列王记上 第16章

马太亨利圣经注释
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本章的故事都和以色列国相关，说的是那国所发生的变故，短时间内接连几次。我们在前章读到耶罗波安的家成了帝王之家达二十四年，最后全家覆灭。本章则说的是：I.巴沙的家成了帝王之家达二十六年，最后全家覆灭，先是由先知预言（第1-7节），后来由他名叫心利的军长具体执行（第8-14节）。II.心利作王七天，瞬间陨落（第15-20节）。III.暗利和提比尼之间打仗，最后暗利获胜，登基作王（第21-28节）。IV.亚哈登基，他的故事我们会在后面见到很多（第29-33节）。V.耶利哥重建（第34节）。在这期间，犹大国一切平安。
预言巴沙全家覆灭（主前931 年）
1 耶和华的话临到哈拿尼的儿子耶户，责备巴沙说： 3 我必除尽你和你的家，使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家一样。 4 凡属巴沙的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。 5 巴沙其余的事，凡他所行的和他的勇力，都写在以色列诸王记上。 6 巴沙与他列祖同睡，葬在得撒。他儿子以拉接续他作王。 7 耶和华的话临到哈拿尼的儿子先知耶户，责备巴沙和他的家，因他行耶和华眼中看为恶的一切事，以他手所做的惹耶和华发怒，像耶罗波安的家一样，又因他杀了耶罗波安的全家。 8 犹大王亚撒二十六年，巴沙的儿子以拉在得撒登基作以色列王共二年。 9 有管理他一半战车的臣子心利背叛他。当他在得撒家宰亚杂家里喝醉的时候， 10 心利就进去杀了他，篡了他的位。这是犹大王亚撒二十七年的事。 11 心利一坐王位就杀了巴沙的全家，连他的亲属、朋友也没有留下一个男丁。 12 心利这样灭绝巴沙的全家，正如耶和华藉先知耶户责备巴沙的话。 13 这是因巴沙和他儿子以拉的一切罪，就是他们使以色列人陷在罪里的那罪，以虚无的神惹耶和华─以色列神的怒气。 14 以拉其余的事，凡他所行的，都写在以色列诸王记上。
这里说的是：I.预言巴沙全家覆灭。巴沙本有能力兴起并且坚固他的家，有活力，有手段，有胆量；但他只因他拜偶像，导致全家遭殃。 1.神事先警告他：（1）如果他悔罪改过，便可免于毁灭；神之所以警告，是不愿击打，不愿看到罪人死亡。（2）如果他不悔改，那么一旦毁灭临到，不论谁是器皿，都显出这是神公义的举动，要刑罚罪恶。 2.这警告由哈拿尼的儿子耶户传给他。此人的父亲是个先见，或作先知（历代志下16：7），当时奉差遣去见犹大王亚撒，年轻而有活力的儿子则奉差遣走更长更危险的路，到以色列王巴沙那里去。常言道：劳累冒险的事适合年轻人。这耶户是个先知，又是先知的儿子。先知的灵得以传承，就配得更大更多的尊荣。这耶户发挥先知的作用有很长时间，我们发现他四十多年后责备过约沙法（历代志下19：2），还给约沙法撰写年鉴（历代志下20：34）。这位先知传给巴沙的话，和亚希雅通过耶罗波安的妻子传给耶罗波安的话大致相同。（1）提醒巴沙神曾为他行大事（第2节）：我从尘埃中提拔你，使你坐上荣耀的宝座，大大彰显神的主权和能力；参考撒母耳记上2：8。表面看来，是巴沙凭借他的诡诈和凶狠坐上宝座，但其中有神的手，要成就神关于耶罗波安家的旨意；神承认巴沙的崛起是神的作为，但这决不说明神姑息他的野心和诡诈。恶人手中的权柄是神给的，要成就他良善的用意，尽管这权柄常被恶人滥用。我立你作我民以色列的君。