列王记上 第17章

I. 他预言将有饥荒，并且是又长又痛苦的饥荒；以色列要因此受刑罚，只因他们犯罪。那肥沃的土地因为不下雨，将变得荒芜，只因住在那里的人犯罪。他前去将这件事告诉亚哈，不是暗暗告诉百姓，使他们对政权心生不满，而是向君王宣告，他有权柄施行改革，从而避免刑罚。可能他还责备亚哈拜偶像和别的恶行，告诉他若不悔改，这场灾祸就要临到他的国土。这几年必不降露，不下雨，除非我发话1，意思是：直到你再次听见我说话。使徒教导我们不仅要将此理解为预言，也要理解为祷告；祷告是降雨的关键（雅各书5：17-18）。他迫切祷告（对以色列的悖逆充满圣洁的义愤，又为神的荣耀大发热心，因他们公然蔑视神的审判），叫天不下雨，于是照他所求的，天空像铜一般，直到他再次祷告，天就降下雨来。经上说（启示录11：6）神的见证人有权柄在他们传道的日子叫天闭塞不下雨，就是借用这里的故事。以利亚让亚哈知道：1.亚哈所离弃的耶和华神，是以色列的神。2.他是永生的神，不像他所拜的假神，那些都是死的哑巴偶像。3.他自己是神的仆人，奉差遣传他的话：他是我所事奉的，我站立在他面前。也可理解为：现在我代表他，奉他的名说话，要抵挡巴力的众先知和亚舍拉。4.以色列国虽暂时平安兴旺，但神很不喜悦他们拜偶像，因此他要管教他们，使天不下雨（一旦他将雨水收回，他们所服事的假神就无能为力，外邦人虚无的神中有能降雨的吗？耶利米书14：22），从而证明假神的无能，证明离弃真神之人的愚昧，竟然追捧那不能赐福也不能降灾的；并且他起誓为证：我指着永生耶和华以色列的神起誓，好叫亚哈闻言就心生敬畏；此事成就，关系到神的永生。5.他让亚哈知道他的话大有功效：除非我发话。他奉神的名说话，所说的带有何等的威严，俨然是个深明先知使命的人：我今日立你在列邦列国之上（耶利米书1：10）。可见祷告的能力，又可见神话语的信实，他使他使者的谋算成就（以赛亚书44：26）。

