第十一章 本章一开始就是个可悲的「然而」1，整本圣经中最可悲的转折，也许非这里莫属。在此之前，我 们读到所罗门的事迹，都是昌大良善，但他良善和昌大的光环却在此蒙上了阴影，受到了亏损， 他的日头被乌云遮蔽。I.他敬虔的尊荣有了污点，因为他偏离神，偏离本位，在晚年娶外邦女子， 敬拜外邦神（第 4-8 节）。II.他昌盛的尊荣有了污点，因为神向他发怒，使他尝到苦果。1.神发怒 的话临到他（第 9-13 节）。2.神激动仇敌前来骚扰他，有哈达（第 14-22 节），有利逊（第 23- 25）。3.神把十二支派中的十个从继任他的王手中夺过来，给了耶罗波安；他想要杀耶罗波安， 却是徒然（第 26-40 节）；所罗门的故事到此结束，只剩下他的死和葬礼（第 41-43 节）；日光 之下没有完美的事，日光之上却是尽都完美。 所罗门的背叛和堕落（主前 983 年） 1 所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西 顿女子、赫人女子。2 论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说：「你们不可与她们往来相 通，因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神。」所罗门却恋爱这些女子。3 所罗门有妃七百， 都是公主；还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。4 所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随 从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华―他的神。5 因为所罗门随从西顿人的女神亚 斯她录和亚扪人可憎的神米勒公。6 所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺
钦定本将第 1 节译为：然而，所罗门王……。 1
从耶和华。7 所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱 坛。8 他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子，就是他娶来的妃嫔也是这样行。 所罗门的背叛和堕落是个又悲哀又令人惊讶的故事。 I.让我们来探讨一下其中的背景和始末。所罗门是以色列的荣耀，是他那个世代的极大祝福，怎么 会跌倒呢？是的，这是个真实的故事，圣经忠实记载，还要重复，很久以后还要提起：在多国中 并没有一王像所罗门，且蒙他神所爱，然而连他也被外邦女子引诱犯罪（尼希米书 13：26）。那 里是对他叛逆神的高度概括：是女子引诱他犯罪，使他陷在罪中。 1.他宠爱外邦女子，许多外邦女子。他的叛逆从这里开始。（1）他将自己交给了女子，他母亲特 别告诫他不可如此（箴言 31：3）：不要将你的精力给妇女（可能暗指参孙，他把秘密告诉了一 个女子，因而失去了力量），这样的事最容易败坏君王。他父亲大卫的陨落始于肉体的情欲，他 本当引以为戒。被女人的爱所伤害仆倒的不少（箴言 7：26），皓尔主教说：很多人被自己的肋 骨伤了头。（2）他娶了许多女子，妃七百，嫔三百，总数达到一千，并且她们当中没有一个好 人，正如他在自己的忏悔录中所承认的（传道书 7：28），这些女子中竟无一人具备美德。神在 律法中特别禁止君王加添马匹，多立妃嫔（申命记 17：16-17）。我们在 10：29 见过他如何干犯 前面那条律例，就是加添马匹，并且从埃及买马（那条律例明确禁止从埃及买马），这里则告诉 我们他如何干犯后面那条律例（后果更加严重），就是多立妃嫔。