第十二章 以色列国的荣耀在所罗门的时候达到了巅峰和完美；建国耗时很长，陨落却很快，正如我们在本 章见到，从下一任君王开始就下沉枯萎：王国分裂，因而被削弱，今非昔比。这里说的是：I.罗波 安登基作王，耶罗波安从埃及回归（第 1-2 节）。II.百姓请求罗波安减轻税赋，他采纳年轻谋士 的建议，粗暴拒绝（第 3-15 节）。III.于是十个支派造反，推举耶罗波安为首（第 16-20 节）。IV. 罗波安试图镇压，神不许他妄动（第 21-24 节）。V.耶罗波安在偶像崇拜基础上立国（第 25-33 节）。于是，犹大因被兄弟支派所弃，被大大削弱，以色列又因离弃神的家，被大大削弱。 罗波安愚昧（主前 975 年） 1 罗波安往示剑去；因为以色列人都到了示剑要立他作王。2 尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门 王，逃往埃及，住在那里（他听见这事。）3 以色列人打发人去请他来，他就和以色列会众都来 见罗波安，对他说：4「你父亲使我们负重轭，做苦工，现在求你使我们做的苦工、负的重轭轻松 些，我们就事奉你。」5 罗波安对他们说：「你们暂且去，第三日再来见我。」民就去了。6 罗波 安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商议，说：「你们给我出 个甚么主意，我好回覆这民。」7 老年人对他说：「现在王若服事这民如仆人，用好话回答他 们，他们就永远作王的仆人。」8 王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大、在他 面前侍立的少年人商议，9 说：「这民对我说：『你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。』 你们给我出个甚么主意，我好回覆他们。」10 那同他长大的少年人说：「这民对王说：『你父亲 使我们负重轭，求你使我们轻松些。』王要对他们如此说：『我的小拇指头比我父亲的腰还粗。 11 我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭！我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你 们！』」12 耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说「你们第三日再来见我」的那话，第三日他们果 然来了。13 王用严厉的话回答百姓，不用老年人给他所出的主意，14 照着少年人所出的主意对民 说：「我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭！我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责 打你们！」15 王不肯依从百姓，这事乃出于耶和华，为要应验他藉示罗人亚希雅对尼八的儿子耶 罗波安所说的话。 所罗门有一千嫔妃，但经上只提到一个儿子继承他的名，并且此人还是个蠢货。正所谓：行淫而 不得立后（何西阿书 4：10）。用犯罪手段建立家室，那是十分糟糕的。罗波安的父亲绝顶聪