神仍称以色列为他的民，尽管他们早已严重败坏，只因他们仍信守行割礼之约，并且其中仍有许多义人；直到很久以后，他们才称为罗阿米，非我民（何西阿书1：9）。（2）谴责他大小各样罪行。[1.]使以色列陷在罪里，引诱神的百姓不再忠于神，领他们将神所应得的敬拜归给粪土一般的假神，因而这是行耶罗波安所行的道（第2节），是像耶罗波安的家一样（第7节）。[2.]因他手所作的，惹神发怒，就是拜雕像，用人手所作的雕像惹怒神；虽可能是别人制作，但他事奉雕像，就等同于制作雕像，因而也称为他手所作的。[3.]因他杀了耶罗波安的全家（第7节），杀了他儿子和他全家：倘若他如此行，是定睛于神，定睛于他的意愿和荣耀，源自对耶罗波安和他全家罪孽的圣洁义愤，那他就必蒙悦纳，称得上是神施行审判的使者；但他如此行，只不过是神公义审判的工具，是满足个人私欲，所行的都受自己的恶念和野心所驱使所辖制，因而理当受刑罚。注意：人若被用来宣告或行使神的公义，无论是当官的还是传道人，都应当本着善的原则，使用圣洁的手段，免得自己犯罪，落得身败名裂。（3）预言毁灭要临到他家，他曾被用来降灾祸给耶罗波安家，如今他要面临同样的灾祸（第3-4 节）。注意：和别人所犯的罪相似，所受的灾祸自然也相似，尤其是那些貌似痛恨别人犯罪、却纵容自己犯罪的；耶户家要因亚哈家的血而被追讨（何西阿书1：4）。
II. 这场灾祸要暂缓片时，使巴沙自己在平安中死去，体面葬在王城（第6节），不像他的家人，要沦为野狗或飞禽的食物（第4节）。他没有亲眼看见或亲身感受所警告的刑罚，但他自己却是最大的元凶。将来必另有一个世界，不悔改的罪人要亲自受苦，不能逃避，而在今世他们往往能逃避。巴沙的死，表面看来不像是神复仇击打，但正如约伯所言：神为恶人的儿女积蓄罪孽（约伯记21：19）。他常用这样的方式追讨罪孽。请注意看：巴沙所受的刑罚，是死后儿女被杀，而他儿女所受的刑罚，是死后尸首不得葬埋；这是警告的话中唯一具体提到的（第4节），他们的尸首要被狗和飞禽所吃，因而暗示死后必有审判，那才是最折磨人的刑罚，也最应该叫人惧怕的刑罚；这些审判落在肉身，落在后代身上，象征灵魂离开肉身以后所受的审判，而审判者正是那杀了以后又有权柄丢在地狱里的（路加福音12：5）。
III. 刑罚终于得到实施。巴沙的儿子以拉和耶罗波安的儿子拿答一样，作王只有两年，就被自己的兵心利所杀，正如拿答被巴沙所杀；他的家和耶罗波安的家十分相似，正如神所警告的（第3 节）。只因他在拜偶像的事上像他，并且神与他相争的诸多罪状中有一条是他杀了耶罗波安全家，所以两家的覆灭越是相像，就越说明所受的刑罚与所犯的罪相称，如同照镜子一般。 1.上次和这次都是王自己先被杀，不过以拉之死比拿答更加可耻。拿答是在战场上光荣牺牲，他和他的大军当时正在包围基比顿（15：27）；只因那场灾难，围城大军早早撤离，该城仍在非利士人手里，如今以色列军队再度围攻（第15节），以拉本当亲率大军前往，但他喜爱舒适和安全 胜过荣耀和本份，胜过社会利益，于是就留在后方尽情享乐；当他在家宰家里喝醉的时候，心利杀了他（第9-10节）。唯愿这件事成为醉酒之人的警示，尤其是那些故意喝醉酒的，谁知道喝醉的时候死是否突然临到。（1）喝醉的时候，死亡临到很容易。先不说喝烈酒的人常导致慢性病，叫人日子未曾满足就死，喝醉酒的更容易为仇敌所害，如暗嫩被押沙龙所害，也更容易遇到意外，不能自持。（2）喝醉的时候，死亡临到很可怕。又是正在犯罪，又没有能力灵修祷告，那日子忽然临到他们（路加福音21：34），如同贼一般。 2.上次和这次都是全家被杀被根除。