，他果然甚 是敬畏神，乃至如此尊敬神的特使，尊敬天之骄子。 （2）以利亚在回答中：[1.]将他的敬意转到亚哈身上去：“应该称他为主，不是我；”这头衔更 适合君王而不是先知，君王受从人来的荣耀（约翰福音 5：41）。先知应当称为先见、牧人、守 望者、使者，而不是主，因为他们专注本份，不专注管辖别人。[2.]吩咐俄巴底亚去告诉王，他有 话对他说：你去告诉你主人说，以利亚在这里（第 8 节）。他要事先让王知道，免得他诧异，也 是叫他知道这是先知主动要求见他。
（3）俄巴底亚请求宽恕，因他不愿传这话给亚哈，免得丢了性命。[1.]他告诉以利亚，亚哈正在 动用很多人寻找他，一心要把他找到（第 10 节）。[2.]他以为以利亚一定会再次躲藏（第 12 节）：耶和华的灵提你到我所不知道的地方去（先前想必就是这样，因为亚哈以为确知他在何 处，却没有找到）。参考列王纪下 2：16。他以为以利亚吩咐他去告诉亚哈他在哪里，其实并非 真想见亚哈，只是想要证明他的恶谋不能得逞，他知道亚哈配不上先知的恩情，他也不愿看见他 伤害先知。[3.]他深信倘若亚哈前来找他却找不到，一定会大发雷霆，一定会怪俄巴底亚捉弄自 己，怪他没有亲手捉住以利亚，并将他处死（第 12 节）。独裁者和逼迫者在发怒的时候往往极其 不可理喻，即便对友人和心腹，也是如此。[4.]他申辩说他不该这样冒生命危险：仆人有什么罪 （第 9 节）？岂没有人告诉我主我曾把众先知藏起来吗（第 13 节）？他提起这件事，不是夸口 不是炫耀，而是向以利亚表明，他虽是亚哈的仆人，但不是他的心腹，不该被捉弄，不该被视作 亚哈逼迫人的工具。他既保护了这么多先知，很希望自己的性命不会丧在这位大先知手里。 （4）以利亚让他放心，传这话给亚哈不会有性命之忧；他起誓说他在这天定会出现在亚哈面前 （第 15 节）。要让俄巴底亚知道，他的话当真，他真是这样想的，不必有任何顾虑，只管去传 话。以利亚指着万军之耶和华起誓，一切权柄都在他手里，因而他有能力保护他的仆人，抵挡地 狱和地上一切权势。 （5）于是很快有话传给亚哈，说以利亚向他挑战，要在某处立即与他见面；亚哈接受了挑战：他 就去迎着以利亚（第 16 节）。亚哈听见有以利亚的消息，想必是大吃一惊，因他寻找他很久都寻 不见，如今他不再寻找，反倒找到了。他原先出来寻找青草，却找到了他，又要从他口中得知快 要下雨了。但他罪恶的心对此并无指望，反倒害怕会有别的灾祸临头。倘若是他的探子首先发现 以利亚，那是他使以利亚惊讶，便可向他夸胜；现在是以利亚使他惊讶，想必见了他的面都会颤 抖，对他是又恨又怕，如同希律见约翰那样。 以利亚和亚哈见面（主前 906 年） 17 亚哈见了以利亚，便说：「使以色列遭灾的就是你吗？」18 以利亚说：「使以色列遭灾的不是 我，乃是你和你父家；因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。19 现在你当差遣人，招聚以色 列众人和事奉巴力的那四百五十个先知，并耶洗别所供养事奉亚舍拉的那四百个先知，使他们都 上迦密山去见我。」20 亚哈就差遣人招聚以色列众人和先知都上迦密山。 这里说的是亚哈和以利亚见面，一个是使世界从未如此遭灾的恶王，一个是使会众从未如此蒙福 的好先知。1.亚哈仍像过去那样，卑鄙地责怪以利亚。他想起耶罗波安击打先知，伸出来的手顿 时枯萎，于是不敢出手打人，但还是恶言相向；这也是大大冒犯差遣先知前来的那一位，不亚于 下手拿他。