第十七章 以色列诸王和百姓的品行何其恶劣，正如前章所描述的，人们也许会觉得这民既然离弃神，神就 该将他们剪除；然而事实正相反，以色列深陷在一个恶王的祸害中，却得了一个好先知，真是前 所未有的蒙福。最狂妄的罪人，非亚哈莫属，而在责备和警告人的时候最勇敢的先知，又非以利 亚莫属；他的事迹从本章开始，并且满有神迹奇事。旧约历史书中几乎找不到比以利亚的心志和 能力更加耀眼的；在众先知中，唯有他得了以诺的尊荣，就是那最早的先知，直接被提，不至见 死，又唯有他得了摩西的尊荣，就是那最大的先知，在救主变像时伺候左右。其他先知又说预 言，又写预言书，他是又说预言，又有作为，却没有留下任何文字；但他的作为青史留名，胜过 其他先知的文字。本章说的是：I.他预言以色列将有饥荒，因为不下雨（第 1 节）。II.在饥荒年神 为他预备食物：1.通过基立溪边的乌鸦（第 2-7 节）。2.乌鸦不再叼食，就通过撒勒法的寡妇，她 以先知的名接待他，因此得了先知的赏赐；（1）他大大加增她的食物和油（第 8-16 节）。（2） 他使她儿子从死里复活（第 17-24 节）。就这样，他的事迹始于审判和神迹，意在唤醒那深陷在 败坏之中的愚昧世代。 以利亚最早的预言；乌鸦给以利亚叼食（主前 910 年） 1 基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说：「我指着所事奉永生耶和华―以色列的神起誓，这几年 我若不祷告，必不降露，不下雨。」2 耶和华的话临到以利亚说：3「你离开这里往东去，藏在约 旦河东边的基立溪旁。4 你要喝那溪里的水，我已吩咐乌鸦在那里供养你。」5 于是以利亚照着耶 和华的话，去住在约旦河东的基立溪旁。6 乌鸦早晚给他叼饼和肉来，他也喝那溪里的水。7 过了 些日子，溪水就干了，因为雨没有下在地上。 以利亚的故事开头有些突兀。一般来说，先知入场时都是简单介绍他的出身，是谁的儿子，属于 哪个支派，以利亚却像是从天上掉下来一般，仿佛他和麦基洗德一样，也是无父无母无族谱（希 伯来书 7：3）；有的犹太人为此猜想他是个天使，直接从天上派下来；不过使徒却明确告诉我
钦定本将第 33 节中的「亚舍拉」译为「青翠树」。 1
们，他与我们是一样性情的人（雅各书 5：17），也许不仅表示他具备常有的人性软弱，也表示 就性情而论他是个很有激情的人，比凡人更加热忱，更为迫切，因而也更适合对付当时那些胆大 妄为的罪人：有什么样的工，神就预备什么样的工人，真是奇妙。粗旷的工需要具备粗旷心志的 工人。信仰改革需要像路德这样的人来破冰。请注意看：1.先知的名：以利亚，意思是耶和华是 我的神，是他差遣我，他必认我，必扶持我，我要带领以色列归向他，唯有他才能成大事。2.住 处：在基列寄居的，约旦河以外，可能是属迦得的基列，也可能是属玛拿西半个支派的基列，因 为基列分给这两个支派；但他是否出自这些支派则不能确定。他出身不明，但这丝毫不影响他日 后的盛名。我们不必问人从哪里来，应当问他们是什么样的人：只要是好人，哪怕出自拿撒勒也 没关系。以色列正在遍体鳞伤之际，神就为他们送来了基列的乳香，送来了那里的医生。这里称 他为提斯比人，提斯比是那里的一个小镇。这里在他故事的开头讲述了两件事： I.他预言将有饥荒，并且是又长又痛苦的饥荒；以色列要因此受刑罚，只因他们犯罪。那肥沃的土 地因为不下雨，将变得荒芜，只因住在那里的人犯罪。他前去将这件事告诉亚哈，不是暗暗告诉 百姓，使他们对政权心生不满，而是向君王宣告，他有权柄施行改革，从而避免刑罚。