II. 他自己在饥荒中得眷顾。1.他如何藏匿。神吩咐他去藏在基立溪旁（第3节）。这其中的用意不是保全他的性命，因为亚哈似乎没有立即寻索他的性命，而是对百姓的一种刑罚，倘若他公开露面，就必成为众人的祝福，又能教导又能代求，因而缩短灾祸的日子；但神决意要这场饥荒持续三年半，所以他命定以利亚藏起来，免得有人哀求他收回审判，因他说过，这场审判的执行取决于他发话。神何时论到一邦或一国说，要拔出、毁坏（耶利米书18：7），就必用各样方法挪去原本要站在破口转离他怒气的人。神若吩咐好人和好的传道人躲起来，百姓就遭殃了。一旦神有意降雨在地上，他就吩咐以利亚去使亚哈得见他（18：1）。现在，他听从神的吩咐，来到一个没有人烟的所在独自居住，无人发现，也许藏在溪边的芦苇丛中。倘若天意叫我们隐居独处，我们就当顺从；若不能发挥作用，就当耐心，若不能为神作工，就当为他静坐。2.他如何得吃的。他在那里虽不能作工，无所事事，只能默想祷告（有助于预备他日后发挥作用），但他还是要吃饭，因他仍在尽本份，以神的信实为粮，在饥荒的日子必得饱足（诗篇37：3，19）。那代表教会的妇人逃到旷野时也受到眷顾，在那里被养活一载二载半载（启示录12：6，14），就是三年半，刚好相当于以利亚藏身的日子。神吩咐以利亚喝溪里的水，又吩咐乌鸦供养他（第4节），乌鸦果然如此（第6节）。由此可见：（1）所得的供应又多又好，从不间断，每日两次有饼有肉，乃是每日的食粮。他所得的想必不如亚舍拉众先知所得的那样奢华，他们都是耶洗别供养的（18：19），但胜过其他耶和华众先知所得的，俄巴底亚只用饼和水供养他们（18：4）。人若讲究食物，喜爱美味佳肴，那就不配当神的仆人，尤其是不配当他的先知仆人；只要能吃饱，粗 1钦定本将第1节下半句译为：这几年必不降露，不下雨，除非我发话。 茶淡饭也无所谓；与其眼红那些吃好喝好的，还不如思想有多少比我们强的，条件比我们差，仍活得愉快，这样便可随遇而安。以利亚早晚两次有食物送来，每次只送一餐，这是要他学会不为明天忧虑。唯愿生活拮据的，都能学会仰望天意，信靠神提供当日的食粮，为今日的食粮感谢神，明天自有明天的粮。（2）提供食物者真是不可思议：由乌鸦叼食给他。俄巴底亚和以色列其余没有向巴力屈膝的人本可欢喜供养以利亚，但他既然独处，就必须用不同寻常的方式得吃的。他是施洗约翰的预表，约翰以蝗虫野蜜为食。神本可打发天使来服事他，后来也果然如此（19：5），他对我们的救主也是如此（马太福音4：11），但他选择打发另类的有翼使者，表示他可随己意使用各样器皿，成就他的用意，无论是最卑微的，还是最强大的，都一样有效。如果有人问乌鸦从何处得食物给他，如何得，如何烹煮，是否偷来的，我们就当像雅各那样回答说：耶和华我们的神使它遇见好机会得着的（创世记27：20）；大地和其中所充满的都属他，世界和其中所居住的也都属他。但为何要用乌鸦呢？[1.]乌鸦是捕食飞禽，吃起东西来贪得无厌，极有可能夺他的食物，甚至啄出他的眼珠来（箴言30：17）；但参孙的谜语再次有了答案：吃的从吃者出来（士师记14：14）。[2.]乌鸦是不洁净的动物。按照律法，乌鸦与其类（利未记11：15）都不可吃，但以利亚并不觉得乌鸦所带来的食物不洁净，反倒只管吃，并且谢恩，不为良心的缘故问什么话（哥林多前书10：27）。挪亚的鸽子对他而言是个忠心的使者，胜过他的乌鸦，但在这里，却是乌鸦成了以利亚又忠心又诚信的使者。[3.]乌鸦以昆虫和腐肉为食，却给先知带来人的食物，并且是健康食品。若有人给别人带来每日的食粮，自己却吃那不足为食物的（以赛亚书55：2），那就真是可惜了。[4.]乌鸦只能带来少量零星的食物，但以利亚很满足，虽不是大餐，仍心存感恩。[5.]乌鸦撇下自己的小鸟，不喂养它们，只要神喜悦，它们就供养他的先知。少壮狮子和少壮乌鸦还缺食忍饿，但敬畏耶和华的样样都不缺（诗篇34：10）。[6.]乌鸦自己从神得供养（约伯记38：41；诗篇147：9），现在就来供养先知。我们和我们的家人不都经历过神特别的恩惠吗？唯愿我们因此心存感恩，并且因他的缘故善待凡属他的人。唯愿我们从中学会：第一，承认神对一切被造之物有绝对的主权，他或行审判，或施怜悯，都可随己意使用万物。第二，在逆境中鼓励自己信靠神，千万不可怀疑他。他有能力在旷野设摆宴席，叫乌鸦给他的先知当食物供应商，当厨师，当侍者，照样也有能力按他的丰盛和荣耀，为我们提供一切所需。以利亚就这样，独自吃他一点食物（约伯记31：17），有很长一段时间；他用普通方式在溪中取水，水干了，但用神迹方式所得的仍在继续。自然的能力有限，自然之神的能力无限。以利亚的溪水干了，因为雨没有下在地上（第7节）。天不给力，地自然也不给力，人间的福乐都是如此，在最需要的时候就失去，好比夏日的溪水（约伯记6：15）。然而有一道河，这河的分汊使神的城欢喜（诗篇46：4），永不干涸，那是活水的泉源，直涌到永生。主啊，请把这水赐给我们（约翰福音4：14-15）！

