列王记上 第13章

II. 他奉神的名传话给他，不是暗中私语，而是大声疾呼，表达了先知的勇气，毫无惧色，十分坦然，也表达了他的迫切感，很希望在场的都能听见，并且认真听；当时在场的不在少数。这话不是对耶罗波安说的，也不是对众人说的，而是对着坛说的；就连筑坛用的石头听了都会低头让步，胜过那些为偶像癫狂、对神的呼召不闻不问的人。神警告祭坛，其实是警告筑坛的和视坛如命的拜偶像之人，他们闻言也许会说：就连这无生命、无罪责的坛也要承受神的忿怒，我们岂能逃脱呢？关于这坛的预言是：将来必有一位出自大卫家的王，名叫约西亚，污秽这坛，将供奉偶像的祭司当作祭物烧在其上，将死人的骸骨烧在其上。耶罗波安应当知道，且要确切知道：1.他现在所洁净的坛，将来必受污秽。偶像崇拜必不能长久，唯有耶和华的话语才能存到永远。2.他 威廉·韦斯顿（1667-1752）：英国神学家，历史学家，数学家。 唯一蒙他喜悦的祭物。既然所献的为神所憎恶，那么献祭的人自己就必落到他忿怒之下，不得逃脱。3.此事将由大卫家的苗裔所成就。大卫家被耶罗波安和他的国所轻看，所背弃，但日后大卫家必恢复以往的雄风，有能力拆毁他所建的坛；公理和真理最终必得胜，民间事务和宗教事务都是这样，尽管不怕神、不怕王的人也许暂时得胜。这预言要到356年之后才应验，但这话说出来语气十分肯定，像是很快要应验，因为在神，千年如一日。给人起名往往是最随意的，但这里却说出了约西亚的名，三百多年之后他才出生。将来的事没有一样躲得过神。生命册上的名，写在天上的名，神都预先知道（腓立比书4：3）。

III. 有兆头给他，证明这预言的真实性；这兆头就是有一股无形的力量摇晃这坛，直至破裂，祭物的灰要倾撒（第3节），此事立即发生了（第5节）。1.这兆头证明这先知确实是神所差遣的；神常用神迹随着，证实所传的道（马可福音16：20）。2.这兆头表示神不喜悦这些偶像祭物。本当洁净祭物的坛，自己反倒成为可憎，其上的祭物岂能蒙悦纳呢？3.这是谴责众人，他们的心比这些石头还要硬，听了耶和华的话竟然不裂开。4.这是一个征兆，表示预言成真时约西亚如何对待这坛；眼下破裂，象征到那时要拆毁。

IV. 耶罗波安伸手要抓神人，也可能要击打神人，但他的手立即枯萎（第4节）。他闻言本当战兢，但他却要攻击传话的，公然抵挡神的忿怒，藐视神的施恩警告。你责备亵慢人，他就恨你（箴言9：8），一有机会就伤害你；但神的先知宁可丢了性命，也不会辜负神的托付：差遣他们的那位，必保护他们，禁止人的怒气，如这次一样，叫耶罗波安的手枯萎，以此禁止他的怒气，叫他既不能伤害先知，也不能收回来自保。他的手伸出来对着牛犊烧香的时候没有枯萎，可当他向先知伸手的时候就动弹不得，直到他谦卑自己。恶人所作的恶当中最容易惹怒神的，莫过于企图伤害他的先知；论到先知，他说：不可难为，不可恶待我的先知（诗篇105：15）。这不仅是惩罚耶罗波安，是他犯罪的下场，也是拯救先知。神有很多办法叫教会的仇敌无能为力，内心的恶谋行不出来。耶罗波安连自己的手都收不回来，被周围的人观看，好叫他们看见便惧怕。倘若公义的神使罪人心里刚硬，乃至他们伸出来犯罪的手不能因悔改而收回，那么以此为代表的最后审判则要可怕得多。

