第十三章 前章结尾处提到耶罗波安在伯特利他的坛前供奉，这里我们发现他刚开始行此事，就接到了神的 话，谴责他拜偶像，离经叛道。神的话通过一位先知传给他；此人是住在犹大的神人，他在本章 的故事中担任主角。I.他和新王之间的对话。1.先知警告耶罗波安的祭坛要遭殃（第 1-2 节），还 给他一个兆头（第 3 节），并且立即应验（第 5 节）。2.王警告先知要遭殃，自己反倒成了另一 个兆头，他的手枯萎（第 4 节）；又因他低头认输，先知代求，他的手复原（第 6 节）。3.随后 王意欲款待先知，遭到拒绝（第 7-10 节）。II.他和老先知之间的对话。1.老先知用谎言将他骗 回，并且款待他（第 11-19 节）。2.他因接受了老先知的款待，违背了神的吩咐，不得不受死的 判决（第 20-22 节）。3.判决得到执行，他被狮子所杀（第 23-24 节），葬在伯特利（第 25-32 节）。4.耶罗波安铁了心拜偶像（第 33-34 节）。耶和华啊！你的判断如同深渊（诗篇 36：6）。 先知奉差遣去见耶罗波安；耶罗波安的手枯萎（主前 974 年） 1 那时，有一个神人奉耶和华的命从犹大来到伯特利。耶罗波安正站在坛旁要烧香；2 神人奉耶和 华的命向坛呼叫，说：「坛哪，坛哪！耶和华如此说：大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚，他 必将邱坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面。」3 当日，神 人设个预兆，说：「这坛必破裂，坛上的灰必倾撒，这是耶和华说的预兆。」4 耶罗波安王听见 神人向伯特利的坛所呼叫的话，就从坛上伸手，说：「拿住他吧！」王向神人所伸的手就枯干 了，不能弯回；5 坛也破裂了，坛上的灰倾撒了，正如神人奉耶和华的命所设的预兆。6 王对神人 说：「请你为我祷告，求耶和华―你神的恩典使我的手复原。」于是神人祈祷耶和华，王的手就 复了原，仍如寻常一样。7 王对神人说：「请你同我回去吃饭，加添心力，我也必给你赏赐。」8 神人对王说：「你就是把你的宫一半给我，我也不同你进去，也不在这地方吃饭喝水；9 因为有 耶和华的话嘱咐我，说不可在伯特利吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。」10 于是神人从别的 路回去，不从伯特利来的原路回去。 这里说的是：I.神打发使者去见耶罗波安，向他表示神很不喜悦他拜偶像（第 1 节）。神把原打算 消灭他的犹大军队撤回，没有兵戎相见（12：24），却派了一位犹大先知来劝他从恶道上转回， 并且非常及时，就在他献坛的时候，心里尚未因为罪的虚谎而刚硬；神不喜悦罪人灭亡，总希望 他们回转，便可活命。这位使者真是勇敢，能在王兴致勃勃的时候攻击他，打断了他引以为傲的 典礼！凡为神当差的，都不惧怕人的脸色，他们知道谁会替他们作主。神的忿怒从天上显明在不 虔不义的耶罗波安身上（罗马书 1：18），神何等仁慈，竟派他来警告耶罗波安！ II.他奉神的名传话给他，不是暗中私语，而是大声疾呼，表达了先知的勇气，毫无惧色，十分坦 然，也表达了他的迫切感，很希望在场的都能听见，并且认真听；当时在场的不在少数。这话不 是对耶罗波安说的，也不是对众人说的，而是对着坛说的；就连筑坛用的石头听了都会低头让 步，胜过那些为偶像癫狂、对神的呼召不闻不问的人。神警告祭坛，其实是警告筑坛的和视坛如 命的拜偶像之人，他们闻言也许会说：就连这无生命、无罪责的坛也要承受神的忿怒，我们岂能 逃脱呢？关于这坛的预言是：将来必有一位出自大卫家的王，名叫约西亚，污秽这坛，将供奉偶 像的祭司当作祭物烧在其上，将死人的骸骨烧在其上。耶罗波安应当知道，且要确切知道：1.他 现在所洁净的坛，将来必受污秽。偶像崇拜必不能长久，唯有耶和华的话语才能存到永远。2.他 现在所立的邱坛祭司，本身都要沦为祭物，献到公义的神面前，沦为这坛上首先蒙他喜悦、也是