他一开口说话，语气就很不客气：使以色列遭灾的就是你吗（第 17 节）？这话与俄巴 底亚的问安话简直有天壤之别（第 7 节）：你是我主以利亚不是？俄巴底亚甚是敬畏神，亚哈却 把自己卖给了邪恶之工；二人对先知所说的话清楚表明各自的品性。只要看一个人对神的百姓和 传道人是何态度，便知他对神是何态度。以利亚此次前来，是给以色列带来祝福，带来好消息， 马上就要下雨了；但他却如此受冒犯。倘若使以色列遭灾的真是他，亚哈身为君王，自然应该谴 责他。确有人因为作恶而使以色列遭灾，凡维护社会和平的，都应当过问。但以利亚决非这样的 人，他不但不会损害以色列的利益，反倒是大大维系以色列的利益，他是以色列的战车马兵（列 王纪下 2：12）。注意：再好再有用的，也会被算为使这地遭灾之人，被视作社会的败类，这是 他们的份。就连基督和他的使徒也都受过这样的污蔑（使徒行传 17：6）。2.以利亚仍像过去那 样，勇敢地反过来指责王，并且证明给他看，使以色列遭灾的是他（第 18 节）。以利亚不是那亚 干：“使以色列遭灾的不是我，我从未伤害过他们，也无意伤害他们。”造成伤害的是那些招来 神刑罚的，不是那预言刑罚将至的，他们不过是警告国民，领他们悔改，避免刑罚。我想医治以 色列（何西阿书 7：1），是他们不愿被医治。亚哈才是那亚干，是始作俑者，他拜巴力，那些都 是可诅之物。最能使地遭灾的，莫过于君王和王家的不敬虔和亵渎。3.他俨然像是直接从万王之 王得了权柄，吩咐在迦密山上召开全民大会，那里曾经有一座为神所建的坛（第 30 节）。可能山 上有一处有名的高地，纯洁的敬拜原先可在那里进行，也可在别处，不限于耶路撒冷。全以色列 都要来参加以利亚的大会；分散在全国各地的巴力先知，以及充当耶洗别宫中祭司的亚舍拉先 知，都要亲自前来。4.亚哈照他所吩咐的发出诏令，召开全民大会（第 20 节），可能因为他怕以
利亚，不敢违拗他的意思（扫罗怕撒母耳，胜过怕神），也可能因为他希望以利亚祝福这地，说 出该说的话来，便可下雨，倘若如此，人人都会听从他的吩咐。即便是轻看他、恨恶他劝言的， 也都愿意有份于他的祷告。正是：那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，神要使他们 来，在他脚前下拜，也使他们知道神是已经爱他了（启示录 3：9）。 以利亚试验假先知；巴力先知被诛（主前 906 年） 21 以利亚前来对众民说：「你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力 是神，就当顺从巴力。」众民一言不答。22 以利亚对众民说：「作耶和华先知的只剩下我一个 人；巴力的先知却有四百五十个人。23 当给我们两只牛犊，巴力的先知可以挑选一只，切成块 子，放在柴上，不要点火；我也预备一只牛犊放在柴上，也不点火。24 你们求告你们神的名，我 也求告耶和华的名。那降火显应的神，就是神。」众民回答说：「这话甚好。」25 以利亚对巴力 的先知说：「你们既是人多，当先挑选一只牛犊，预备好了，就求告你们神的名，却不要点 火。」26 他们将所得的牛犊预备好了，从早晨到午间，求告巴力的名说：「巴力啊，求你应允我 们！」却没有声音，没有应允的。他们在所筑的坛四围踊跳。27 到了正午，以利亚嬉笑他们， 说：「大声求告吧！