V. 瞬间枯干的手又因他低头认输而瞬间痊愈（第6节）。神的话本该触及他的良心，他不谦卑，非要伤了他的骨头和他的肉（约伯记2：5），他才低下头来。他乞求帮助：1.不向他的牛犊求，单单向神求，求他的能力和恩惠。他受了伤，唯有神的手才能使他痊愈。2.不靠自己献祭烧香，而是依靠先知的祷告和代求，就是他先前又威胁又差点杀害的先知。时候将到，眼下恨恶传道人的，都巴不得能得着忠心传道人的祷告。耶罗波安说：“请你为我祷告耶和华你的神；你的祷告有功效，请为我祷告。”但请注意，他不请先知为他求罪得赦免，心志改变，只求他的手复原；法老也是这样，请摩西求神使他脱离这一次的死亡（出埃及记10：17），而不是脱离他的罪。这先知真是个神人，他以善报恶，并不责怪耶罗波安的恶行，也不因他低头认输而夸耀，而是立即为他代求。唯有学习基督、为逼迫他们的人祷告，才能得着他向被逼迫者所宣告的福份（马太福音5：10，44）。这位先知如此荣耀神，表现出饶恕的心志，神就赐给他更大的尊荣，他刚祷告完，神就收回审判，还另外行神迹，医治了那枯萎的手，好叫耶罗波安因着神的良善而悔改，纵然不因审判而破碎，至少也可因怜悯而软化。这两样对他似乎都有功效，可惜他很快就淡忘了。

VI. 先知拒绝耶罗波安的好意邀请：1.神不许他的使者在伯特利吃喝（第9节），表示他极其厌恶当地肮脏的偶像和背道行为，也是教导我们不可与暗昧的行为（罗马书13：12）相通，免得染上恶习，纵容犯罪。神吩咐他不可从原路回来，传完了话就当径直离去。不可显得像是专程而来（他们配不上这样的恩惠），要显得像是路过的，好比保罗在雅典，路过的时候看见满城都是偶像（使徒行传17：16）。神这样吩咐，也是为了试验这位先知，正如他试验以西结，看他是否悖逆像那悖逆之家（以西结书2：8）。2.耶罗波安因为手得痊愈，受了感动，虽不见他感谢神的怜悯，也不见他打发人到耶路撒冷的坛上献祭，但他还是愿意向先知表达谢意，犒劳他的祷告（第 7节）。即便是毫无恩德可言的人，只要身体得了好处，还是会感谢良善的传道人。3.先知虽然又饿又累，也许还很穷，但他谨遵神的吩咐，拒绝了他的款待和犒劳。也许他会觉得王既已信服，若能接受他的邀请，就会有机会与王进一步攀谈，助他彻底悔改；但他知道自己的智慧不如 神，他像个忠心谨慎的信使，一旦办完了事，就急急回家。若在所禁止的饭局面前克制不住，哪怕只是一次，都是没有学会刻苦己心的功课。

I. 老先知的邪恶。我不得不称他为假先知，为恶人；倘若相信如此恶劣的人竟然能证实神人所说的话（第32节），那还相对容易些，但若要相信一位真先知，一位义人，竟然像他那样信口胡言，还说这是神的话，那就比较难了。好树不能结坏果子（马太福音7：18）。也许他在不远的一所撒母耳学府和众先知子弟一同受过训，因而得了先知的名号，但只因变得又属世又亵渎，先知的灵早已离他而去。他若是个好先知，本该谴责耶罗波安的偶像行为，本不该容忍他的儿子们在他的坛前服事（看来他们确实在那里服事）。1.我们不确定他请神人回来是否出于好意。有人也许会说，他这样做是可怜他，觉得他需要补充体力，并且渴望与他结交，希望更好地了解他此行的目的，而不是单凭儿子们的报告；但他儿子们已经告诉他所发生的一切，尤其是告诉他神不允许这位先知在那里吃喝，因他公开告诉过耶罗波安，所以我觉得他这样做是出于恶意，要引他落入陷坑，害他性命；假先知一向是真先知的最大敌人，往往想要害他们性命，但有时也会像这里一样，想要使他们堕落，引诱他们偏离本位。他们给拿细耳人酒喝（阿摩司书2：12），想要因他们跌倒而夸口。不过：2.我们可以确定他请神人回来，是用了个极坏的方法。神人告诉他：我不能回来和你一同吃饭，我也不愿这样做（他的决定和神的吩咐相吻合；第16-17节），他却恶意谎称得了来自天上的吩咐，要领他回去。他大言不惭，骗他说自己原先也是先知：我也是先知，和你一样；他谎称在异象中有天使打发他来请他。但这一切都是谎言，这是把先知的灵当作儿戏，是最大程度的亵渎。经上后来提到这个老先知时称他为从撒马利亚来那先知（列王纪下23：18），其实当时根本还没有撒马利亚这样的地方，很久以后才有（16：24）。所以我断定他虽是伯特利人，却在那里被称作撒马利亚的先知，只因他和后来的撒马利亚先知一样，都是使神的百姓以色列走错了路（耶利米书23：13）。