背叛者继任当王，没有头脑的百姓唯命是从，仿佛无论谁当王，对他们都一样，只要有王就行。心利所行的第一件事是杀了巴沙的全家，正是用谋逆手段夺得，又用残酷手段持守。他的凶残相对于巴沙对付耶罗波安的家，似乎有过之而无不及，因为连他的亲属朋友也没有留下一个男丁（第11节），原文作：能替他报仇的没有留下一个，将可能替他报仇的全都杀死；然而公义的神很快就向他报仇，并且极其精彩，乃至后人将其当成了一句谚语：杀主人的心利啊，平安吗（列王纪下9：31）？由此可见：（1）神的话语应验（第12 节）。（2）巴沙和以拉的罪受到追讨，因他们以虚无的神惹神的怒气（第13节）。他们的偶像在此称为虚无的神，因为没有益处，不能帮助人。信奉虚无之神的人实在可悲。
心利之死；暗利作王（主前929 年）
15 犹大王亚撒二十七年，心利在得撒作王七日。那时民正安营围攻非利士的基比顿。 16 民在营中听说心利背叛，又杀了王，故此以色列众人当日在营中立元帅暗利作以色列王。 17 暗利率领以色列众人，从基比顿上去，围困得撒。 18 心利见城破失，就进了王宫的卫所，放火焚烧宫殿，自焚而死。 19 这是因他犯罪，行耶和华眼中看为恶的事，行耶罗波安所行的，犯他使以色列人陷在罪里的那罪。 20 心利其余的事和他背叛的情形都写在以色列诸王记上。 21 那时，以色列民分为两半：一半随从基纳的儿子提比尼，要立他作王；一半随从暗利。 22 但随从暗利的民胜过随从基纳的儿子提比尼的民。提比尼死了，暗利就作了王。 23 犹大王亚撒三十一年，暗利登基作以色列王共十二年；在得撒作王六年。 24 暗利用二他连得银子向撒玛买了撒玛利亚山，在山上造城，就按著山的原主撒玛的名，给所造的城起名叫撒玛利亚。 25 暗利行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王作恶更甚。 26 因他行了尼八的儿子耶罗波安所行的，犯他使以色列人陷在罪里的那罪，以虚无的神惹耶和华─以色列神的怒气。 27 暗利其余的事和他所显出的勇力都写在以色列诸王记上。 28 暗利与他列祖同睡，葬在撒玛利亚。他儿子亚哈接续他作王。
如此。人一旦离弃了神，就偏离了安息和稳固的路。心利、提比尼和暗利开始争夺王位。野心勃勃的亵慢人互相残杀，并且连累别人。乱定之后是暗利当了王，所以接下来我们要来看看他的故事。
I. 基比顿城前安营的军队拥立他为王；罗马皇帝也往往由军队拥立。心利弑君并在王城得撒称王的消息很快传来（第16节），军中立即推举暗利为王，要因以拉的死，立即向心利报仇。以拉虽然碌碌无为，但毕竟是王，众人不愿向谋杀他的人俯首称臣，也不容谋逆者逍遥法外。拿答死的时候无人向巴沙报仇，可能因为巴沙家的治理比耶罗波安家要温和得多；心利却惹怒了军队，所以要他感受他们的愤怒。于是大军从基比顿撤离（以色列人一旦内讧，非利士人自然就得益），前去声讨心利。
II. 他如何打败心利。这里说心利作王七日（第15节），意思是七日之后暗利称王，又宣告他为叛国者；想必他并非七日之后就死了，而是继续活着，显出他行耶罗波安所行的，继续拜偶像，终于落入神的审判之下（第19节）。得撒虽美，却不是坚固城，暗利轻易将其攻取（第17节），心利被迫退到宫中，那里没有防御工事，他又不愿投降，只好烧毁宫殿，连同自己一同烧死（第 18节）。既不愿他的对头享受这豪华宫殿，他就将其烧毁；既害怕自己落入大军手里受虐待，不论死活，他就将自己烧毁。看看世人作恶，有时采用何等绝望的手段，又何其令他们速速灭亡；再看看纵火犯的心态，竟能将王宫和王国烧毁，尽管自己也可能葬身火海。