注意：在小罪上胆大妄为，就 是为大罪打开门户。大卫曾经多立妃嫔，也许使得所罗门以为这是合乎律法的。注意：在信仰的 事上享有盛誉的，若在任何事上作了坏榜样，真不知会造成多大的伤害，对自己的儿女尤其是这 样。义人做一件坏事，也许比恶人做二十件坏事对别人的伤害更大。也许所罗门开始纳妾时，无 意超过他父亲的数目。但犯罪的路是下坡路，一旦走上去，就欲罢不能。满有智慧的神命定一夫 一妻，从起初就是如此；若有人觉得一个不够，那么两个或三个也不会够。情欲若不控制，就会 变得无节制，母鹿一旦放开，就会漫无目的乱跑。但这还不够：（3）这些都是外邦女子，摩押 人，亚扪人等，神特别禁止，不可与她们通婚（第 2 节）。有人认为他娶这些外邦女子，是出于 策略，要通过她们了解这些国家的国事。我倒觉得这是因为以色列的女子在他眼中过于严肃矜 持，外邦女子的衣着、仪态和举止则极为放荡，是他所喜悦的。也许后宫装满远方女子被看作是 一种时尚，就如装满远方宝藏一般，又仿佛当他的妻妾是极大的尊荣，就连他最上乘的臣民都配 不上，实际上是为他最卑贱的臣民所不耻。更有甚者：（4）所罗门恋爱这些女子（第 2 节）。他 不只是将她们养在后宫，还疯狂恋爱她们，一心想着她们，在她们当中花费大量时间，看好她们 的言行，并且相比之下，他轻看法老的女儿，就是他合法的妻子，曾看她为宝爱，也轻看所有以 色列的女子。所罗门纵有满腹经纶，若控制不住自己的情欲，学问有何益处呢？ 2.他受她们引诱，去拜外邦神，正如以色列人受摩押女子引诱，去拜巴力·比珥。这是他娶多妻 的恶果。我们有理由相信这严重影响了他的健康，使他衰老加快，又严重耗费他的财物，他虽极 其富有，不足以维持这许多女子的傲慢和奢华；也许这也使他在晚年疏于政务，因而失去了外来 的供给，为了维持他穷奢极侈的生活，不得不向百姓加税，导致民怨（12：4）。然而最糟糕的 是：这些妃嫔诱惑他的心去随从别神（第 3-4 节）。（1）他对自己的信仰心生淡漠，事奉起以色 列的神来三心二意，不再诚诚实实地顺服耶和华他的神（第 4 节），不再专心顺从他（第 6 节），像大卫那样。想必他没有全然抛弃敬拜神，也没有限制或拦阻别人敬拜神（圣所的服事还 在继续），他上耶和华的殿、在祭坛前服事的次数锐减，也不再那样认真。他失去了起初的爱 心，失去了对神的热忱，不像先前那样坚持到底；之所以说他不再诚诚实实地顺服神，是因为他 没能一如既往；之所以说他没有专心顺从神，是因为他转去，不再跟从他，没有坚持到底。他父 亲大卫有许多瑕疵，但他从不疏于敬拜神，从不三心二意，不像所罗门（他的妃嫔用尽手段使他 离弃神），这就是他叛逆的开端。（2）他纵容并且资助他的妃嫔拜偶像，自己还要加入进去。法 老的女儿皈依了犹太信仰（想必如此），但他自己在敬拜神的事上三心二意，因而就不再尝试帮 助别的妃嫔皈依犹太信仰；为了讨好她们，他替她们的假神建造庙宇（第 7-8 节），为她们的祭 司提供费用，偶尔还参加她们的献祭仪式，还开玩笑地说：这有什么？信仰不都是一样的吗？按 帕特里克主教的说法，这是某些大智者的通病。一旦参加了一次，若不参加其余妃嫔的献祭仪 式，她们就不高兴，于是他就来者不拒（第 8 节），终于落得不虔不敬，还在耶路撒冷对面的山