II. 好先知的软弱，竟然上了当：同老先知回去（第19节）。他有足够的毅力拒绝王的邀请和犒赏的承诺，却抵挡不住一个自称先知之人的引诱。道貌岸然的神学家和圣人引诱属神的百姓离开本位，其危险性比外在的引诱还要大；所以我们实在要警惕假先知，一切的灵，不可都信（约翰一书4：1）。

III. 神的审判临到；我们也许会不解，为何那说谎作恶的恶先知不受刑罚，被他引诱犯罪的圣神人反倒因此忽然受到严厉的刑罚呢？应该如何理解这件事呢？神的审判高深莫测。被诱惑的与诱惑人的都是属他（约伯记12：16），他的事都不对人解说（约伯记33：13）。我们坚信将来必有审判，这些事都要重新审理，在今世罪行最大、受苦最少的，到那时都必按所行的接受审判。1. 所传给神人的话很奇怪。先是宣告他所犯的罪（第21-22节）。只有一句话，就是不遵守神的命令，所要受的刑罚是：你的尸身不得入你列祖的坟墓，意思是：你必不再能回家，很快要死，你 的尸首也不能运回到你列祖的坟墓，不能葬在那里。2.但更奇怪的是，传话的竟然是老先知本人。关于这点我们实在不能说什么，只能说这是神有意为之，正如他藉着巴兰的驴向他说话，又藉着酷似撒母耳的邪灵宣告扫罗的下场。我觉得神故意如此行：（1）为的是叫那说谎的先知战惊，叫他意识到自己的罪行。当他自己成了传话的，这话就最能使他动容，心惊胆战，乃至他像是身处极度痛苦的人那样喊叫起来1（第21节）。他有理由相信，神人因为在小事上不顺服，不慎犯罪，尚且难逃一死，那么他谎称见到神的使者、故意欺骗神人，所受的审判岂不是更重？这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢（路加福音23：31）？也许这对他产生了好的果效。若有人向别人宣告神的忿怒，自己却不惧怕神的忿怒，那就真是心里刚硬之人。（2）为的是叫那受骗的先知更加蒙羞，显明凡听从那欺骗人的，将来会有什么下场。人若因他的引诱而让步，就必因他的折磨而惊吓；眼下他甜言蜜语，日后必凶相毕露，眼下被他引诱犯罪的，日后必被他赶上绝路。

II. 他的尸首得奇妙保存，象征神在忿怒中纪念怜悯。狮子将他掐死或撕裂，却不吞吃他的尸首，甚至不撕裂那头驴（第24-26节）。不仅如此，它也不攻击路过看见的人，老先知来领尸的时候，它也不攻击他（想必他是极其害怕被攻击）。狮子的使命是杀死那先知，于是它就到此为止，没有越过。神由此表示他虽发怒，他的怒气已经转离，刑罚只是死，没有其它。