1 威廉·韦斯顿（1667-1752）：英国神学家，历史学家，数学家。
唯一蒙他喜悦的祭物。既然所献的为神所憎恶，那么献祭的人自己就必落到他忿怒之下，不得逃 脱。3.此事将由大卫家的苗裔所成就。大卫家被耶罗波安和他的国所轻看，所背弃，但日后大卫 家必恢复以往的雄风，有能力拆毁他所建的坛；公理和真理最终必得胜，民间事务和宗教事务都 是这样，尽管不怕神、不怕王的人也许暂时得胜。这预言要到 356 年之后才应验，但这话说出来 语气十分肯定，像是很快要应验，因为在神，千年如一日。给人起名往往是最随意的，但这里却 说出了约西亚的名，三百多年之后他才出生。将来的事没有一样躲得过神。生命册上的名，写在 天上的名，神都预先知道（腓立比书 4：3）。 III.有兆头给他，证明这预言的真实性；这兆头就是有一股无形的力量摇晃这坛，直至破裂，祭物 的灰要倾撒（第 3 节），此事立即发生了（第 5 节）。1.这兆头证明这先知确实是神所差遣的； 神常用神迹随着，证实所传的道（马可福音 16：20）。2.这兆头表示神不喜悦这些偶像祭物。本 当洁净祭物的坛，自己反倒成为可憎，其上的祭物岂能蒙悦纳呢？3.这是谴责众人，他们的心比 这些石头还要硬，听了耶和华的话竟然不裂开。4.这是一个征兆，表示预言成真时约西亚如何对 待这坛；眼下破裂，象征到那时要拆毁。 IV.耶罗波安伸手要抓神人，也可能要击打神人，但他的手立即枯萎（第 4 节）。他闻言本当战 兢，但他却要攻击传话的，公然抵挡神的忿怒，藐视神的施恩警告。你责备亵慢人，他就恨你 （箴言 9：8），一有机会就伤害你；但神的先知宁可丢了性命，也不会辜负神的托付：差遣他们 的那位，必保护他们，禁止人的怒气，如这次一样，叫耶罗波安的手枯萎，以此禁止他的怒气， 叫他既不能伤害先知，也不能收回来自保。他的手伸出来对着牛犊烧香的时候没有枯萎，可当他 向先知伸手的时候就动弹不得，直到他谦卑自己。恶人所作的恶当中最容易惹怒神的，莫过于企 图伤害他的先知；论到先知，他说：不可难为，不可恶待我的先知（诗篇 105：15）。这不仅是 惩罚耶罗波安，是他犯罪的下场，也是拯救先知。神有很多办法叫教会的仇敌无能为力，内心的 恶谋行不出来。耶罗波安连自己的手都收不回来，被周围的人观看，好叫他们看见便惧怕。倘若 公义的神使罪人心里刚硬，乃至他们伸出来犯罪的手不能因悔改而收回，那么以此为代表的最后 审判则要可怕得多。 V.瞬间枯干的手又因他低头认输而瞬间痊愈（第 6 节）。神的话本该触及他的良心，他不谦卑， 非要伤了他的骨头和他的肉（约伯记 2：5），他才低下头来。他乞求帮助：1.不向他的牛犊求， 单单向神求，求他的能力和恩惠。他受了伤，唯有神的手才能使他痊愈。2.不靠自己献祭烧香， 而是依靠先知的祷告和代求，就是他先前又威胁又差点杀害的先知。时候将到，眼下恨恶传道人 的，都巴不得能得着忠心传道人的祷告。耶罗波安说：“请你为我祷告耶和华你的神；你的祷告 有功效，请为我祷告。”但请注意，他不请先知为他求罪得赦免，心志改变，只求他的手复原； 法老也是这样，请摩西求神使他脱离这一次的死亡（出埃及记 10：17），而不是脱离他的罪。