可能他还 责备亚哈拜偶像和别的恶行，告诉他若不悔改，这场灾祸就要临到他的国土。这几年必不降露， 不下雨，除非我发话1，意思是：直到你再次听见我说话。使徒教导我们不仅要将此理解为预言， 也要理解为祷告；祷告是降雨的关键（雅各书 5：17-18）。他迫切祷告（对以色列的悖逆充满圣 洁的义愤，又为神的荣耀大发热心，因他们公然蔑视神的审判），叫天不下雨，于是照他所求 的，天空像铜一般，直到他再次祷告，天就降下雨来。经上说（启示录 11：6）神的见证人有权 柄在他们传道的日子叫天闭塞不下雨，就是借用这里的故事。以利亚让亚哈知道：1.亚哈所离弃 的耶和华神，是以色列的神。2.他是永生的神，不像他所拜的假神，那些都是死的哑巴偶像。3.他 自己是神的仆人，奉差遣传他的话：他是我所事奉的，我站立在他面前。也可理解为：现在我代 表他，奉他的名说话，要抵挡巴力的众先知和亚舍拉。4.以色列国虽暂时平安兴旺，但神很不喜 悦他们拜偶像，因此他要管教他们，使天不下雨（一旦他将雨水收回，他们所服事的假神就无能 为力，外邦人虚无的神中有能降雨的吗？耶利米书 14：22），从而证明假神的无能，证明离弃真 神之人的愚昧，竟然追捧那不能赐福也不能降灾的；并且他起誓为证：我指着永生耶和华以色列 的神起誓，好叫亚哈闻言就心生敬畏；此事成就，关系到神的永生。5.他让亚哈知道他的话大有 功效：除非我发话。他奉神的名说话，所说的带有何等的威严，俨然是个深明先知使命的人：我 今日立你在列邦列国之上（耶利米书 1：10）。可见祷告的能力，又可见神话语的信实，他使他 使者的谋算成就（以赛亚书 44：26）。 II.他自己在饥荒中得眷顾。1.他如何藏匿。神吩咐他去藏在基立溪旁（第 3 节）。这其中的用意 不是保全他的性命，因为亚哈似乎没有立即寻索他的性命，而是对百姓的一种刑罚，倘若他公开 露面，就必成为众人的祝福，又能教导又能代求，因而缩短灾祸的日子；但神决意要这场饥荒持 续三年半，所以他命定以利亚藏起来，免得有人哀求他收回审判，因他说过，这场审判的执行取 决于他发话。神何时论到一邦或一国说，要拔出、毁坏（耶利米书 18：7），就必用各样方法挪 去原本要站在破口转离他怒气的人。神若吩咐好人和好的传道人躲起来，百姓就遭殃了。一旦神 有意降雨在地上，他就吩咐以利亚去使亚哈得见他（18：1）。现在，他听从神的吩咐，来到一个 没有人烟的所在独自居住，无人发现，也许藏在溪边的芦苇丛中。倘若天意叫我们隐居独处，我 们就当顺从；若不能发挥作用，就当耐心，若不能为神作工，就当为他静坐。2.他如何得吃的。 他在那里虽不能作工，无所事事，只能默想祷告（有助于预备他日后发挥作用），但他还是要吃 饭，因他仍在尽本份，以神的信实为粮，在饥荒的日子必得饱足（诗篇 37：3，19）。那代表教 会的妇人逃到旷野时也受到眷顾，在那里被养活一载二载半载（启示录 12：6，14），就是三年 半，刚好相当于以利亚藏身的日子。神吩咐以利亚喝溪里的水，又吩咐乌鸦供养他（第 4 节）， 乌鸦果然如此（第 6 节）。由此可见：（1）所得的供应又多又好，从不间断，每日两次有饼有 肉，乃是每日的食粮。他所得的想必不如亚舍拉众先知所得的那样奢华，他们都是耶洗别供养的 （18：19），但胜过其他耶和华众先知所得的，俄巴底亚只用饼和水供养他们（18：4）。人若 讲究食物，喜爱美味佳肴，那就不配当神的仆人，尤其是不配当他的先知仆人；只要能吃饱，粗
1钦定本将第 1 节下半句译为：这几年必不降露，不下雨，除非我发话。