因为他是神，他或默想，或走到一边，或行路，或睡觉，你们当叫醒他。」 28 他们大声求告，按着他们的规矩，用刀枪自割、自刺，直到身体流血。29 从午后直到献晚祭的 时候，他们狂呼乱叫，却没有声音，没有应允的，也没有理会的。30 以利亚对众民说：「你们到 我这里来。」众民就到他那里。他便重修已经毁坏耶和华的坛。31 以利亚照雅各子孙支派的数 目，取了十二块石头（耶和华的话曾临到雅各说：「你的名要叫以色列」），32 用这些石头为耶 和华的名筑一座坛，在坛的四围挖沟，可容谷种二细亚，33 又在坛上摆好了柴，把牛犊切成块子 放在柴上，对众人说：「你们用四个桶盛满水，倒在燔祭和柴上」；34 又说：「倒第二次。」他 们就倒第二次；又说：「倒第三次。」他们就倒第三次。35 水流在坛的四围，沟里也满了水。36 到了献晚祭的时候，先知以利亚近前来，说：「亚伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和华啊，求你 今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事。37 耶和华啊， 求你应允我，应允我！使这民知道你―耶和华是神，又知道是你叫这民的心回转。」38 于是，耶 和华降下火来，烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水。39 众民看见了，就俯伏在地， 说：「耶和华是神！耶和华是神！」40 以利亚对他们说：「拿住巴力的先知，不容一人逃脱！」 众人就拿住他们。以利亚带他们到基顺河边，在那里杀了他们。 亚哈和百姓指望以利亚在全民大会上祝福这地，为他们求雨；但他首先有别的事要做。百姓必须 悔改，唯有那时才能寻求挪去灾祸。这才是正理。神必先预备他们的心，然后才侧耳听他们的祈 求（诗篇 10：17），先使我们回转，然后才使我们得救（诗篇 80：3）！凡是离弃神的，都不能 指望得神的恩惠，除非首先回归忠诚。以利亚可以求雨七十个七次，却仍得不到，除非他首先按 正确途径作工。三年半的饥荒没能使他们回归真神。以利亚要努力叫他们在审判下知罪；他之所 以把神和巴力之间的纠纷摆在众人面前，必是藉着来自天上的特别授权和指示。神竟然允许将如 此简单的案件摆出来争论，竟然允许巴力与他相争，实在是大大的俯就屈尊，但神由此要叫人人 都闭口无言，凡有血气的都要在他面前肃静。神的公义无可争议，其证据不怕任何人审视查验。 I.以利亚谴责众人将敬拜神和敬拜巴力混为一谈。这还不只是一些以色列人敬拜神，另一些敬拜巴 力，而是同一批以色列人，有时敬拜神，有时敬拜巴力。他将此称作（第 21 节）心持两意，心中 有两种意念。他们敬拜神为了取悦先知，敬拜巴力为了取悦耶洗别，想在宫中得好处。他们好比 那些撒马利亚人，以为两边不得罪，便可万事大吉（列王纪下 17：33）。现在以利亚指出这样做 极其荒唐。他不强调他们和耶和华神的关系，不说：“他岂不是你们的神、是你们祖宗的神吗？ 巴力岂不是西顿人的神吗？岂有一国换了他的神吗（耶利米书 2：11）？”他不强求，而是直击 问题的关键：“只能有一个神，乃是无限的至高神；只需要一个神，乃是无所不能的神。既是完 美，为何要添加呢？如果试验结果表明巴力就是那独一无限、无所不能的存在，是那至高的恩 主，那你们就该摒弃耶和华，单单拜巴力；但如果耶和华是那独一的神，巴力是假的，那你们就 必须彻底摒弃巴力。”注意：1.在神和巴力之间心持两意，那是很糟糕的事。皓尔主教说：若是 可调解的纠纷，那就该在行为和观点上相互通融，方为上策；而若是像在神和巴力之间这样不可 避免的敌对，那就是不与神相合的，就是敌神的（马太福音 12：30）。参考马可福音 9：38-39。