明，但他没有继承父亲的智慧，因而继承王位也是枉然。智慧和恩德不遗传。所罗门登基时很年 轻，但他那时已是个智者。罗波安四十岁登基，正是人生最有智慧的时候，他却十分愚蠢。智慧 不以年岁为准，年岁加增不保证得智慧，教育程度高也不保证得智慧。所罗门的宫廷是智者和学 者云集的所在，罗波安是宫廷的宠儿，但这些都不足以使他变聪明。快跑的未必能赢；力战的未 必得胜（传道书 9：11）。罗波安继位的事没有争议，父亲一死，他立即宣布作王。但是： I.百姓希望在示剑和他谈判，他屈尊前往，和他们见面。1.他们假意立他为王，真实意图却是不想 尊他为王。他们不在大卫城，而是在别处给他举办登基典礼，免得他仿佛只是犹大的王一般。既 然十个支派都归他管，他们就想请他到他们那里去一趟，好当众承认他的头衔。2.那地方有些不 吉利，是示剑，是亚比米勒自立为王的所在（士师记第 9 章），不过那里常举行全民大会（约书 亚记 24：1）。想必罗波安感到了威胁，知道国要被夺去，于是他希望到示剑去与十个支派见 面，便可避免，但事实证明这是最不明智的举动，反倒加速了关系破裂。 II.各支派的代表前来觐见，希望他减轻税赋。这次会见既然是事先约好的，他们就打发人到埃及 去，请耶罗波安回来，由他出面说话。其实他们不必如此行，他知道神的计划，即便无人相邀， 他也会回来，因为这正是所应许的、他登基作王的时刻。1.众人埋怨先王税赋过重：你父亲使我 们负重轭（第 4 节）。他父亲拜偶像，悖逆神，那才是最重的轭，他们却不埋怨，视若无睹，在 信仰的事上漠不关心，仿佛或神或摩洛都一样，只要日子过得舒坦、没有税赋即可。但他们的埋 怨毫无依据，极不公平。他们的生活又安逸又富足，是别的民所不能比拟的。他们承担税赋吗？ 那是为了国家的富强和威严。所罗门的建造工程花了他们钱，却没有叫他们流血，没有打仗。很 多人做苦工吗？那些都不是以色列人。税赋过重吗？所罗门大量进口黄金，银子就像普通石头一 般，怎么可能税赋过重呢？他们所行的，就是不愿把所罗门当得的物归给他。就算稍有艰难，先 前不是早就说过有了王就必如此、他们还是要立王吗？再好的政府，也难免怨言和批评，就连所 罗门也在所难免。忤逆心理向来能找到发怨言的理由。所罗门的治理无可挑剔，不可能叫百姓负 重轭，唯一例外是他在晚年有可能容忍那些他所宠爱的女子欺压他们。2.他们要求减税，并以此 为继续效忠大卫家的条件。他们不要求税赋全免，只要求减轻，只在乎省钱，却一点不关心信仰 是否得扶持，政权是否得稳固。人人都求自己的利益。 III.罗波安咨询身边的人，想知道应该如何回应。一般来说，听取建议是明智之举，特别是自己没 有主意的时候；但他在这件事上花时间考虑，本身就是失策，因为这给心存不满的人提供了酝酿 造反的时间，并且如此简单的事，他却要花时间考虑，给众人一种感觉，就是他根本不关心百姓 的疾苦。他们看见事情果然不出所料，于是就见机行事。1.谋士中资历深的，建议他千万要用温 和的话回答提要求的人，要向他们说好话，在这日，这关键的日子，要承诺服事他们，就是说要 告诉他们，他是他们的仆人，一定会减轻他们一切重轭，专注于百姓生活快乐舒适。他们说： “只需这一次放低姿态，他们就永远作王的仆人。一旦用温和的话化解眼前的敌对情绪，大会解 散，众人就会冷静下来，仍然效忠所罗门家。”注意：治理之道是服事，是行善，且要折腰行 善，凡事为大众着想，这样才能赢得人心。掌权者若用此法，那就实在是坐得最高，最轻省，也 最安全。2.谋士中的年轻人则是又愤怒又傲慢，建议他用严厉威胁的话来回答众人的请求。这件 事体现了罗波安的软弱：（1）他不听老年谋士的，却爱听与他一同长大、与他相熟的年轻人的意 见（第 8 节）。常言道：老马识途。只因他们是他少年时代的玩伴，就以为他们也必适合管理国 家事务，真是愚蠢。伶俐之人未必有大智慧；知道如何逗我们开心的，未必是最靠得住的朋友， 那不能使我们幸福。年轻人刚刚踏入社会，与谁为友，顺应谁的意思，采纳谁的建议，这些都十 分重要。若把那些满足自己的骄傲和虚荣、使自己更加享受人生的人当作知己，那就注定要遭 灾。（2）他不采纳温和的建议，却喜悦那些建议他采取严厉措施的，他们建议他征收双倍的税 赋，不论是否有必要如此行，还要明确告诉众人他必如此行（第 10-11 节）。这些年轻人觉得老 年人太过呆滞（第 7 节）。他们更喜欢言辞诙谐的建言，还洋洋自得。老年人不会试图把话塞到 罗波安口里，只提建议，希望他能说好话；年轻人却为他提供新奇古怪的词句，漂亮优美的比 喻：我的小拇指头比我父亲的腰还粗，云云。最好的言辞未必表达最好的意思。