茶淡饭也无所谓；与其眼红那些吃好喝好的，还不如思想有多少比我们强的，条件比我们差，仍 活得愉快，这样便可随遇而安。以利亚早晚两次有食物送来，每次只送一餐，这是要他学会不为 明天忧虑。唯愿生活拮据的，都能学会仰望天意，信靠神提供当日的食粮，为今日的食粮感谢 神，明天自有明天的粮。（2）提供食物者真是不可思议：由乌鸦叼食给他。俄巴底亚和以色列其 余没有向巴力屈膝的人本可欢喜供养以利亚，但他既然独处，就必须用不同寻常的方式得吃的。 他是施洗约翰的预表，约翰以蝗虫野蜜为食。神本可打发天使来服事他，后来也果然如此（19： 5），他对我们的救主也是如此（马太福音 4：11），但他选择打发另类的有翼使者，表示他可随 己意使用各样器皿，成就他的用意，无论是最卑微的，还是最强大的，都一样有效。如果有人问 乌鸦从何处得食物给他，如何得，如何烹煮，是否偷来的，我们就当像雅各那样回答说：耶和华 我们的神使它遇见好机会得着的（创世记 27：20）；大地和其中所充满的都属他，世界和其中所 居住的也都属他。但为何要用乌鸦呢？[1.]乌鸦是捕食飞禽，吃起东西来贪得无厌，极有可能夺他 的食物，甚至啄出他的眼珠来（箴言 30：17）；但参孙的谜语再次有了答案：吃的从吃者出来 （士师记 14：14）。[2.]乌鸦是不洁净的动物。按照律法，乌鸦与其类（利未记 11：15）都不可 吃，但以利亚并不觉得乌鸦所带来的食物不洁净，反倒只管吃，并且谢恩，不为良心的缘故问什 么话（哥林多前书 10：27）。挪亚的鸽子对他而言是个忠心的使者，胜过他的乌鸦，但在这里， 却是乌鸦成了以利亚又忠心又诚信的使者。[3.]乌鸦以昆虫和腐肉为食，却给先知带来人的食物， 并且是健康食品。若有人给别人带来每日的食粮，自己却吃那不足为食物的（以赛亚书 55： 2），那就真是可惜了。[4.]乌鸦只能带来少量零星的食物，但以利亚很满足，虽不是大餐，仍心 存感恩。[5.]乌鸦撇下自己的小鸟，不喂养它们，只要神喜悦，它们就供养他的先知。少壮狮子和 少壮乌鸦还缺食忍饿，但敬畏耶和华的样样都不缺（诗篇 34：10）。[6.]乌鸦自己从神得供养 （约伯记 38：41；诗篇 147：9），现在就来供养先知。我们和我们的家人不都经历过神特别的 恩惠吗？唯愿我们因此心存感恩，并且因他的缘故善待凡属他的人。唯愿我们从中学会：第一， 承认神对一切被造之物有绝对的主权，他或行审判，或施怜悯，都可随己意使用万物。第二，在 逆境中鼓励自己信靠神，千万不可怀疑他。他有能力在旷野设摆宴席，叫乌鸦给他的先知当食物 供应商，当厨师，当侍者，照样也有能力按他的丰盛和荣耀，为我们提供一切所需。 以利亚就这样，独自吃他一点食物（约伯记 31：17），有很长一段时间；他用普通方式在溪中取 水，水干了，但用神迹方式所得的仍在继续。自然的能力有限，自然之神的能力无限。以利亚的 溪水干了，因为雨没有下在地上（第 7 节）。天不给力，地自然也不给力，人间的福乐都是如 此，在最需要的时候就失去，好比夏日的溪水（约伯记 6：15）。然而有一道河，这河的分汊使 神的城欢喜（诗篇 46：4），永不干涸，那是活水的泉源，直涌到永生。主啊，请把这水赐给我 们（约翰福音 4：14-15）！ 撒勒法的寡妇（主前 908 年） 8 耶和华的话临到他说：9「你起身往西顿的撒勒法【撒勒法与路加福音四章二十六节同】去，住 在那里；我已吩咐那里的一个寡妇供养你。」10 以利亚就起身往撒勒法去。到了城门，见有一个 寡妇在那里捡柴，以利亚呼叫她说：「求你用器皿取点水来给我喝。」11 她去取水的时候，以利 亚又呼叫她说：「也求你拿点饼来给我！」