人若在事奉神和事奉罪孽之间心持两意，在基督为主和我们的私欲为主之间心持两意，那是十分 危险的。若有人在认罪的事上举棋不定，目的性不明确，多有承诺，却不行出来，开头好，却不 能坚持，言行不一，或对善事漠不关心，不冷不热，那就是心持两意。这样的人心怀二意（何西 阿书 10：2）；在神面前若非全然奉献，就是全然不献。2.神让我们自己选择所要事奉的（约书 亚记 24：15）。若能找到一位比神更有权拥有我们、更好的主人，那就以他为神，后果自负。神 对我们的要求，不会超过他理当拥有的。以利亚在此所提的建议，何等公平合理，乃至众人不知 如何回答：众民一言不答，无法说出任何话替自己辩护，也不愿说出任何话定自己有罪；他们好 比糊涂之人，只好任凭他说话。 II.他建议将这件事作一个公平的了结，又因从表面来看巴力占尽优势，所以显得更加公平。王和 宫廷都拥护巴力，百姓中多半也是如此。服事巴力的有 450 人，个个吃得满嘴流油（第 22 节），除了这些人，还有很多支持者（第 19 节）。而服事神的只有一人，且是个前不久还流放在 外、差点饿死的可怜人；神的案件本身公义，无需旁证。所要做的实验是：“双方各预备祭物， 各向自己的神祷告，那降火显应的神，就是神；倘若各自的神都不显应，那众民就该当无神论 者；倘若双方的神都显应，那就该让他们继续心持两意。”毫无疑问，以利亚做这样的实验，是 因为他具备从神而来的使命，不然这样做就是试探神，是冒犯信仰；但这桩案件极不寻常，最后 的判决不仅在当时很有意义，对历代也很有意义。以利亚为神的事敢于单打独斗，不惧强权势 众，体现出他的勇气；而事情的结局则鼓励所有为神作见证的，不要怕人的脸色。以利亚没有 说：那降水显应的神（尽管水才是国民最需要的），而是：那降火显应的神，就是神，这是因为 代赎必须通过献祭，方能在怜悯中挪去审判。所以，唯有具备赦罪能力、并且用烧毁赎罪祭牲的 形式表现出来的神，才是有能力拯救我们脱离灾祸的神。既能降火，就必能降雨；参考马太福音 9：2；6。 III.众人同意他的提议：这话甚好（第 24 节）。他们觉得这建议极为公平合理：“神经常降火显 应；倘若巴力做不到，那他就是假冒的，应当将他逐出去。”他们很想看看这场试验，并且似乎 决意要按试验结果来定胜负。原本就在神面前坚定不移的，都坚信最后必是神得着荣耀；而原本 漠不关心的，也都愿意下定决心；亚哈和巴力的众先知因为怕众人，不敢反对，他们指望自己能 得着天火（尽管从未得过），因为他们所拜的巴力是太阳神（有人这样认为），即便得不着，料 他以利亚也得不着，因为神常在圣殿彰显荣耀，而这里不是圣殿。只要在试验中打个平手，他们 就足以借用别的优势赢得胜利。那就来比个高低。 IV.巴力的先知率先尝试呼求他们的神，却是徒然。他们抢先动手，不只是想抢先出风头，只要稍 有得手的迹象，便可禁止以利亚，不让他尝试。以利亚允许他们先来（第 25 节），允许他们占得 先机，好叫他们更加蒙羞；但他深知撒但作工常行虚谎的奇事，于是就谨慎确保其中没有诡诈： 不要点火。请注意看他们的实验： 1.巴力的先知在求告过程中何其吵嚷，纠缠不休。