I. 他奉差遣要去的所在：撒勒法，那是西顿的一个城，在以色列地的境外（第9节）。我们的救主提到过这点，作为一个远古的明证，证明神有意在日子满足的时候恩待可怜的外邦人：当以利亚的时候，以色列中有许多寡妇（路加福音4：25-26），其中有的也可能会将他藏匿在家中，但神差遣他去一个西顿的城，外邦人的城，将尊荣和祝福带到那里，他因此（按莱福特博士1的说法）就成了外邦人的第一位先知。以色列用列国的偶像败坏自己，比列国更甚，公义的神就叫他们的过失成就天下的富足（罗马书11：12）。以利亚被国人所恨，所驱赶，所以就转向外邦人，众使徒后来得了命令，也是如此行（使徒行传18：6）。但为何要到西顿的城呢？可能因为以色列眼下最大的罪就是拜巴力，而巴力就是耶洗别前不久从那里引进的，她是西顿人（16：31）；所以以利亚要到那里去，好叫摧毁那偶像的也从那里来：我从西顿召出我的先知来，召出改革者来。耶洗别是以利亚最大的敌人，但神却在她的家乡为他找藏身之处，为的是向她表明她的恶谋不能得逞。基督到过西顿的境内，那是他唯一一次到外邦人那里去（马太福音15：21）。

II. 指定要接待他的那位，不是西顿的富商或大官，也不像俄巴底亚那样，是亚哈的家宰供养先知，而是一位穷困潦倒的寡妇，神吩咐她来供养他，就是说神使她具备供养他的能力和意愿。神用独特的方式启用世上软弱的，愚拙的（哥林多前书1：27），赐尊荣给他们。他尤其是寡妇的神，多多供养她们，所以她们也当努力回报。