12 她说：「我指着永生耶和华―你的神起誓，我没有 饼，坛内只有一把面，瓶里只有一点油；我现在找两根柴，回家要为我和我儿子做饼；我们吃 了，死就死吧！」13 以利亚对她说：「不要惧怕！可以照你所说的去做吧！只要先为我做一个小 饼拿来给我，然后为你和你的儿子做饼。14 因为耶和华―以色列的神如此说：坛内的面必不减 少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。」15 妇人就照以利亚的话去行。她和 她家中的人，并以利亚，吃了许多日子。16 坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短，正如耶和华 藉以利亚所说的话。 这里说的是以利亚得着进一步保护，在他隐居时得着进一步供养。凡是以神为友的，得他保护和 供养的，遇见灾害饥馑，就必嬉笑（约伯记 5：22）。基立溪水干了，但神对他百姓的关爱和恩 惠永不干涸，永不落空，仍然一如既往，凡认识他的，仍从中得益处；参考诗篇 36：10。基立溪 干了，约旦河没有干，神为何不打发他去那里呢？这定是因为他要显出他有很多方法供养他的百
姓，并不限于一种方法。如今神要在他与人交往的地方、有机会发挥作用的地方供养他，不像先 前那样如活埋一般。请注意看： I.他奉差遣要去的所在：撒勒法，那是西顿的一个城，在以色列地的境外（第 9 节）。我们的救主 提到过这点，作为一个远古的明证，证明神有意在日子满足的时候恩待可怜的外邦人：当以利亚 的时候，以色列中有许多寡妇（路加福音 4：25-26），其中有的也可能会将他藏匿在家中，但神 差遣他去一个西顿的城，外邦人的城，将尊荣和祝福带到那里，他因此（按莱福特博士1的说法） 就成了外邦人的第一位先知。以色列用列国的偶像败坏自己，比列国更甚，公义的神就叫他们的 过失成就天下的富足（罗马书 11：12）。以利亚被国人所恨，所驱赶，所以就转向外邦人，众使 徒后来得了命令，也是如此行（使徒行传 18：6）。但为何要到西顿的城呢？可能因为以色列眼 下最大的罪就是拜巴力，而巴力就是耶洗别前不久从那里引进的，她是西顿人（16：31）；所以 以利亚要到那里去，好叫摧毁那偶像的也从那里来：我从西顿召出我的先知来，召出改革者来。 耶洗别是以利亚最大的敌人，但神却在她的家乡为他找藏身之处，为的是向她表明她的恶谋不能 得逞。基督到过西顿的境内，那是他唯一一次到外邦人那里去（马太福音 15：21）。 II.指定要接待他的那位，不是西顿的富商或大官，也不像俄巴底亚那样，是亚哈的家宰供养先 知，而是一位穷困潦倒的寡妇，神吩咐她来供养他，就是说神使她具备供养他的能力和意愿。神 用独特的方式启用世上软弱的，愚拙的（哥林多前书 1：27），赐尊荣给他们。他尤其是寡妇的 神，多多供养她们，所以她们也当努力回报。 III.他在那里得供应。天意使然，叫这寡妇刚好在城门口遇见他（第 10 节）；从这里所描述的她 和以利亚之间的对话，我们可以看出： 1.她的处境和个性：（1）她很贫穷，很潦倒。她的养生之物只有一小团面，一点油，很需要接 济，因为普遍饥荒，只剩最后一点了。一旦吃完仅剩的一小点，她似乎就会饿死，她和她儿子都 会饿死（第 12 节）。她没有燃料，只能在街上捡柴，她没有仆婢，只能自己去捡（第 10 节）， 实在很需要接济，而不是接济别人。以利亚奉差遣到她那里去，好叫他还是倚靠天意活着，正如 乌鸦供养他的时候那样。神打发先知到她那里，表示十分同情他使女的遭遇，不是向她乞讨，而 是在她那里寄居，并且高价支付饭钱。