他们把祭牲准备停当，不难想象，450 个人一 同嘶声喊叫，那声音真够大的：巴力啊，求你应允我们！并且喊了好几个时辰，比那些拜戴安娜 的人喊得还要久：大哉！以弗所人的亚底米啊（使徒行传 19：34）！他们竟然求告巴力，何等荒 1 诞，禽兽不如！（1）他们好比愚顽之人，跳上祭坛 ，仿佛要和肥牛一同当作祭牲，也可能由此 表达极大的迫切感。他们跳上跳下，有人理解为在坛四围踊跳，指望这样便可取悦神明，好比希 罗底取悦希律一般（马太福音 14：6），便可得着所求的。（2）他们好比疯狂之人，用刀枪自 割、自刺（第 28 节），因见没有动静就心里慌张，也可能表达一种占卜的疯狂，既不能用祭牲的 血来换得神明恩惠，那就甘愿献上自己的血。神从来不要求敬拜他的人用这种方式来荣耀他，然 而凡事奉魔鬼的，虽在有些事上得以放纵肉体，有时对肉体实在是极为残忍，譬如妒忌和酗酒。 这似乎就是敬拜巴力的方式。神明确禁止敬拜他的人用刀划身（申命记 14：1）。他强调要治死 自己的情欲和败坏，而如天主教徒所使用的那些肉身的苦修和自残，本身并无治死情欲和败坏的 功能，也不蒙神的喜悦。谁向你们讨这些（以赛亚书 1：12）？
钦定本将第 26 节中的「他们在所筑的坛四围踊跳」译为：他们跳上祭坛。 1
2.以利亚对他们是何其尖锐（第 27 节）。他站在一边，耐着性子听他们求告偶像达几个时辰，心 中满有义愤和厌恶；到了正午，正是日头炎炎之时，倘若有天火降下，应该就在此时，他开始嘲 笑他们的愚昧，尽管他的职任十分稳重，眼前的工作十分严肃，但他仍嘲讽他们说：“大声求告 吧！因为他是神，是个斯文的神，若不大声吵嚷，必是听不见。他或在散步，或在默想，或正在 沉思（用我们的话说是想得入神），正在想别的事，顾不上自己的事，不知眼下正关系到你们的 信誉，关系到他的一切尊荣，关系到以色列民对他的看法。若不赶紧醒过来，恐怕要满盘皆 输。”注意：拜偶像是最荒唐的事；以利亚如此形容，叫人蔑视，这只能算是公义的。但这不意 味着见到别人在基督里敬拜神的方式与自己不同，就随意嘲讽。巴力的先知受了以利亚的嘲讽， 不仅不认罪，不蒙羞，反倒变本加厉，更加疯狂，行为更加荒唐。正是：心中昏迷，使他偏邪， 他不能自救，也不能说：我右手中岂不是有虚谎吗（以赛亚书 44：20）？ 3.巴力对他们是何其聋哑。以利亚并不打断他们，任凭他们叫喊，直到喊累了，并且几乎绝望， 那时已是献晚祭的时候（第 29 节）。他们当中，有的从头到尾在祈祷，有的在说预言、唱歌，可 能是赞美巴力的歌，更确切地说是给祈祷的人打气壮胆，告诉他们巴力最后一定会应允的，然而 没有应允的，也没有理会的。偶像什么都做不了，或赐福或降祸，都做不了。空中掌权者若得神 的许可，可在这时从天上降火下来，他为助巴力一臂之力，也很愿意如此行。经上说那欺骗世人 的兽诚然做过这样的事：他叫火从天降在地上，就迷惑住在地上的人（启示录 13：13-14）。但 这一次，神不许魔鬼如此行，因为双方同意要按试验结果来定胜负。 V.以利亚很快就从神得了应允，有火降下来。拜巴力的不得不放弃，现在轮到以利亚了。让我们 来看看他的果效如何。 1.他修复了一座坛。他不用他们用过的坛，因那坛已被污秽，他们在其上求告巴力；他在那里发 现了一座早已荒废的坛，是以前用来事奉耶和华的；他选择将其修复（第 30 节），要向众人表示 他并非引进新的信仰，而是恢复对列祖之神的信心和敬拜，使他们恢复起初的爱心，起初的善 工。