上，就是橄榄山，为基抹建筑邱坛，像是要与他所建造的圣殿相抗衡。这些邱坛一直留在那里， 没有完全拆除，直到约西亚时代（列王纪下 23：13）。这就是所罗门的叛逆。 II.让我们暂停一下，为所罗门的堕落而哀叹；想必人人见状都感到诧异。黄金何其失光！纯金何 其变色（耶利米哀歌 4：1）！正如先知在类似的事上惊呼那样：诸天哪，要因此惊奇，极其恐 慌，甚为凄凉（耶利米书 2：12）。 1.真是奇怪：（1）所罗门在晚年陷入肉体情欲之中，那是年轻人的情欲。别以为自己意志坚定， 别以为自己的败坏减弱，就开始大意，掉以轻心。（2）像所罗门那样的智者，素来以思维敏捷、 审时度势闻名天下，居然会被这些愚昧的女子所愚弄。（3）他素常明确告诫别人不可恋爱女子， 自己反倒为情所困；眼见其害并向别人指出其害容易，自己远离则难。（4）像这样的义人，满怀 热心敬拜神，熟悉神的事，献殿时有过如此精彩的祷告，居然会行出这些恶事来。这是所罗门 吗？他一切的智慧和虔诚居然是这样的结局吗？豪华之舟从未如此触礁，皇冠从未如此玷污。 2.我们能说什么呢？我们不该讨论神为何允许这样的事，他的道在海中；他的路在大水中（诗篇 77：19），他知道如何从中得荣耀。神在论到建殿之人时曾预见到会有这样的事（撒母耳记下 7：14）：他若犯了罪，云云。但我们应该讨论我们可从中学到什么功课。（1）自以为站立得住 的，应当警惕，免得跌倒。可见一旦离开神的恩典，我们会是何等软弱；所以平时要常倚靠他的 恩典。（2）可见顺境十分危险，要胜过顺境的试探实在很难。所罗门好比是耶书伦肥胖踢跳（申 命记 32：15）。亚古珥求需用的饮食（箴言 30：8），比所罗门的食物过剩更安全，也更好。 （3）可见人若在信仰的事上崭露头角，在虔诚的事上表现得积极热忱，就更应当警惕，因为魔鬼 对他们的攻击也更猛烈，并且若有闪失，就蒙羞更大。所以要畏惧，免得先前跑得好，后来却似 乎是赶不上了（希伯来书 4：1）。 神向所罗门发怒（主前 983 年） 9 耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华―以色列的神。10 耶和华曾吩咐 他不可随从别神，他却没有遵守耶和华所吩咐的。11 所以耶和华对他说：「你既行了这事，不遵 守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。12 然而，因你父亲大卫的缘 故，我不在你活着的日子行这事，必从你儿子的手中将国夺回。13 只是我不将全国夺回，要因我 仆人大卫和我所选择的耶路撒冷，还留一支派给你的儿子。」 这里说的是：I.神向所罗门发怒，因他犯罪。他所行的这事，耶和华甚不喜悦（撒母耳记下 11： 25）。曾几何时，耶和华喜爱所罗门（撒母耳记下 12：24），喜悦他（10：9），现在却向他发 怒（第 9 节），因为在他所犯的罪中：1.有最卑鄙的忘恩负义的成份。他偏离向他两次显现的耶 和华，一次在他开始建殿之前（3：5），另一次在他献殿之后（9：2）。神施恩眷顾我们的次 数，都一一记录在册，无论我们是否记得；他向我们显现有多频繁，替我们出头有多频繁，他都 知道，倘若我们偏离他，他就会想起来。神向所罗门显现，用如此明显的方式大大坚固他的信 心，本当使他永远不拜别神，又是如此独特的恩惠，赐给他如此尊荣，他本当永世不忘，尤其是 考虑到神两次显现时所说的话。2.有最任性的不顺服成份。这正是神所吩咐他不可行的事：不可 随从别神（第 10 节），他却不把这明确的诫命放在眼里。主宰别人的，往往会忘记神是他们的主 宰；要求属下的人顺从，自己却不愿顺从那至高者。 II.神因而有话传给他（第 11 节）：耶和华对他说（可能是通过先知），他必因叛逆的缘故受击 打。由此可见：1.这判决是公平的，他既然叛逆神，王国的一部份就叛逆他家；他既然将属于神 的荣耀给了被造之物，神就将他的王冠给他的臣子：“我必将你的国夺回，从你后代的手夺回， 赐给你的臣子，你所辛苦管辖的，有一大部份要归他管辖。”这是对所罗门的极大打击，想必他 一想起他富强的王国要传给子孙万代，就心中得意。