这 先知真是个神人，他以善报恶，并不责怪耶罗波安的恶行，也不因他低头认输而夸耀，而是立即 为他代求。唯有学习基督、为逼迫他们的人祷告，才能得着他向被逼迫者所宣告的福份（马太福 音 5：10，44）。这位先知如此荣耀神，表现出饶恕的心志，神就赐给他更大的尊荣，他刚祷告 完，神就收回审判，还另外行神迹，医治了那枯萎的手，好叫耶罗波安因着神的良善而悔改，纵 然不因审判而破碎，至少也可因怜悯而软化。这两样对他似乎都有功效，可惜他很快就淡忘了。 VI.先知拒绝耶罗波安的好意邀请：1.神不许他的使者在伯特利吃喝（第 9 节），表示他极其厌恶 当地肮脏的偶像和背道行为，也是教导我们不可与暗昧的行为（罗马书 13：12）相通，免得染上 恶习，纵容犯罪。神吩咐他不可从原路回来，传完了话就当径直离去。不可显得像是专程而来 （他们配不上这样的恩惠），要显得像是路过的，好比保罗在雅典，路过的时候看见满城都是偶 像（使徒行传 17：16）。神这样吩咐，也是为了试验这位先知，正如他试验以西结，看他是否悖 逆像那悖逆之家（以西结书 2：8）。2.耶罗波安因为手得痊愈，受了感动，虽不见他感谢神的怜 悯，也不见他打发人到耶路撒冷的坛上献祭，但他还是愿意向先知表达谢意，犒劳他的祷告（第 7 节）。即便是毫无恩德可言的人，只要身体得了好处，还是会感谢良善的传道人。3.先知虽然 又饿又累，也许还很穷，但他谨遵神的吩咐，拒绝了他的款待和犒劳。也许他会觉得王既已信 服，若能接受他的邀请，就会有机会与王进一步攀谈，助他彻底悔改；但他知道自己的智慧不如
神，他像个忠心谨慎的信使，一旦办完了事，就急急回家。若在所禁止的饭局面前克制不住，哪 怕只是一次，都是没有学会刻苦己心的功课。 先知受骗（主前 974 年） 11 有一个老先知住在伯特利，他儿子们来，将神人当日在伯特利所行的一切事和向王所说的话都 告诉了父亲。12 父亲问他们说：「神人从哪条路去了呢？」儿子们就告诉他；原来他们看见那从 犹大来的神人所去的路。13 老先知就吩咐他儿子们说：「你们为我备驴。」他们备好了驴，他就 骑上，14 去追赶神人，遇见他坐在橡树底下，就问他说：「你是从犹大来的神人不是？」他说： 「是。」15 老先知对他说：「请你同我回家吃饭。」16 神人说：「我不可同你回去进你的家，也 不可在这里同你吃饭喝水；17 因为有耶和华的话嘱咐我说：『你在那里不可吃饭喝水，也不可从 你去的原路回来。』」18 老先知对他说：「我也是先知，和你一样。有天使奉耶和华的命对我 说：『你去把他带回你的家，叫他吃饭喝水。』」这都是老先知诓哄他。19 于是神人同老先知回 去，在他家里吃饭喝水。20 二人坐席的时候，耶和华的话临到那带神人回来的先知，21 他就对那 从犹大来的神人说：「耶和华如此说：你既违背耶和华的话，不遵守耶和华―你神的命令，22 反 倒回来，在耶和华禁止你吃饭喝水的地方吃了喝了，因此你的尸身不得入你列祖的坟墓。」 王虽然承诺要犒劳他，神人仍忠实而坚决地拒绝了他的邀请；但他却听了一位老先知的劝言，还 是跟他回来，在伯特利吃饭，违背了神给他的吩咐。我们在此看到这顿饭使他付出何等昂贵的代 价。请注意看，并且要惊奇： I.老先知的邪恶。我不得不称他为假先知，为恶人；倘若相信如此恶劣的人竟然能证实神人所说的 话（第 32 节），那还相对容易些，但若要相信一位真先知，一位义人，竟然像他那样信口胡言， 还说这是神的话，那就比较难了。好树不能结坏果子（马太福音 7：18）。也许他在不远的一所 撒母耳学府和众先知子弟一同受过训，因而得了先知的名号，但只因变得又属世又亵渎，先知的 灵早已离他而去。