他不能领他们到耶路撒冷的坛前，除非先使两国统一（神眼下无此打算，为的是管教双 方），所以他凭借他的先知权柄，在迦密山上筑坛，也因此认可先前在那里所筑的坛。我们即便 不能如愿施行改革，也当尽力而为，宁可容忍一点败坏，也要尽全力除掉巴力。他照雅各子孙支 派的数目，取十二块石头（第 31 节）来修复祭坛。虽然十个支派已经背叛神投向巴力，但他仍视 他们为属神的，只因神与他们的列祖有约在先；又虽然那十个支派与另外两个支派之间各有自己 的社会利益，但在敬拜以色列神的事上他们彼此相通，十二支派仍是合一的。这里提到神给他们 的祖先雅各起名叫以色列，神的王子（第 31 节），这是叫他堕落的后裔羞愧，因为他们拜一个明 知不能听、不能应允他们的神明，这也是鼓励先知，因他正在像雅各那样与神摔跤；他也必成为 神的王子。这是寻求你面的雅各（诗篇 24：6）！他在那里晓喻我们（何西阿书 12：4）。 2.他为耶和华的名筑了坛（第 32 节），乃是按他所指示的，是定睛于他，不是为自己的荣耀，又 预备好祭牲（第 33 节）。请看，祭牲与柴都有了，但火在哪里呢？神必自己预备火（创世记 22：7-8）。只要我们诚诚实实将自己的心献给神，他必藉着他的恩典，在我们心里点燃圣洁的 火。以利亚不是祭司，他的助手也都不是利未人。迦密山没有会幕没有圣殿，那儿距离约柜以及 神所拣选的那地甚远；这也不是使礼物成圣的坛，然而从未有过如此蒙神悦纳的祭牲。利未祭祀 制度的具体条例常被撇弃（在士师时代和撒母耳时代曾被撇弃，眼下又被撇弃），使人觉得这些 条例更多是起预表作用，要在福音时代全然应验，而不是严格遵循。诚如使徒所言，这些条例正 用的时候就都败坏了（歌罗西书 2：22），表示这些条例必快归无有了（希伯来书 8：13）。 3.他在坛的四围挖沟蓄水，又吩咐在坛上大量浇水（第 32 节）；有人觉得这坛是空心的。他把十 二桶水倒在祭牲上（可能是海水，因为那里靠近大海，在大旱期间用这么多宝贵的淡水，实在是 浪费），共浇水三次，每次四桶，这是避免有人怀疑有火藏在下面（即便有火，也早已被浇 灭），使即将发生的神迹显得更加精彩。 4.随后他在坛前藉着祷告庄严向神说话，谦卑祈求悦纳他的燔祭（如诗篇 20：3 所言），并且证 明他果然是悦纳了。他的祷告不长，因他不用许多重复话，也不以为话多了必蒙垂听（马太福音 6：7）；话虽不多，却是又庄严又冷静，表示他内心镇定自如，与巴力先知的狂热和疯狂截然不
同（第 36-37 节）。他虽不在所定的地点，却选择了所定献晚祭的时候，因而见证他与耶路撒冷 的坛相通。他虽知道会降火显应，但他还是勇敢地走到坛前，并不担心被火烧到。他称神为亚伯 拉罕、以撒、以色列的神，表示他坚信神在古时的圣约，也提醒众人他们与神的关系，与族长的 关系。他祈祷的缘由有两点：（1）荣耀神：“耶和华啊，求你垂听我的祷告，使人知道你是以色 列的神（多数人现在不承认这点，或者忘记了这点），唯有你才配得以色列的敬拜，也使人知道 我是你的仆人，我过去、现在和将来所行的，都是作为你的代理，都是奉你的命，不是满足自己 的脾性或冲动。是你打发我行的，耶和华啊，求你显出是你打发我行的；”参考民数记 16：28- 29。以利亚不求自己的荣耀，而是从属于神的荣耀，同时也很有必要替自己正名。（2）造就人： “使这民知道你―耶和华是神，好经历你的恩典，又藉着这场神迹，叫这民的心回转，归向你， 使你沿着施怜悯的路转向他们。” 