罪孽导致家庭毁坏，继承权中断，产业流 失，将人的尊荣埋没于尘土之中。2.但其缓刑则是仁慈的，是为了大卫的缘故（第 12-13 节）， 就是因为应许大卫的缘故。同样地，神施恩给世人，都是因为基督的缘故，因为与他立约的缘 故。王国要从所罗门的家夺回，但是：（1）不马上夺回。所罗门有生之年不会看见此事，而是从 他儿子的手中夺回，这儿子是他和外邦女子所生，因他母亲是亚扪人（14：31），也许她推崇偶 像。人若在身后留下儿女和产业，却不留下祝福，岂能得安慰呢？不过倘若审判定要临到，若不
在有生之年临到，那就是万幸，如列王纪下 20：19 所言。（2）不全部夺回。有一个支派仍归大 卫家（第 13 节），就是犹大支派，乃是最强大、也是人数最多的支派，为了大卫所建耶路撒冷的 缘故，为了所罗门所建圣殿的缘故；这些不会落入别人的手。所罗门没有立即偏离神，也没有完 全偏离神，于是神就不立即将他的国夺回，也不完全夺回。 满有恩典的神传这话给所罗门，是要唤醒他的良心，领他悔改；我们有理由相信他闻言，就在神 面前谦卑，认罪求饶恕，回归本份，乃至他在传道书中公开忏悔，书中深切哀叹自己的愚昧和狂 妄（传道书 7：25-26），并且告诫别人要谨慎，不可走这样的恶道，要敬畏神，遵守他的诫命 （传道书 12：13），一想到将来的审判，他就甚觉恐惧，像腓力斯一样（使徒行传 24：25）。 那忏悔篇真实表达了一颗因罪而忧伤的心，不亚于大卫的忏悔诗，尽管性质不同。神施恩给他百 姓的方法各异。所罗门虽失脚，但不致全身仆倒（诗篇 37：24）；神向大卫所说关于他的话就此 应验：我必用人的杖责打他，但我的慈爱仍不离开他（撒母耳记下 7：14-15）。神容忍他所爱的 人在罪中跌倒，但他不能容忍他们继续躺在罪中。所罗门的瑕疵虽使他大大蒙羞，是他个人品行 上的一大污点，但没有影响到他为王的品行，因他的为王品行仍是后世的榜样（历代志下 11： 17），那里说列王只要遵行大卫和所罗门的道，那就是好王。然而，我们虽有足够的理由相信他 悔改了，并且得了怜悯，但圣灵没有明确记载他回转，而是留下了使人怀疑的空间，为的是警告 别人，不要以为只要日后悔改，现在就可犯罪，因为神是否给他们悔改的心，那只是或许罢了 （提摩太后书 2：25），即便他给，也未必向他们或别人显明。犯了大罪的人可以回头，得着悔 改的好处，却未必能得着悔改的安慰和信誉；罪责可以除去，羞耻未必能除去。 所罗门的仇敌（主前 980 年） 14 耶和华使以东人哈达兴起，作所罗门的敌人；他是以东王的后裔。15 先前大卫攻击以东，元帅 约押上去葬埋阵亡的人，将以东的男丁都杀了。16 约押和以色列众人在以东住了六个月，直到将 以东的男丁尽都剪除。17 那时哈达还是幼童；他和他父亲的臣仆，几个以东人逃往埃及。18 他们 从米甸起行，到了巴兰；从巴兰带着几个人来到埃及见埃及王法老；法老为他派定粮食，又给他 房屋田地。19 哈达在法老面前大蒙恩惠，以致法老将王后答比匿的妹子赐他为妻。20 答比匿的妹 子给哈达生了一个儿子，名叫基努拔。答比匿使基努拔在法老的宫里断奶，基努拔就与法老的众 子一同住在法老的宫里。21 哈达在埃及听见大卫与他列祖同睡，元帅约押也死了，就对法老说： 「求王容我回本国去。」22 法老对他说：「你在我这里有甚么缺乏，你竟要回你本国去呢？」他 回答说：「我没有缺乏甚么，只是求王容我回去。」23 神又使以利亚大的儿子利逊兴起，作所罗 门的敌人。他先前逃避主人琐巴王哈大底谢。24 大卫击杀琐巴人的时候，利逊招聚了一群人，自 己作他们的头目，往大马士革居住，在那里作王。25 所罗门活着的时候，哈达为患之外，利逊也 作以色列的敌人。他恨恶以色列人，且作了亚兰人的王。 