（2）她很谦卑，很勤奋。他遇见她的时候，她正在捡柴， 预备烤饼（第 10，12 节）。她想起自己的处境，却并不埋怨生活艰难，也不责怪上天不下雨， 而是尽己之力随遇而安。这样的性情在灾祸的日子最能预备自己领受神的尊荣和拯救。（3）她很 有爱心，很慷概。这位陌生人请她去给自己取水来喝，她闻言欣然前往（第 10-11 节）。她不推 说眼下水源短缺，也不问他用什么来换取这一点水（当时的水很值钱），也不暗示说他是个陌生 人，是个以色列人，也许西顿人不愿和以色列人来往，正如撒马利亚人不愿和他们来往一样（约 翰福音 4：9）。她也不推说自己饿得无力，不推说她有急事要办，不说她有别的事要做，而是放 下柴火，去为他取水，可能她被他的稳重神情所动，因而是心甘情愿的。我们理当随时善待人， 哪怕是陌生人；若没有能力接济落难之人，至少应当随时为他们效力。一杯凉水在我们也许是举 手之劳，但也必不会没有赏赐。（4）她对神的话很有信心。她已经告诉先知她只有很少的饼和 油，只够自己和她儿子吃，可他还是要她拿饼给他，而且是先给他，然后再为她和她儿子做，这 是大大考验她的信心和顺服。仔细想来，在这样的小事上也能表现出极大考验来。她大可说： “要让孩子先吃；爱心始于本家。你不能指望我会给你，因我只有那么一小点，一旦吃完，真不 知到哪里去得。”她比拿八更能理直气壮地说：我岂可将饼和油给我不知道从哪里来的人呢（撒 母耳记上 25：11）？以利亚确实提起了以色列的神（第 14 节），但这在西顿人心目中算什么 呢？即便她尊重耶和华的名，视以色列的神为真神，但她怎能确信这陌生人是他的先知、有权柄 奉他的名说话呢？说不定是个挨饿的流浪者在欺骗她。但她将这些都撇在一边，她顺从他所求 的，信靠他所承诺的：照以利亚的话去行（第 15 节）。妇人，你的信心是大的（马太福音 15： 28）！这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过（马太福音 8：10）。她的信心甚至超 过了将仅有的两个小钱扔进圣殿府库的那位寡妇。她相信先知的话，相信她不会有任何损失，反 倒会加倍得偿。人若因为神的应许而甘冒风险，就会坦然在事奉他的过程中全力以赴，倒空自
1 约翰·莱福特（1602–1675）：英国神职人员，犹太拉比学者。
己，哪怕只有一小点，也会把他所当得的给他，先把他的那部份给他。与神交往，就当凭信心； 要先求他的国，其余的都会加给我们。按照律法，初熟的果子归神所有，十分之一要先留出来， 摇祭要先献上（民数记 15：20-21）。她的信心大大加增，直到否定自我，仰望神的应许，这是 恩典国度的神迹，丝毫不亚于她的油在自然国度大大加增这样的神迹。若有人能这样，在没有盼 望的情况下仍然相信，并且在盼望中顺服，这人便为有福。 2.神眷顾她的客人：坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，因着神的能力，越是向外取，越是 多多加添（第 16 节）。按皓尔主教的说法，生长在地里的五谷和橄榄从未这样加添过，这里却是 越用越多；然而常见的自然规律中种地的种子多多加增（哥林多后书 9：10），也体现神的权能 和良善，不可因为常见就视若不见。食物和油是越用越加增，不是越囤积越加增；正所谓：有施 散的，却更增添（箴言 11：24）。神只要稍微赐福，人就极其富有，超出想象；反之也一样，神 只要稍微吹去，人虽有万贯家产，也必归于无有；参考哈该书 1：9；2：16。