他若是个好先知，本该谴责耶罗波安的偶像行为，本不该容忍他的儿子们在他 的坛前服事（看来他们确实在那里服事）。1.我们不确定他请神人回来是否出于好意。有人也许 会说，他这样做是可怜他，觉得他需要补充体力，并且渴望与他结交，希望更好地了解他此行的 目的，而不是单凭儿子们的报告；但他儿子们已经告诉他所发生的一切，尤其是告诉他神不允许 这位先知在那里吃喝，因他公开告诉过耶罗波安，所以我觉得他这样做是出于恶意，要引他落入 陷坑，害他性命；假先知一向是真先知的最大敌人，往往想要害他们性命，但有时也会像这里一 样，想要使他们堕落，引诱他们偏离本位。他们给拿细耳人酒喝（阿摩司书 2：12），想要因他 们跌倒而夸口。不过：2.我们可以确定他请神人回来，是用了个极坏的方法。神人告诉他：我不 能回来和你一同吃饭，我也不愿这样做（他的决定和神的吩咐相吻合；第 16-17 节），他却恶意 谎称得了来自天上的吩咐，要领他回去。他大言不惭，骗他说自己原先也是先知：我也是先知， 和你一样；他谎称在异象中有天使打发他来请他。但这一切都是谎言，这是把先知的灵当作儿 戏，是最大程度的亵渎。经上后来提到这个老先知时称他为从撒马利亚来那先知（列王纪下 23： 18），其实当时根本还没有撒马利亚这样的地方，很久以后才有（16：24）。所以我断定他虽是 伯特利人，却在那里被称作撒马利亚的先知，只因他和后来的撒马利亚先知一样，都是使神的百 姓以色列走错了路（耶利米书 23：13）。 II.好先知的软弱，竟然上了当：同老先知回去（第 19 节）。他有足够的毅力拒绝王的邀请和犒赏 的承诺，却抵挡不住一个自称先知之人的引诱。道貌岸然的神学家和圣人引诱属神的百姓离开本 位，其危险性比外在的引诱还要大；所以我们实在要警惕假先知，一切的灵，不可都信（约翰一 书 4：1）。 III.神的审判临到；我们也许会不解，为何那说谎作恶的恶先知不受刑罚，被他引诱犯罪的圣神人 反倒因此忽然受到严厉的刑罚呢？应该如何理解这件事呢？神的审判高深莫测。被诱惑的与诱惑 人的都是属他（约伯记 12：16），他的事都不对人解说（约伯记 33：13）。我们坚信将来必有 审判，这些事都要重新审理，在今世罪行最大、受苦最少的，到那时都必按所行的接受审判。1. 所传给神人的话很奇怪。先是宣告他所犯的罪（第 21-22 节）。只有一句话，就是不遵守神的命 令，所要受的刑罚是：你的尸身不得入你列祖的坟墓，意思是：你必不再能回家，很快要死，你
的尸首也不能运回到你列祖的坟墓，不能葬在那里。2.但更奇怪的是，传话的竟然是老先知本 人。关于这点我们实在不能说什么，只能说这是神有意为之，正如他藉着巴兰的驴向他说话，又 藉着酷似撒母耳的邪灵宣告扫罗的下场。我觉得神故意如此行：（1）为的是叫那说谎的先知战 惊，叫他意识到自己的罪行。当他自己成了传话的，这话就最能使他动容，心惊胆战，乃至他像 是身处极度痛苦的人那样喊叫起来1（第 21 节）。他有理由相信，神人因为在小事上不顺服，不 慎犯罪，尚且难逃一死，那么他谎称见到神的使者、故意欺骗神人，所受的审判岂不是更重？这 些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢（路加福音 23：31）？也许这对他产生了好 的果效。若有人向别人宣告神的忿怒，自己却不惧怕神的忿怒，那就真是心里刚硬之人。（2）为 的是叫那受骗的先知更加蒙羞，显明凡听从那欺骗人的，将来会有什么下场。