IV.他照着年轻人所建议的回答了众人（第 14-15 节）。他一副盛气凌人的模样，以为能用高压手 段掌控一切，因而即便可能会失去他们，也不愿俯就说好话。注意：很多人以自己的脾性为重， 而不是以自己的利益为重，因而毁了自己。 1.看看罗波安如何痴迷于他的谋略；没有比他所行的更愚蠢，更失策。（1）他承认他们所埋怨他 父亲政府的确有其事：我父亲使你们负重轭；这样的话对他父亲来说极为不公平，他本该轻易替 他辩护。（2）他自以为比他父亲更有能力对付他们，控制他们，谁知他的能力远不如他父亲。他 离他父亲作王期间的荣耀相去甚远，岂能说他父亲的坏话？（3）他威胁不仅要用税赋压榨他们， 还要用残酷的刑法和严厉的执法手段来教训他们，不但要用鞭子，还要用蝎子鞭来责打他们，每 一鞭都要见血。总而言之，他要把他们当成牲口，随意叫他们负重，随意责打，不在乎他们是否 爱他，只在乎他们是否怕他。（4）这民长期以来过惯了舒适兴旺的日子，富足、强壮、傲慢，不 容被践踏（不如贫穷、怯懦、沮丧的民），况且眼下又有心造反，又刚好有人牵头。有一点可以 肯定，一旦被独裁的骄傲和任性蒙蔽了眼睛，那就没有比这更致命的。 2.再看看神的旨意如何因此成全。这事乃出于耶和华（第 15 节）。他任凭罗波安行事愚昧，将属 他平安的事隐藏起来，使王国从他手中夺去。注意：神利用人的愚钝和过犯来成就他智慧公义的 旨意，叫罪人玩火自焚。凡得不到天国的，都和罗波安一样，是因自己的任性和愚昧将其抛弃。 十个支派造反（主前 975 年） 16 以色列众民见王不依从他们，就对王说：我们与大卫有甚么分儿呢？与耶西的儿子并没有关 涉。以色列人哪，各回各家去吧！大卫家啊，自己顾自己吧！于是，以色列人都回自己家里去 了，17 惟独住犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王。18 罗波安王差遣掌管服苦之人的亚多 兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了。19 这 样，以色列人背叛大卫家，直到今日。20 以色列众人听见耶罗波安回来了，就打发人去请他到会 众面前，立他作以色列众人的王。除了犹大支派以外，没有顺从大卫家的。21 罗波安来到耶路撒 冷，招聚犹大全家和便雅悯支派的人共十八万，都是挑选的战士，要与以色列家争战，好将国夺 回，再归所罗门的儿子罗波安。22 但神的话临到神人示玛雅，说：23「你去告诉所罗门的儿子犹 大王罗波安和犹大、便雅悯全家，并其余的民说：24『耶和华如此说：你们不可上去与你们的弟 兄以色列人争战。各归各家去吧！因为这事出于我。』」众人就听从耶和华的话，遵着耶和华的 命回去了。 这里说的是王国的十个支派从大卫家分裂出去，其结果是： I.众人壮起胆来，决心造反。他们对罗波安的挑衅表示极大的愤慨，他们被他的威胁所激怒，并且 断定新政权刚开始就已如此傲慢，假以时日，一定会变得不堪忍受，因此一致决定：我们与大卫 有什么份儿呢（第 16 节）？他们说起大卫，语气极其不妥，竟把国民的大恩人称作耶西的儿子， 如普通邻舍一般。真是义人瞬间被遗忘！对社会的贡献也瞬间被遗忘！他们作此决定极其仓促， 这点也很不好。若能花一点时间，通达运筹，也许能与罗波安达成共识，令双方都满意。若能追 究是谁给罗波安出这样的点子，并采取措施从他身边除掉那些恶谋士，也许就可避免国家分裂。 不过话说回来，自由的国民理当为自己的自由和财产大发热心。以色列是仆人吗？是家中生的奴 仆吗？为何成为掠物呢（耶利米书 2：14）？他们愿意被管辖，但不愿被驾驭。