所罗门亲近神、谨守本份的时候，没有仇敌，没有灾祸（5：4），没有一件事能给他带来搅扰和 不安；这里却出现了两个仇敌，本是无足轻重、不值一提的，除非所罗门首先与神为敌。所罗门 是何等强大的王，哈达和利逊不可能形成任何威胁，除非他因为犯罪的缘故，自己变得卑微软 弱。他一旦犯了罪，就连那些小人物都开始伤害欺侮他。神若在我们一边，再强大的仇敌也不必 惧怕，但神若攻击我们，那么再小的仇敌，我们也惧怕，就连蚂蚱都成了重担。请注意看： I.这两个仇敌都是神所兴起的（第 14，23 节）。他们自己固然受野心和复仇心的驱使，但却是神 使用他们，要达到管教所罗门的目的。所发出的根本性审判（就是他的国要被夺去）有所耽延， 但他本人要感觉到刑杖的击打，好叫他更加谦卑。注意：无论谁与我们为敌，如何为敌，我们都 应当明白是神的手将他们兴起，正如他兴起示每咒诅大卫；我们应当透过灾祸的器皿，看到灾祸 的发起者，从中听到耶和华的训诲。 II.这两个仇敌对所罗门和以色列的敌视都始于大卫年间，皆因他征服了他们各自的国家（第 15， 24 节）。所罗门的父亲扩张疆界，加增财富，所罗门坐享其成，只要亲近神，便可安享福乐，不 必有任何顾虑，现在则是感觉到祸福并行，大卫给他树敌，并且成了他股中的刺。随意得罪人的 应当考虑到，日后自己的子孙有可能被加倍追讨；我们在世上的朋友已经很少，就更不可树敌太 多。
1.以东人哈达是所罗门的一个仇敌。这里没有说他具体如何与他为敌，如何搅扰他，只是笼统地 说他是所罗门的敌人，但却告诉我们：（1）他为何跟所罗门过不去。大卫征服了以东地（撒母耳 记下 8：14）；约押杀死了所有的男丁（第 15-16 节）。这真是惨不忍睹的刑罚，虽是复仇（因 为以东与以色列素有世仇），但也许太过残忍。大屠杀之后，约押正忙着掩埋被杀之人（他没有 留下活人掩埋本族人，但死尸又不得不掩埋，免得玷污全地；以西结书 39：12），当时还是幼童 的王室宗亲哈达，被王的臣仆救出，送到埃及去了（第 17 节）。他们沿途停留，先在米甸，又在 巴兰，招募人马，不为打仗，不为闯关，而是服侍左右，好叫小主人在进入埃及的时候能有与他 的身份相符的随从。他作为落难的王，在那里得到了法老的庇护和款待，衣食无忧；过了多年， 他在法老面前大蒙恩惠，娶了王后的妹妹为妻（第 19 节），并生下一子，得王后宠爱，带进法老 的宫，与众王子一同长大。（2）他怎么会有能力危及到所罗门。大卫和约押死后，他回到自己的 国；所罗门为国家的利益通达警醒的时候，他似乎按兵不动，静待时机；所罗门一旦犯罪，失去 智慧，好比参孙失去力量（参孙也是因犯罪所致），不再关心公众事业，开始掉以轻心，乃至失 去神的庇护，他就抓住机会，开始蚕食以色列。哈达给所罗门造成什么骚扰，这里没有告诉我 们，只说法老舍不得和他分手，迫切希望他留下来（第 22 节）：你在我这里有什么缺乏？哈达 说：我没有缺乏什么，但请容我回本国去，回我的故乡去。殉道者彼得1为此有过一句虔诚的名 言：“天堂是我们的家，对此我们理当常怀圣洁的热爱和渴望，即便这个世界对我们青睐有加， 仍不过是放逐之地。”若有人问：你在这里有什么缺乏，为何甘愿离去？我们可以回答：并无所 缺，但还是要离去，前往我们盼望、荣耀和宝藏的所在。 2.亚兰人利逊是所罗门的另一个仇敌。大卫征服亚兰的时候，利逊领着余剩的人四处飘荡，以掳 掠为生；一旦所罗门开始大意，他就占据了大马士革，并在那里称王（第 24 节），统管四围的地 方（第 25 节），给以色列带来麻烦，也许还和哈达联手，所罗门活着的时候，指他叛逆神之后， 也可能所罗门作王期间他都与以色列为敌，伺机向他们泄愤，只是实力不足，不能造成真正的伤 害，直到所罗门悖逆了神，神不再庇护他。