5.神立即降火应允他（第 38 节）。以利亚的神不在聊天，不需要被叫醒，也不需要催促；以利亚 还未说完，耶和华降下火来，并且不只是像其它时候那样（利未记 9：24；历代志上 21：26；历 代志下 7：1）烧尽燔祭和木柴，象征神悦纳所献的祭物，还要烧干沟里的水，令其蒸发，化作雾 气上腾，好降下雨来，这雨是献祭和祷告的结果，不是自然因素所致。正是：他使云雾从地极上 腾，造电随雨而闪（诗篇 135：7）；为这场雨，他两样都做了。至于那些注定要落入神忿怒之火 的，他们就如荆棘疾藜，水不能遮掩它们。参考以赛亚书 27：4-5。这还不够，这火还要烧毁坛 上的石头和尘土，表示这不是凡火，也许还表示神虽从这坛上悦纳所献的祭牲，但日后仍当拆毁 所有的邱坛，平时献祭仍该在耶路撒冷。摩西的坛和所罗门的坛都有火从天降，成为圣洁，但这 座坛却被烧毁，因为不可再用。不难想象，罪恶的亚哈和所有拜巴力的人见了这火，是何等的惊 恐，个个逃之夭夭，逃得越远越好，越快越好，说：恐怕这火把我们也烧了（民数记 16：34）。 VI.这场公平的试验结果如何。巴力先知的证明完全失败，不能代表他们的神明摆出任何证据来， 反倒证明那都是假的。以利亚则凭借最有说服力、最没有争议的证据，证明他代表以色列的神所 宣告的都是真的。1.众民好比是陪审团作出裁决，并且一致同意；案件十分明显，不必退堂讨论 咨询：他们俯伏在地，异口同声回答说：耶和华是神（第 39 节）！他们本该因此得出结论说： “他若是神，就必是我们的神，我们要单单事奉他；”如约书亚记 24：24 所言。希望他们当中 有人开始回心转意，但大多数只是信服，却不悔改，只是承认神的真实性，承认他是神，却不认 同他的约，不认他是他们的神。他们看见了，却仍不信，而没有看见就信、就被改变的人有福 了，胜过那些看见的。但愿这将永远被视作判断一切假冒者的依据（因为它通过了完整的听讼过 程，又是面对以色列的神所遇见的挑战者中最狂妄、最具威胁的）：耶和华是神，独一的神。2. 巴力的先知成了罪犯，按律被捉拿，被定罪，被处死（第 40 节）。既然耶和华是真神，巴力是假 神，这些以色列人背叛真神归向假神，还引诱别人拜假神，所以按照神明确的律例，要将他们治 死（申命记 13：1-11）。这件事不需要证据，全以色列人都亲眼看见了；以利亚（凭借他所具备 的特殊使命，下不为例）吩咐将他们立即处死，因为使这地遭灾的就是他们；亚哈本人见火从天 降，吓得魂飞魄散，不敢阻拦。这些是 450 个巴力先知；而亚舍拉的 400 个先知（有人觉得他们 都是西顿人）虽然也被召出席（第 19 节），但似乎没有来参加，因而躲过了这次行刑，也许亚哈 和耶洗别还庆幸他们得以逃脱，但事实证明他们存得性命，是要充当毁灭亚哈的工具，因为没过 多久，他们就鼓励他上到基列的拉抹去（22：6）。 雨降在地上（主前 906 年） 41 以利亚对亚哈说：「你现在可以上去吃喝，因为有多雨的响声了。」42 亚哈就上去吃喝。以利 亚上了迦密山顶，屈身在地，将脸伏在两膝之中；43 对仆人说：「你上去，向海观看。」仆人就 上去观看，说：「没有甚么。」他说：「你再去观看。」如此七次。44 第七次仆人说：「我看见 有一小片云从海里上来，不过如人手那样大。」以利亚说：「你上去告诉亚哈，当套车下去，免 得被雨阻挡。」45 霎时间，天因风云黑暗，降下大雨。亚哈就坐车往耶斯列去了。46 耶和华的灵 （原文是手）降在以利亚身上，他就束上腰，奔在亚哈前头，直到耶斯列的城门。 以色列既然有所改观，承认耶和华是神，又同意处决巴力先知，不致再被他们引诱，尽管这远非 彻底改革，但神还是愿意悦纳，乃至打开天上的瓶子，将福份倾倒在他的地上，并且就在他们行 此善事的当晚（看来是如此），这本该坚固他们改革的决心；参考哈该书 2：18-19。