（1）这是先知的供 养。他每日的食粮仍是神迹。先前他吃的是饼和肉，现在他吃饼和油（油在当时就如我们现在的 奶酪一般）。吗哪又是饼又是油，因其滋味好像新油（民数记 11：8）。为此以利亚心存感恩， 尽管他曾经每日两次吃肉，现在没有肉。若有人离不开吃肉，每日至少吃一次，只因习惯吃肉， 这样的人不能心满意足和以利亚一同搭食，也不能靠神迹活着。（2）这是穷寡妇和她儿子的供 养，是赏赐她接待先知。善待神的百姓和他的传道人决不吃亏；她接待了先知，就得先知的赏 赐；她给他房间住，他就为她全家提供食物，作为酬劳。基督曾经应许那些向他开门的，说他要 进到他们那里去，他与他们，他们与他一同坐席（启示录 3：20）。他和这里的以利亚一样，凡 欢迎他的，他就带食物来，不只是自己享用，也给他们享用。可见赏赐与事奉相称。她为先知慷 慨做饼，就为自己和她儿子大得奖赏。亚伯拉罕将他仅有的儿子献给神，神就说他必成为多国之 父。因敬虔或爱心的缘故付出的，必加倍得偿。这穷寡妇为先知预备一顿淡饭，就得了大奖赏， 她和她儿子吃了许多日子（第 15 节），超过两年，遍地饥荒的时候，并且从神的特别恩惠得吃 的，在以利亚的陪同下享用，实在是加倍的甜美。经上应许凡信靠神的，都必在急难的时候不致 羞愧，在饥荒的日子必得饱足（诗篇 37：19）。 寡妇的孩子从死里复活（主前 908 年） 17 这事以后，作那家主母的妇人，她儿子病了；病得甚重，以致身无气息。18 妇人对以利亚说： 「神人哪，我与你何干？你竟到我这里来，使神想念我的罪，以致我的儿子死呢？」19 以利亚对 她说：「把你儿子交给我。」以利亚就从妇人怀中将孩子接过来，抱到他所住的楼中，放在自己 的床上，20 就求告耶和华说：「耶和华―我的神啊，我寄居在这寡妇的家里，你就降祸与她，使 她的儿子死了吗？」21 以利亚三次伏在孩子的身上，求告耶和华说：「耶和华―我的神啊，求你 使这孩子的灵魂仍入他的身体！」22 耶和华应允以利亚的话，孩子的灵魂仍入他的身体，他就活 了。23 以利亚将孩子从楼上抱下来，进屋子交给他母亲，说：「看哪，你的儿子活了！」24 妇人 对以利亚说：「现在我知道你是神人，耶和华藉你口所说的话是真的。」 这里说的是这寡妇因善待先知，就得了进一步的赏赐；她儿子死了，又得复生，归还给她，仿佛 是小事一桩。请注意看： I.孩子病死。看来这是她的独生儿子，是她身为寡妇的唯一安慰。这儿子因神迹的缘故能吃饱，却 不能免于病痛和死亡。你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了，但有天粮，叫人吃了就不死（约 翰福音 6：49-50）。这场灾难临到这寡妇，像是身上的一根刺，免得她因所得的恩惠和尊荣就趾 高气扬。1.她照顾了大先知，被用来供养他，本指望有耶和华的赐福，但却失去了儿子。注意： 如果我们遇到极大的苦楚，哪怕是在尽本份的路上，在出色服事神的路上，不要觉得奇怪。2.她 因来自天上的特别赐福，自己因神迹得了照顾，持家没有忧虑；正在诸事顺利之际，大祸临头。 注意：即便我们得了神恩惠和良善的最大明证，即便在那时也应当具备天意责罚的心理准备。我 们的山并非稳固，是可挪移的，所以在这个世界上，总要存战兢而快乐（诗篇 2：11）。 II.她因这场灾祸向先知悲切哀哭。看来这孩子是忽然死的，不然定会在他生病时求以利亚医治； 如今孩子死了，死在她的怀里，她就与先知理论，更多是发泄她的忧愁，而不是指望解脱（第 18 节）。1.她说话带有冲动的语气：神人哪，我与你何干？她在预备饿死时说起她和她孩子的死，