人若因他的引诱而 让步，就必因他的折磨而惊吓；眼下他甜言蜜语，日后必凶相毕露，眼下被他引诱犯罪的，日后 必被他赶上绝路。 受骗的先知被杀（主前 974 年） 23 吃喝完了，老先知为所带回来的先知备驴。24 他就去了，在路上有个狮子遇见他，将他咬死， 尸身倒在路上，驴站在尸身旁边，狮子也站在尸身旁边。25 有人从那里经过，看见尸身倒在路 上，狮子站在尸身旁边，就来到老先知所住的城里述说这事。26 那带神人回来的先知听见这事， 就说：「这是那违背了耶和华命令的神人，所以耶和华把他交给狮子；狮子抓伤他，咬死他，是 应验耶和华对他说的话。」27 老先知就吩咐他儿子们说：「你们为我备驴。」他们就备了驴。28 他去了，看见神人的尸身倒在路上，驴和狮子站在尸身旁边，狮子却没有吃尸身，也没有抓伤 驴。29 老先知就把神人的尸身驮在驴上，带回自己的城里，要哀哭他，葬埋他；30 就把他的尸身 葬在自己的坟墓里，哀哭他，说：「哀哉！我兄啊。」31 安葬之后，老先知对他儿子们说：「我 死了，你们要葬我在神人的坟墓里，使我的尸骨靠近他的尸骨，32 因为他奉耶和华的命指着伯特 利的坛和撒马利亚各城有邱坛之殿所说的话必定应验。」33 这事以后，耶罗波安仍不离开他的恶 道，将凡民立为邱坛的祭司；凡愿意的，他都分别为圣，立为邱坛的祭司。34 这事叫耶罗波安的 家陷在罪里，甚至他的家从地上除灭了。 这里说的是：I.那受骗不顺服的先知之死。哄骗他的老先知仿佛想有所弥补，因为害了他，或者想 帮他避免灾祸，特意给他预备一头驴骑着回家；但半路上还是有狮子攻击他，将他杀死（第 23- 24 节）。他不过是饿了，转回来吃顿饭，竟然因此丢了性命！参考撒母耳记上 14：43。然而我 们应当思想：1.他所犯的罪极大，虽是被谎言所骗，但不能因此就说他无罪；他对自己所受的命 令十分确定，对别人所传的撤销令却不能确定，他也不该以为命令会撤回，因为原先那道命令的 缘由还在，就是要他以此对那地的恶行表示憎恶。他有足够的理由对这老先知的诚信表示怀疑， 因他自己不作见证，神也没有用他来谴责他所在城中的偶像行为。他本该花时间求神的指示，不 该立即听从。神禁止他在伯特利任何地方吃喝，他是否以为在这老先知家里吃饭，比其它地方安 全一些呢？倘若如此，那就是修改神的命令，以为自己比神聪明。他是否以为自己饿了，就是情 有可原呢？岂不知人活着不是单靠食物（申命记 8：3）吗？2.他的死是归荣耀给神，因为这表 示：（1）最能惹怒神的，莫过于明知故犯，违背他的命令，哪怕是一件小事；这也使我们更容易 理解始祖偷吃禁果所受的刑罚。（2）神很不喜悦自己的百姓犯罪；职位之圣，地位之尊，离神之 近，曾为神的缘故颇有贡献，这些都不是违背神命令的理由。也许神如此行，是意在借用公义的 审判，使得耶罗波安的心更加刚硬，因为他的手枯萎，仍不悔改；他得知此事，必会借题发挥， 说这先知是咎由自取，因为弄坏了他的坛，本不该来，甚至会说是天意报应先知的无礼，他枯萎 的手所做不到的，狮子做到了。但神也借此严正警告所有他所使用的人，要谨遵他的吩咐，不然 后果自负。 II.他的尸首得奇妙保存，象征神在忿怒中纪念怜悯。狮子将他掐死或撕裂，却不吞吃他的尸首， 甚至不撕裂那头驴（第 24-26 节）。不仅如此，它也不攻击路过看见的人，老先知来领尸的时 候，它也不攻击他（想必他是极其害怕被攻击）。狮子的使命是杀死那先知，于是它就到此为 止，没有越过。神由此表示他虽发怒，他的怒气已经转离，刑罚只是死，没有其它。
钦定本将第 21 节中的「他就对那从犹大来的神人说」译为「他对那从犹大来的神人喊叫道」。 1