III. 他在那里得供应。天意使然，叫这寡妇刚好在城门口遇见他（第10节）；从这里所描述的她和以利亚之间的对话，我们可以看出： 1.她的处境和个性：（1）她很贫穷，很潦倒。她的养生之物只有一小团面，一点油，很需要接济，因为普遍饥荒，只剩最后一点了。一旦吃完仅剩的一小点，她似乎就会饿死，她和她儿子都会饿死（第12节）。她没有燃料，只能在街上捡柴，她没有仆婢，只能自己去捡（第10节），实在很需要接济，而不是接济别人。以利亚奉差遣到她那里去，好叫他还是倚靠天意活着，正如乌鸦供养他的时候那样。神打发先知到她那里，表示十分同情他使女的遭遇，不是向她乞讨，而是在她那里寄居，并且高价支付饭钱。（2）她很谦卑，很勤奋。他遇见她的时候，她正在捡柴，预备烤饼（第10，12节）。她想起自己的处境，却并不埋怨生活艰难，也不责怪上天不下雨，而是尽己之力随遇而安。这样的性情在灾祸的日子最能预备自己领受神的尊荣和拯救。（3）她很有爱心，很慷概。这位陌生人请她去给自己取水来喝，她闻言欣然前往（第10-11节）。她不推说眼下水源短缺，也不问他用什么来换取这一点水（当时的水很值钱），也不暗示说他是个陌生人，是个以色列人，也许西顿人不愿和以色列人来往，正如撒马利亚人不愿和他们来往一样（约翰福音4：9）。她也不推说自己饿得无力，不推说她有急事要办，不说她有别的事要做，而是放下柴火，去为他取水，可能她被他的稳重神情所动，因而是心甘情愿的。我们理当随时善待人，哪怕是陌生人；若没有能力接济落难之人，至少应当随时为他们效力。一杯凉水在我们也许是举手之劳，但也必不会没有赏赐。（4）她对神的话很有信心。她已经告诉先知她只有很少的饼和油，只够自己和她儿子吃，可他还是要她拿饼给他，而且是先给他，然后再为她和她儿子做，这是大大考验她的信心和顺服。仔细想来，在这样的小事上也能表现出极大考验来。她大可说：“要让孩子先吃；爱心始于本家。你不能指望我会给你，因我只有那么一小点，一旦吃完，真不知到哪里去得。”她比拿八更能理直气壮地说：我岂可将饼和油给我不知道从哪里来的人呢（撒母耳记上25：11）？以利亚确实提起了以色列的神（第14节），但这在西顿人心目中算什么呢？即便她尊重耶和华的名，视以色列的神为真神，但她怎能确信这陌生人是他的先知、有权柄奉他的名说话呢？说不定是个挨饿的流浪者在欺骗她。但她将这些都撇在一边，她顺从他所求的，信靠他所承诺的：照以利亚的话去行（第15节）。妇人，你的信心是大的（马太福音15：28）！这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过（马太福音8：10）。她的信心甚至超过了将仅有的两个小钱扔进圣殿府库的那位寡妇。她相信先知的话，相信她不会有任何损失，反 约翰·莱福特（1602–1675）：英国神职人员，犹太拉比学者。 己，哪怕只有一小点，也会把他所当得的给他，先把他的那部份给他。与神交往，就当凭信心；要先求他的国，其余的都会加给我们。按照律法，初熟的果子归神所有，十分之一要先留出来，摇祭要先献上（民数记15：20-21）。她的信心大大加增，直到否定自我，仰望神的应许，这是恩典国度的神迹，丝毫不亚于她的油在自然国度大大加增这样的神迹。若有人能这样，在没有盼望的情况下仍然相信，并且在盼望中顺服，这人便为有福。 2.神眷顾她的客人：坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，因着神的能力，越是向外取，越是多多加添（第16节）。按皓尔主教的说法，生长在地里的五谷和橄榄从未这样加添过，这里却是越用越多；然而常见的自然规律中种地的种子多多加增（哥林多后书9：10），也体现神的权能和良善，不可因为常见就视若不见。食物和油是越用越加增，不是越囤积越加增；正所谓：有施散的，却更增添（箴言11：24）。神只要稍微赐福，人就极其富有，超出想象；反之也一样，神只要稍微吹去，人虽有万贯家产，也必归于无有；参考哈该书1：9；2：16。（1）这是先知的供养。他每日的食粮仍是神迹。先前他吃的是饼和肉，现在他吃饼和油（油在当时就如我们现在的奶酪一般）。吗哪又是饼又是油，因其滋味好像新油（民数记11：8）。为此以利亚心存感恩，尽管他曾经每日两次吃肉，现在没有肉。若有人离不开吃肉，每日至少吃一次，只因习惯吃肉，这样的人不能心满意足和以利亚一同搭食，也不能靠神迹活着。（2）这是穷寡妇和她儿子的供养，是赏赐她接待先知。善待神的百姓和他的传道人决不吃亏；她接待了先知，就得先知的赏赐；她给他房间住，他就为她全家提供食物，作为酬劳。基督曾经应许那些向他开门的，说他要进到他们那里去，他与他们，他们与他一同坐席（启示录3：20）。他和这里的以利亚一样，凡欢迎他的，他就带食物来，不只是自己享用，也给他们享用。可见赏赐与事奉相称。她为先知慷慨做饼，就为自己和她儿子大得奖赏。亚伯拉罕将他仅有的儿子献给神，神就说他必成为多国之父。因敬虔或爱心的缘故付出的，必加倍得偿。这穷寡妇为先知预备一顿淡饭，就得了大奖赏，她和她儿子吃了许多日子（第15节），超过两年，遍地饥荒的时候，并且从神的特别恩惠得吃的，在以利亚的陪同下享用，实在是加倍的甜美。经上应许凡信靠神的，都必在急难的时候不致羞愧，在饥荒的日子必得饱足（诗篇37：19）。

I. 孩子病死。看来这是她的独生儿子，是她身为寡妇的唯一安慰。这儿子因神迹的缘故能吃饱，却不能免于病痛和死亡。你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了，但有天粮，叫人吃了就不死（约翰福音6：49-50）。这场灾难临到这寡妇，像是身上的一根刺，免得她因所得的恩惠和尊荣就趾高气扬。1.她照顾了大先知，被用来供养他，本指望有耶和华的赐福，但却失去了儿子。注意：如果我们遇到极大的苦楚，哪怕是在尽本份的路上，在出色服事神的路上，不要觉得奇怪。2.她因来自天上的特别赐福，自己因神迹得了照顾，持家没有忧虑；正在诸事顺利之际，大祸临头。注意：即便我们得了神恩惠和良善的最大明证，即便在那时也应当具备天意责罚的心理准备。我们的山并非稳固，是可挪移的，所以在这个世界上，总要存战兢而快乐（诗篇2：11）。