III. 他如何与提比尼争战，最终胜过了他：以色列民一半随从这提比尼（第21节），也许包括原先拥护心利的，还有其他人加入；他们不愿拥立军人为王（免得他凭借刀剑实行军管），希望常 规治理。二人争战可能持续了好几年，两边都损失惨重，因为暗利起初被拥立，是在亚撒在位第二十七年（第15节），暗利作王共十二年，应该从那时开始算起；但他直到亚撒在位第三十一年才开始单独作王；那时提比尼死了，可能死于战场，暗利就作了王（第22节）。沃尔特·雷利爵士1在他所写的世界史（2.19.6）中就这里所发生的事提问，以色列国经历诸多的混乱和变故，为何从未想过要回归大卫家、与犹大重修旧好，那时的日子比现在强多了；他认为原因是犹大王手握大权，比以色列王更绝对，更专制。当初他们背叛大卫家，就是因为埋怨负轭过重，内心的恐惧使得他们日后想起来都厌恶，宁可拥立自己的王；而他们的王更多是法治，是有限王朝。
IV. 他登基之后如何治理。1.他因修建撒马利亚城就声名大振，自那以后，撒马利亚成了以色列王的都城（得撒的王宫已经被焚），并且随着时间的迁移，该城的知名度越来越高，乃至迦南地中部地区（就是介于北边的加利利和南边的犹大之间的地区）都称作撒马利亚，那一带的居民也称为撒马利亚人。他用二他连得银子买了那地，相当于我们的货币700英镑多一点，一他连得是 353英镑零11先令10.5便士。卖地给他的撒玛愿意廉价出售，也许条件是该城以他的名字来命名，不然的话城邑通常都用买主的名；该城称为撒马利亚，或作撒玛利亚（如希伯来文），源自原先的主人撒玛（第24节）。以色列诸王改换都城，先是示剑，后是得撒，现在又是撒马利亚；而犹大诸王则一直在神的城耶路撒冷。凡靠近耶和华的就稳定，凡离弃他的就飘荡。2.他因作恶就声名狼藉：他作恶比他以前的列王作恶更甚（第25节）。他虽然千辛万苦作了王，并且天意特别恩待他，使他高升，但他却比耶罗波安家和巴沙家更加亵渎，更加迷信，逼迫起人来更凶狠。他藉着律例行奸恶（诗篇94：20），强迫百姓臣服，比耶罗波安和巴沙更甚，因为经上提到暗利的恶规，守这恶规终使以色列荒凉（弥迦书6：16）。耶罗波安用试探、坏榜样和诱惑的手段，使以色列陷于罪中，暗利则用高压手段使他们陷于罪中。
V. 他的结局（第27-28节）。他显出极大的勇力。许多恶人都曾是强壮之人。他死在病榻上，和耶罗波安和巴沙一样，并且和他们一样，由后代子孙来充满恶贯，承担罪的代价。
亚哈作王（主前925 年）
29 犹大王亚撒三十八年，暗利的儿子亚哈登基作了以色列王。暗利的儿子亚哈在撒玛利亚作以色列王二十二年。 30 暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚， 31 犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪；他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去事奉敬拜巴力， 32 在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。 33 亚哈又做亚舍拉，他所行的惹耶和华─以色列神的怒气，比他以前的以色列诸王更甚。 34 亚哈在位的时候，有伯特利人希伊勒重修耶利哥城；立根基的时候，丧了长子亚比兰；安门的时候，丧了幼子西割，正如耶和华藉嫩的儿子约书亚所说的话。