若有庇护，自然 就有忠诚，但若只有毁坏，那就没有忠诚可言。大卫家本是神的用人，是与他们有益的（罗马书 13：4），一旦背离了作王的本意，难怪以色列人背叛大卫家（第 19 节）。但大卫的后裔本是神 为王国所立的，王国本该由他后裔传承，如此背叛他的后裔，就是大罪；参考历代志下 13：5- 8。这件事神后来提过：他们立君王，却不由我（何西阿书 8：4）。这里还称赞犹大支派，说他 们跟从大卫家（第 17，20 节），并且他们后来发现，罗波安所行的似乎比他所说的要好一些， 作王期间没有像起初那样威胁要用高压手段。 II.罗波安对这件事的处理越来越不明智，越来越糊涂。既已愚蠢跳进流沙，越想出来就陷得越 深。1.他差遣负责征税的亚多兰1去对付他们，此举很不明智（第 18 节）。税赋正是民怨最多的
钦定本将第 18 节中的「掌管服苦之人」译为「负责征税」。 1
问题，因而亚多兰也是民怨最多的人。他在民间的名声很不好，众人一看见他，就怒火中烧，不 由分说，群起攻之，用石头打死他。罗波安先前用错谋士，如今又用错使者。2.有人认为他抛下 一切，急回耶路撒冷，此举也很不明智，因为这是抛弃友人，给仇敌有机可乘；当时众人确实厌 恶他，都回自己家里去（第 16 节），但没有立耶罗波安为王，直到罗波安离去（第 20 节）。这 愚蠢的王瞬间就从一个极端跳到另一个极端；他以为一切都是他的，就口吐狂言，一见有性命危 险，就溜之大吉，极其狼狈。在顺境中最狂妄的，往往在逆境中最下贱。 III.神不许他兴兵，将所失去的夺回。事态发展都是出于神，他不允许事情翻转（倘若罗波安镇压 十个支派得手，事情就有可能翻转），也不允许大卫家蒙受更大损失，倘若耶罗波安征服两个支 派得手，大卫家就会蒙受更大损失。整件事必须就此罢休，所以神不许他们交战。1.罗波安意欲 派兵镇压叛乱者，显得很勇敢。他一回到耶路撒冷，就壮起胆来（第 21 节）。他感觉四围都是坚 定不移的友人，他们支持他，替他出头。犹大和便雅悯（便雅悯支派敬畏耶和华和王，不与求变 之人为伍）兴起大军十八万，要收复王对十个支派的权柄，用我们现在的话说，就是不惜生命和 财产的代价，也要坚定站在王一边，他们没有埋怨的缘由和性情，和其余的人不同。2.神通过先 知吩咐他罢兵，罗波安竟然不再坚持，显得更勇敢。他不愿怯懦地丢了王国，免得配不上君王的 头衔，但他不愿违背神的意思，免得配不上以色列人的头衔。若要打这场仗，那就不仅是与弟兄 争战，也是与神争战；人本该爱弟兄，本该顺从神：因为这事出于我。损失和灾祸都出于神，弟 兄不过是器皿，若能想到这两点，就可顺应任何损失和灾祸；因此，不可多想复仇的事。罗波安 和他的人听从了耶和华的话，解散军队，接受事实。尽管就人而言，取胜的把握很大（因为他们 兵强马壮，耶罗波安则是弱方，并且立足未稳），尽管要受邻国嗤笑，失去这么大的实力，却无 人出面争取，碌碌无为，但是：（1）他们遵从神的吩咐，尽管这是由穷先知所传递的。我们一旦 知道了神的心思，就应当顺从，不论是否合我们的心思。（2）他们考虑到自己的利益，结论是他 们虽占尽优势，又是正义的一方，但若违背神的意思，必不得兴旺；与其起伏不定，还不如按兵 不动。下一任君王期间，神允许他们出战，并且得胜（历代志下第 13 章），但不是现在。 耶罗波安拜偶像（主前 975 年） 25 耶罗波安在以法莲山地建筑示剑，就住在其中；又从示剑出去，建筑毗努伊勒。26 耶罗波安心 里说：「恐怕这国仍归大卫家；27 这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向 他们的主―犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。」