III. 老先知细心将他埋葬。他一听说有此不寻常的意外，就断定这是那违背了主人命令的神人（这是谁的错？），所以耶和华把他交给狮子（第26节）。他真该问为何这狮子没有奉差遣来攻击他和他全家，只是攻击了他所欺骗的好人。他取回尸首（第29节）。如果民间传说可信的话，他在摸那尸首的时候，尸首还在流血；实际上他就是元凶，杀人者掩埋死尸，不过是惺惺作态。也许他在行骗的时候，只是想取笑他，如今良心发现，就为他哀哭，好比约押在押尼珥葬礼上不得不为他哀哭一般，其实押尼珥就是他杀死的（撒母耳记下第3章）。他说：哀哉，我兄啊（第30 节）！此事真是悲哀，如此义人，如此忠心的先知，在神的事上大有胆量，竟然因为一个小过错，就像罪犯那样死去，而那欺哄人的老先知仍然活得逍遥，那拜偶像的王仍然耀武扬威。神啊！你的道在海中；你的路在大水中（诗篇77：19）。判断人不能看苦难的程度，判断罪孽大小也不能看今世刑罚的程度；在这等人，肉身毁坏，灵魂却得救，而在那等人，肉身骄纵，灵魂却注定下地狱。

IV. 老先知在自己安葬的事上嘱咐他的儿子们，要他们将自己葬在神人下葬的墓穴（第31节）：“使我的尸骨靠近他的尸骨，靠得越近越好，使我的骨灰和他的骨灰混在一起。”他虽是个说谎言的先知，却仍愿如真先知之死而死（民数记23：10）。“不要将我的灵魂与伯特利的罪人一同收取，要与这神人一同收取。”他说这是因为他指着伯特利的坛所说的话，就是必有人的骸骨在其上焚烧，必定应验（第32节）。由此：1.他证实了神人的预言，凭两三个人的口作见证，句句都要定准（哥林多后书13：1）；而这两个证人当中，有一个正如圣保罗所言，是他们的本地先知（提多书1：12），为的是尽可能挽回耶罗波安。2.他给死去的先知体面下葬，他虽死了，他的话决不落空。传道人虽然死了，有时甚至英年早逝，但耶和华的话必存到永远，不会和他们同死。3.他考虑到自身的利益。既有预言说人的骸骨要烧在耶罗波安的坛上，他就说：“使我的尸首靠近他的尸首，免得被搅扰；”后来果然如此（列王纪下23：18）。人无论是睡是醒，是活是死，与好人相伴总是安全的。先知墓碑上有何碑文，这里没有提，但在列王纪下23：17提到；约西亚问：我所看见的是什么碑？有人告诉他：先前有神人从犹大来，预先说王现在向伯特利坛所行的事，这就是他的墓碑；看来先知墓碑上的碑文记下了他所预言的，成了永世的见证，证明伯特利拜偶像；倘若他死在别处，又葬在别处，这见证就不会这样精彩。以色列的城邑在这里称为撒马利亚的城，尽管那名当时还无人知晓，无论那老先知说了什么，受感的笔者所用的是他那个时代的语言。

V. 耶罗波安在拜偶像的事上顽固不化（第33节）：仍不离开他的恶道；神使那坛破裂，仍有人胆敢修复，于是耶罗波安又开始在其上献祭，并且更加胆大妄为，因为先前向他发出警告的先知已经死了（启示录11：10），又因为所预言的要到遥远的将来才发生。神用各样方法叫他回头，但无论是警告还是兆头，无论是审判还是怜悯，他都视若无睹，仍然痴迷于他的牛犊，真是奇怪。他不悔改，也不改变他的祭司制度，无论何人，是否识字，是否道德败坏，无论出自哪个支派，都可当祭司；这事叫耶罗波安的家陷在罪里，先陷入网罗，然后走向灭亡，从地上除灭（第34 节）。注意：家族的衰败、纠纷和荒凉，都是犯罪的结果；他自以为牛犊可保家族的桂冠，结果却是失去桂冠，家人沉沦。若有人试图用犯罪的手段来自保，到头来都是如意算盘落空。