III.老先知细心将他埋葬。他一听说有此不寻常的意外，就断定这是那违背了主人命令的神人（这 是谁的错？），所以耶和华把他交给狮子（第 26 节）。他真该问为何这狮子没有奉差遣来攻击他 和他全家，只是攻击了他所欺骗的好人。他取回尸首（第 29 节）。如果民间传说可信的话，他在 摸那尸首的时候，尸首还在流血；实际上他就是元凶，杀人者掩埋死尸，不过是惺惺作态。也许 他在行骗的时候，只是想取笑他，如今良心发现，就为他哀哭，好比约押在押尼珥葬礼上不得不 为他哀哭一般，其实押尼珥就是他杀死的（撒母耳记下第 3 章）。他说：哀哉，我兄啊（第 30 节）！此事真是悲哀，如此义人，如此忠心的先知，在神的事上大有胆量，竟然因为一个小过 错，就像罪犯那样死去，而那欺哄人的老先知仍然活得逍遥，那拜偶像的王仍然耀武扬威。神 啊！你的道在海中；你的路在大水中（诗篇 77：19）。判断人不能看苦难的程度，判断罪孽大小 也不能看今世刑罚的程度；在这等人，肉身毁坏，灵魂却得救，而在那等人，肉身骄纵，灵魂却 注定下地狱。 IV.老先知在自己安葬的事上嘱咐他的儿子们，要他们将自己葬在神人下葬的墓穴（第 31 节）： “使我的尸骨靠近他的尸骨，靠得越近越好，使我的骨灰和他的骨灰混在一起。”他虽是个说谎 言的先知，却仍愿如真先知之死而死（民数记 23：10）。“不要将我的灵魂与伯特利的罪人一同 收取，要与这神人一同收取。”他说这是因为他指着伯特利的坛所说的话，就是必有人的骸骨在 其上焚烧，必定应验（第 32 节）。由此：1.他证实了神人的预言，凭两三个人的口作见证，句句 都要定准（哥林多后书 13：1）；而这两个证人当中，有一个正如圣保罗所言，是他们的本地先 知（提多书 1：12），为的是尽可能挽回耶罗波安。2.他给死去的先知体面下葬，他虽死了，他 的话决不落空。传道人虽然死了，有时甚至英年早逝，但耶和华的话必存到永远，不会和他们同 死。3.他考虑到自身的利益。既有预言说人的骸骨要烧在耶罗波安的坛上，他就说：“使我的尸 首靠近他的尸首，免得被搅扰；”后来果然如此（列王纪下 23：18）。人无论是睡是醒，是活是 死，与好人相伴总是安全的。先知墓碑上有何碑文，这里没有提，但在列王纪下 23：17 提到； 约西亚问：我所看见的是什么碑？有人告诉他：先前有神人从犹大来，预先说王现在向伯特利坛 所行的事，这就是他的墓碑；看来先知墓碑上的碑文记下了他所预言的，成了永世的见证，证明 伯特利拜偶像；倘若他死在别处，又葬在别处，这见证就不会这样精彩。以色列的城邑在这里称 为撒马利亚的城，尽管那名当时还无人知晓，无论那老先知说了什么，受感的笔者所用的是他那 个时代的语言。 V.耶罗波安在拜偶像的事上顽固不化（第 33 节）：仍不离开他的恶道；神使那坛破裂，仍有人胆 敢修复，于是耶罗波安又开始在其上献祭，并且更加胆大妄为，因为先前向他发出警告的先知已 经死了（启示录 11：10），又因为所预言的要到遥远的将来才发生。神用各样方法叫他回头，但 无论是警告还是兆头，无论是审判还是怜悯，他都视若无睹，仍然痴迷于他的牛犊，真是奇怪。 他不悔改，也不改变他的祭司制度，无论何人，是否识字，是否道德败坏，无论出自哪个支派， 都可当祭司；这事叫耶罗波安的家陷在罪里，先陷入网罗，然后走向灭亡，从地上除灭（第 34 节）。注意：家族的衰败、纠纷和荒凉，都是犯罪的结果；他自以为牛犊可保家族的桂冠，结果 却是失去桂冠，家人沉沦。若有人试图用犯罪的手段来自保，到头来都是如意算盘落空。
发布于 2026年4月29日 10:32