亚哈的统治从这里开始，他的事记录得很详细，超过任何一位以色列王。这里只是一个概述，说他是诸王中最恶的一个，好叫我们在读到具体事件时有思想准备。他作王二十二年，年代够长的，但却做出许多恶事来。
I. 他作起恶来超过所有的前任，比他以前的列王更甚（第30节），并且他作恶，仿佛是故意与神和以色列作对，要冒犯神，伤害以色列，这里说：他所行的惹耶和华以色列神的怒气，比他以前的以色列诸王更甚（第33节），导致审判临到他的地，也比以前的王更甚。继任的王如果个个比前任更坏，百姓就遭殃了。最后会有什么结局呢？他看见了恶王和其家族的下场，但他不但不吸取教训，反倒因此心里刚硬，向神发怒。他犯了耶罗波安所犯的罪，还以为轻（第31节）。干犯第二条诫命膜拜雕像，他还不当一回事，还要弃掉第一条诫命，引进假神；他干犯起神的典章来，小指头比耶罗波安的腰还粗。犯小罪不当一回事，结果就是犯大罪，低估别人所犯的罪，最后只会加重自己的罪。
II. 他娶了一个恶妇；他明知她会引进巴力崇拜，似乎娶她就是要她引进巴力。他犯了耶罗波安所犯的罪，还以为轻，又娶了耶洗别为妻（第31节）；此人为偶像癫狂，性情极其专横邪恶，迷恋淫行邪术（列王纪下9：22），罪大恶极。启示录2：20所提到的假先知称为耶洗别，因为若要给恶妇起一个最坏的名，那就必是耶洗别无疑；她所作的恶事以及她最后的厄运（列王纪下9：33），我们会在后面看到；这一个外邦女子使以色列堕落，胜过所罗门所有的外邦女子。
III. 他设立巴力崇拜，离弃以色列的神，服事西顿的神，以朱庇特替代耶和华；有人说那是日头，也有人说那是被神化的腓尼基人的英雄；他厌倦了金牛犊，觉得已经过时；再钟爱偶像的，最后也会厌倦，好比犯奸淫的，总喜欢不同类别的，真是全然虚空。亚哈为了推崇这可笑的神明（称作巴力，意思是主），为了方便膜拜：1.就在撒马利亚王城建造神庙，只因神的殿在耶路撒冷，犹大国的王城。他把巴力神庙建在身边，便于他频繁光顾，便于他保护和尊崇。2.他在神庙里筑坛，又在其上献祭给巴力，借此承认自己倚靠他，寻求他的恩惠。拜偶像的真是愚蠢！竟然花大价钱，与一个由他们选择是否要神化的东西交好！3.他在神庙周围做青翠树1，可能是自然的树，在那里种植浓密的树，也可能他嫌树长得太慢，就用人造树代替，因为这里没有说他栽种青翠树，而是做青翠树，只要能达到目的就行，而他的目的就是要掩盖并纵容膜拜巴力时所行的可憎勾当。常言道：凡作恶的都恨恶光。
IV. 民中有人仿效他的狂妄，竟然冒险重建耶利哥，公然藐视约书亚很久以前对任何试图重建该城之人的咒诅（第34节）。这件事出现在这里，说明那时的人不虔不敬达到了极点，尤其是伯特利人，其中一个金牛犊设在那里，这狂妄的罪人就是那里的人。请注意看：1.他所行的何其恶。他好比是亚干涉及可诅之物，将本当归给神的物占为己用。他开始修建，那是公然藐视人人皆知的咒诅，是公然嘲讽，将咒诅视作笑谈，也可能他以为日久年深，那咒诅早已失效，因为自那咒诅宣告以来已经超过500年（约书亚记6：26）。他继续修建，那是公然藐视咒诅的效应，因他开始修建的时候死了长子，但他仍然轻看神，轻看神的忿怒从天上显明在不虔不敬的人身上。2.他的结局何其悲惨。他修建是为儿女，但神要定他断子绝孙；他开始修建时死了长子，建成时又死了幼子，想必其余的众子都在修建过程中相继丧命。注意：凡是被神所咒诅的，那就是真受诅；在神面前硬着心的，没有一个兴旺。愿神保守我们，远离胆大妄为的罪，远离大罪！
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发布于 2026年4月29日 10:32