28 耶罗波安王就筹划定妥，铸造 了两个金牛犊，对众民说：「以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难；这就是领你们出埃及地 的神。」29 他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。30 这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去 拜那牛犊。31 耶罗波安在邱坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司。32 耶罗波安定八月十 五日为节期，像在犹大的节期一样，自己上坛献祭。他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭，又 将立为邱坛的祭司安置在伯特利。33 他在八月十五日，就是他私自所定的月日，为以色列人立作 节期的日子，在伯特利上坛烧香。 这里说的是耶罗波安开始作王。他先是建筑示剑，后又建筑毗努伊勒，又美化又加固，也许还在 这两处为自己修筑宫殿（第 25 节）。示剑在以法莲境内，毗努伊勒则是在迦得境内，位于约旦河 外。这本是无可非议，但他为立国的缘故另有所图，对国中的信仰利益却是致命的。 I.他所图的是通过某种有效手段，确保眼下推举他为王的人永远跟从他，防止他们回归大卫家（第 26 节）。1.他对这民似乎有所忌惮，担心他们日后杀了自己，重投罗波安治下。在暴乱中崛起 的，往往在另一场暴乱中陨落。眼下这百姓虽然对他钟爱有加，耶罗波安还是很不放心；用非法 手段得来的，往往不能安心享用，不能稳妥保存。2.他不相信神的应许，神说只要他谨守本位， 神必为他立坚固的家（11：38），但他不信这话，而是筹划各样途径确保自己的安全，即便是犯 罪手段也在所不辞。世人行诡诈离弃神，其根本原因就是不信神的全能。 II.他所采取的办法是阻止百姓上到耶路撒冷去敬拜。耶路撒冷是神所拣选立他名的所在。那里有 所罗门的圣殿，神当着全以色列民的面，在荣耀的密云中庄严内住，在活着的人当中，很多仍历 历在目。那里有耶和华的祭司在坛前服事，全以色列在那里守节，在那里献祭。如今：
1.耶罗波安担心倘若百姓继续如此行，迟早会回归大卫家，因被外院和圣殿的辉煌所吸引。倘若 持守原来的信仰，就必回归原来的王。如果他和罗波安谈判，要求确保他和他的民在所定的节期 安全来往于耶路撒冷，想必罗波安不会拒绝；所以他所担心的，不是他的民被强行赶回，而是他 的民主动投靠罗波安。 2.于是他劝说他的民不要上耶路撒冷去，理由是避免麻烦：“你们长途跋涉敬拜神，实在是难 （第 28 节）。这是个重轭，早该卸去。你们去耶路撒冷已经太久了（有人这样理解），那殿你们 早已看惯，不再像先前那样壮观神圣（肉眼可见的荣耀在人心目中渐渐褪色）；别的重担既已挣 脱，这个重担也应当挣脱。撒母耳时代有多个敬拜场所，我们为何要只限于一个呢？” 3.他为他们在本地敬拜提供方便。他和手下的政客商议，决定立两个金牛犊，象征神的同在，并 劝说百姓留在本地向金牛犊献祭，不必上到耶路撒冷在约柜前敬拜。有人往好处想，觉得铸造这 两个金牛犊，是代表施恩座和覆盖在约柜之上的基路伯；但这更有可能，是他沿用埃及人拜偶像 的那一套；他曾在埃及住过一段时间，埃及人所拜的阿匹斯就是公牛或牛犊的形象。（1）他不愿 花钱建造金殿，像所罗门那样；他力所能及的就是两个金牛犊。（2）想必他的本意不是用金牛犊 来代表像摩洛或基抹那样的假神，而是单单代表真神，以色列的神，把他们从埃及地领出来的 神，正如他所宣称的那样（第 28 节）。所以这不算干犯第一条诫命，但却是干犯了第二条诫命。 他选择用这个办法来控制百姓敬拜神，因为他知道他们当中有不少人很喜爱雕像，或许为了这些 牛犊的缘故，甘愿放弃神的殿；神的殿禁止一切雕像。（3）他立两个金牛犊，使人渐渐不再相信 神的一体性，给外邦的多神论铺平道路。