II. 她因这场灾祸向先知悲切哀哭。看来这孩子是忽然死的，不然定会在他生病时求以利亚医治；如今孩子死了，死在她的怀里，她就与先知理论，更多是发泄她的忧愁，而不是指望解脱（第18 节）。1.她说话带有冲动的语气：神人哪，我与你何干？她在预备饿死时说起她和她孩子的死， 那时的语气十分镇定：我们吃了，死就死吧（第12节）！现在孩子死了，不如饿死那样悲惨，她却极其心烦。祸患尚在远处，人们往往轻描淡写，现在祸患临到你，你就昏迷（约伯记4：5）。那时她说话从容，现在说话急躁；孩子的死对她是个意外，一旦祸患忽然临到，出其不意临到，在平安和顺境中临到，就很难保持镇定。她称他为神人，却与他争论，仿佛孩子的死是他造成的，恨不得再也不要见到他，将以往的怜悯和神迹全然忘却：“我哪里得罪了你（有人这样理解）？我哪里冒犯了你，哪里做得不好？要指示我，你为何与我争辩（约伯记10：2）？”2.但她说话也带有忏悔的语气：“你到我这里来，是要想起我的罪来吗1？你想起我的罪来，那是灾祸的因，我想起我的罪来，那是灾祸的果。”也许她知道以利亚曾求神攻击以色列，如今意识到自己有罪，可能先前拜过西顿的巴力，就以为他也求神攻击她。注意：（1）神一旦挪去我们的安慰，就是想起我们的罪来，也许是我们幼年的罪孽（约伯记13：26），尽管是遥远的过去。孩子的死，皆因我们犯罪。（2）神想起我们的罪来，其本意是叫我们想起自己的罪来，并且悔改。

III. 先知因这件事向神求。他不回答她的责怪，不知如何回答，就将这件事摆在神面前。他从母亲怀里接过死了的孩子，放到自己床上（第19节）。也许他曾经特别关爱这孩子，这场灾祸令他十分难过，不只是同情。他退到自己的房间：1.谦卑与神理论（第20节）。他明白死亡击打，都有神的使命：你降祸与她，这样的灾祸在城里或在家里，哪一样不是耶和华之所为呢？他祈祷的依据是可怜的母亲深受大难：“这是降祸与这寡妇；你是这寡妇的神，你不常降祸与寡妇；这对她是苦上加苦。”他祈祷的依据也是这件事与他自己相关：“我寄居在这寡妇和家里；你是我的神，你真要降祸给我的大恩人吗？倘若我到谁家，谁家就死人，我会受人责怪，不再有人敢接待我。”2.迫切求神使这孩子复生（第21节）。我们在先前从未见过有人从死里复生，但以利亚凭借属灵的本能，竟求神使这孩子复生；但这不是叫我们也做类似的事。大卫又禁食又祷告，却不指望他的孩子复生（撒母耳记下12：23），以利亚有能力行神迹，大卫没有。他伏在孩子的身上，表示他极其迫切，很希望孩子复生，恨不得用自己的气息和温暖，使生命之气进入他的身体；这也是一个兆头，表示神凭借他的大能和恩典，叫死气沉沉的灵魂复活，活出属灵的生命；圣灵降临到他们，覆盖他们，赐生命给他们。他的祷告十分具体：求你使着孩子的灵魂仍入他的身体；这清楚表示离开身体的灵魂仍然存在，说明灵魂是不朽的；格劳修斯2认为神行此神迹，其用意是要表示并且证明灵魂是不朽的，因而使正在苦难中的百姓得鼓舞。

IV. 孩子复活，母亲大得满足：他就活了（第22节）。可见祷告的能力，又可见听祷告之神的能力，他使人死，也使人活（撒母耳记上2：6）。以利亚把孩子领到他母亲面前，想必她不相信自己的眼睛，所以以利亚说这实在是她的孩子：你的儿子活了！看哪！这是你的孩子，不是别人的（第23节）。于是这良善的妇人叫道：现在我知道你是神人；她先前虽然也知道，因他使她的食粮增多，但只因孩子死了，她满腹牢骚，开始怀疑他是否真是神人（好人不会这样待她）；如今她全然相信，他果真具备神人的能力和良善，再也不怀疑，她要一心一意按他所说的去做，敬拜以色列的神。由此可见，孩子的死（诚如拉撒路的死；约翰福音11：4）是为了神的荣耀，为了他先知的尊荣。