I.以利亚打发亚哈去吃喝，只管去欢喜，因为神已经悦纳他的作为（传道书 9：7），马上要下雨 了。亚哈已经全天禁食，可能是信仰的原因，那日是禁食日，也可能无心吃喝，那日将有大事发 生；现在他应该去吃喝，因为别人虽看不见任何下雨的迹象，以利亚凭信心听见了多雨的响声 （第 41 节）。神将隐密事显明给他的仆人先知；然而即便没有启示，我们也可预见到，一旦人的 刑罚如流水过去，神的怜悯就会显明。雨是神的河（诗篇 65：9）。 II.他自己则退身祷告（神虽应许要下雨，他仍需要求告；撒迦利亚书 10：1），感谢神降火显 应，如今要指望他降雨显应。他在祷告中说了什么，这里没有说，不过：1.他退到一个奇怪的所 在，上了迦密山顶，很高，很隐密。经上说有人藏在迦密山顶（阿摩司书 9：3）。他独自在那 里。凡是蒙召为神的缘故在众人面前有所作为的，都应当挤时间与神独处，在安静处保持与他相 通。他在那里站定，像那立在望楼上观看的先知（哈巴谷书 2：1）。2.他摆出一个奇特的姿势。 他屈伸下跪，表示谦卑、尊敬和迫切，将脸伏在两膝之中（就是向下低头，乃至头碰到了膝 盖），神如此赐尊荣给他，他反倒深感自己的卑微。 III.他吩咐仆人，一看见有云从海平面升起，就立即通知他；他指的是地中海，从迦密山顶能眺望 广阔的海域。至今水手们仍称那里为迦密海角。他仆人六次上到山顶，什么都没看见，没有好消 息带给他主人；以利亚继续祷告，一点不分心，也没有想自己去看，还是打发仆人去，看是否能 发现什么有指望的云彩，他自己则专心祷告，并且坚持下去，堪比他祖雅各的决心：你不给我祝 福，我就不容你去（创世记 32：26）。注意：神虽未必立即回应我们热切而有信心的祈求，但我 们仍应当不断祈求，不可灰心，不可放弃，因为必然临到，并不虚谎（哈巴谷书 2：3）。 IV.终于有一小片云彩出现，如巴掌大，瞬间铺满天空，降下雨来（第 44-45 节）。极大的福份往 往始于小的开端，一小片云彩一旦延伸，就降下充沛的雨水。愿我们不要藐视这日的事为小（撒 迦利亚书 4：10），要有盼望，在小事中等候大事发生。这不像早晨的云彩，瞬间过去（尽管以 色列人的良善是瞬间过去），而是能降下大雨的（诗篇 68：9），预示着更多的云要出现。 V.以利亚立即催促亚哈回家，并与他同行。亚哈乘车辆，又舒适又有气派（第 45 节）。以利亚则 徒步在他前头跑。亚哈本该敬重以利亚，请他上车（好比那太监请腓利上车；使徒行传第 8 章），在以色列众长老面前尊敬他，并就全国改革的事继续向他讨教。但他内心的败坏还是占了 上风，反倒很想摆脱他，就如腓力斯想要摆脱保罗一样，推说等他得便的时候再讨论（使徒行传 第 24 章）。既然亚哈不邀请他上车同行，他就奔在亚哈前头（第 46 节），像是他的随从一般， 免得他因得了神所赐的尊荣就沾沾自喜，也免得他因责备他的王就减少对他所应有的礼节。神的 传道人因传神的话而显为大，但无论如何显为大，都不可贪恋属世的风头；属世的风头还是留给 地上的王。
发布于 2026年4月29日 10:32