他把金牛犊立在但和伯特利，一个在他国土疆界的最北 端，另一个在最南端，仿佛这两个金牛犊是王国的守护神。伯特利紧靠犹大。他把一个牛犊设在 那里，想把罗波安的臣民中喜欢雕像崇拜的人吸引到他这边来，同时防止他的臣民继续上到耶路 撒冷去。他把另一个牛犊设在但，方便边远地区的人，又因米迦的神像早已设在那里，多年来一 直受人膜拜（士师记 13：30-31）。伯特利的意思是神的家，让人觉得这迷信行为似乎情有可 原，但先知称那地为伯·亚文，意思是虚空的家，罪恶的家。 4.众人拥护他的做法，又喜爱新鲜事：他们往但去拜那牛犊（第 30 节），先去但，因为那里的牛 犊先立起来；也可理解为：他们为了拜那牛犊直走到但，尽管路途遥远。这些人觉得去耶路撒 冷、按神所命定的方式敬拜神实在是难，可是前往两倍路途的但、按自己的发明敬拜神却一点不 觉得难。也可理解为他们往但去拜那牛犊，因为犹大王亚比雅在不到二十年间收复了伯特利（历 代志下 13：19），很可能除掉了那里的金牛犊，至少禁止使用，只剩下位于但的那只牛犊可以 去。这事叫百姓陷在罪里，并且是大罪，是公然干犯第二诫命。必须在一处敬拜神这样的条例， 神有时豁免，但他历来不允许藉着雕像来敬拜他。他们如此行，是把他们祖先在何烈山下设立牛 犊的事合法化，尽管神当时大大发怒，并且警告要在追讨的日子追讨他们的罪（出埃及记 32： 34）；所以这不仅是公然藐视神的律法，也是公然藐视神的忿怒，是罪上加罪。帕特里克主教引 用犹太人的说法，说在耶罗波安之前，以色列人只拜一只牛犊，自那以后他们拜两只。 5.他不仅设立神像，与之相关的服事也应运而生；这里说他与神所设立的典章有别，暗示他在别 的事上尽可能仿效犹大所行的（第 32 节）。可见一步走错，步步皆错。（1）他在但建殿，是个 位于高处的殿，或作邱坛的殿，想必在伯特利也建了一个（第 31 节），并且各建多个坛，也许嫌 耶路撒冷的殿只有一个坛，用起来不方便。在有些人心目中，多建祭坛是虔诚的表现，但神藉着 先知表达了不同的看法：以法莲增添祭坛取罪（何西阿书 8：11）。（2）他将社会最底层的人立 为祭司；供奉牛犊的祭司，只配用这样的人，甚至配不上这样的人。他将边远地区的人立为祭 司，就是国中各个角落，吩咐他们住在原地教导当地的人，使他们接受他所制定的。这样一来， 这些人像利未人一样分散在各地，但却不属利未人。而在邱坛供奉的祭司，他吩咐要常住在伯特 利，好比长住耶路撒冷的祭司（第 32 节），主持公众敬拜活动。（3）神命定住棚节在七月十五 日，他却延到八月十五日（第 32 节）：就是他私自所定的月日，显得他有权干涉宗教事宜（第 33 节）。逾越节和五旬节也许仍在合宜的日子守，也许根本不守，也许不如住棚节那样隆重。 （4）他既擅取立祭司的权柄，若又亲自从事祭司的工作，也不算奇怪：他上坛献祭。这件事提到 两次（第 32，33 节），因为他也上坛烧香。神容忍他如此行，因为这是他诸多私立条规的一部 份；但乌西雅王如此行，就立即受到刑罚，得了大麻疯。他要亲自献祭烧香，为的是在民中显为
大，得着虔诚人的美誉，也为了给他新定的节期增加光彩，可能他在这时参加了献坛典礼。由 此：[1.]耶罗波安自己犯罪，不过这无论是对世人还是对他自己的良心，都还算情有可原，至少他 不像所罗门去拜别神。[2.]他使以色列陷在罪里，使他们不再敬拜神，使偶像崇拜在他们的子孙后 代得以传承。由此他们受到惩罚，因为离弃了大卫家的王位。学识渊博的韦斯顿先生1在他的年表 中，为了调整犹大和以色列两国的年鉴，设想耶罗波安修改了计年法，将每十一个月算为一年， 因而以色列列王在位期间的年代均按每年十一个月计算，直到耶户革命的时候才停止，而在这期 间，犹大年鉴的十一年相当于以色列年鉴的十二年。
发布于 2026年4月29日 10:32