那时的语气十分镇定：我们吃了，死就死吧（第 12 节）！现在孩子死了，不如饿死那样悲惨，她 却极其心烦。祸患尚在远处，人们往往轻描淡写，现在祸患临到你，你就昏迷（约伯记 4：5）。 那时她说话从容，现在说话急躁；孩子的死对她是个意外，一旦祸患忽然临到，出其不意临到， 在平安和顺境中临到，就很难保持镇定。她称他为神人，却与他争论，仿佛孩子的死是他造成 的，恨不得再也不要见到他，将以往的怜悯和神迹全然忘却：“我哪里得罪了你（有人这样理 解）？我哪里冒犯了你，哪里做得不好？要指示我，你为何与我争辩（约伯记 10：2）？”2.但 她说话也带有忏悔的语气：“你到我这里来，是要想起我的罪来吗1？你想起我的罪来，那是灾祸 的因，我想起我的罪来，那是灾祸的果。”也许她知道以利亚曾求神攻击以色列，如今意识到自 己有罪，可能先前拜过西顿的巴力，就以为他也求神攻击她。注意：（1）神一旦挪去我们的安 慰，就是想起我们的罪来，也许是我们幼年的罪孽（约伯记 13：26），尽管是遥远的过去。孩子 的死，皆因我们犯罪。（2）神想起我们的罪来，其本意是叫我们想起自己的罪来，并且悔改。 III.先知因这件事向神求。他不回答她的责怪，不知如何回答，就将这件事摆在神面前。他从母亲 怀里接过死了的孩子，放到自己床上（第 19 节）。也许他曾经特别关爱这孩子，这场灾祸令他十 分难过，不只是同情。他退到自己的房间：1.谦卑与神理论（第 20 节）。他明白死亡击打，都有 神的使命：你降祸与她，这样的灾祸在城里或在家里，哪一样不是耶和华之所为呢？他祈祷的依 据是可怜的母亲深受大难：“这是降祸与这寡妇；你是这寡妇的神，你不常降祸与寡妇；这对她 是苦上加苦。”他祈祷的依据也是这件事与他自己相关：“我寄居在这寡妇和家里；你是我的 神，你真要降祸给我的大恩人吗？倘若我到谁家，谁家就死人，我会受人责怪，不再有人敢接待 我。”2.迫切求神使这孩子复生（第 21 节）。我们在先前从未见过有人从死里复生，但以利亚凭 借属灵的本能，竟求神使这孩子复生；但这不是叫我们也做类似的事。大卫又禁食又祷告，却不 指望他的孩子复生（撒母耳记下 12：23），以利亚有能力行神迹，大卫没有。他伏在孩子的身 上，表示他极其迫切，很希望孩子复生，恨不得用自己的气息和温暖，使生命之气进入他的身 体；这也是一个兆头，表示神凭借他的大能和恩典，叫死气沉沉的灵魂复活，活出属灵的生命； 圣灵降临到他们，覆盖他们，赐生命给他们。他的祷告十分具体：求你使着孩子的灵魂仍入他的 身体；这清楚表示离开身体的灵魂仍然存在，说明灵魂是不朽的；格劳修斯2认为神行此神迹，其 用意是要表示并且证明灵魂是不朽的，因而使正在苦难中的百姓得鼓舞。 IV.孩子复活，母亲大得满足：他就活了（第 22 节）。可见祷告的能力，又可见听祷告之神的能 力，他使人死，也使人活（撒母耳记上 2：6）。以利亚把孩子领到他母亲面前，想必她不相信自 己的眼睛，所以以利亚说这实在是她的孩子：你的儿子活了！看哪！这是你的孩子，不是别人的 （第 23 节）。于是这良善的妇人叫道：现在我知道你是神人；她先前虽然也知道，因他使她的食 粮增多，但只因孩子死了，她满腹牢骚，开始怀疑他是否真是神人（好人不会这样待她）；如今 她全然相信，他果真具备神人的能力和良善，再也不怀疑，她要一心一意按他所说的去做，敬拜 以色列的神。由此可见，孩子的死（诚如拉撒路的死；约翰福音 11：4）是为了神的荣耀，为了 他先知的尊荣。
发布于 2026年4月29日 10:32