这里说他恨恶以色列人。别的王都爱以色列和所罗 门，称赞他们，希望与他们交好，这里却出了一个恨恶他们的。君王和百姓再伟大，再优秀，再 受尊敬，也总有人恨恶。 预言耶罗波安作王（主前 977 年） 26 所罗门的臣仆、尼八的儿子耶罗波安也举手攻击王。他是以法莲支派的洗利达人，他母亲是寡 妇，名叫洗鲁阿。27 他举手攻击王的缘故，乃由先前所罗门建造米罗，修补他父亲大卫城的破 口。28 耶罗波安是大有才能的人。所罗门见这少年人殷勤，就派他监管约瑟家的一切工程。29 一 日，耶罗波安出了耶路撒冷，示罗人先知亚希雅在路上遇见他；亚希雅身上穿着一件新衣。他们 二人在田野，以外并无别人。30 亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片，31 对耶罗波安说：「你 可以拿十片。耶和华―以色列的神如此说：『我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你。 32（我因仆人大卫和我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷城的缘故，仍给所罗门留一个支 派。）33 因为他离弃我，敬拜西顿人的女神亚斯她录、摩押的神基抹，和亚扪人的神米勒公，没 有遵从我的道，行我眼中看为正的事，守我的律例典章，像他父亲大卫一样。34 但我不从他手里 将全国夺回；使他终身为君，是因我所拣选的仆人大卫谨守我的诫命律例。35 我必从他儿子的手 里将国夺回，以十个支派赐给你，36 还留一个支派给他的儿子，使我仆人大卫在我所选择立我名 的耶路撒冷城里，在我面前长有灯光。37 我必拣选你，使你照心里一切所愿的，作王治理以色 列。38 你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例诫命，像 我仆人大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固的家，像我为大卫所立的一样，将以色列人赐给 你。39 我必因所罗门所行的使大卫后裔受患难，但不至于永远。』」40 所罗门因此想要杀耶罗波 安。耶罗波安却起身逃往埃及；到了埃及王示撒那里，就住在埃及，直到所罗门死了。 这里首次提到那臭名昭著、使以色列人陷在罪里的尼八的儿子耶罗波安（16：26），以所罗门仇 敌的身份出场；神曾明确告诉所罗门（第 11 节），要把国的一大部份赐给他的臣仆，耶罗波安就 是其人。这里说到：
殉道者彼得（1205-1252）：十三世纪天主教神职人员。 1
I.他的出身（第 26 节）。此人属于以法莲支派，该支派的尊荣仅次于犹大。他母亲是个寡妇；天 意补偿她失去丈夫的苦楚，使她得了一个聪慧伶俐的儿子，对她想必是极大的扶持和安慰。 II.他的高升。所罗门大有智慧，量才而用。他见耶罗波安是个很勤奋的年轻人，专心办事，以工 作为乐，尽心尽力，于是就渐渐提拔他，最后成了以法莲和玛拿西两个支派的总管，可能相当于 那两个地区的钦差，因他负责监工或进贡，负责约瑟家的税务或军务。注意：勤奋是高升之路。 你看见办事殷勤、兢兢业业，吃苦耐劳的人吗？他必站在君王面前（箴言 22：29），必不总和下 贱人在同一层面。请注意看大卫与他的前任不同，与他的后继也不同：扫罗遇见有能力的人或勇 士，都招募了来跟随他（撒母耳记上 14：52），所罗门见人殷勤就提拔他，大卫却是眼要看国中 的诚实人，叫他们与他同住（诗篇 101：6）；他见有虔诚人，就提拔他，因他是合神心意的，正 直人必得见神的面（诗篇 11：7）。 III.他在所罗门死后掌管十个支派。有人觉得是他阴谋对付所罗门，阴谋篡位，说他性情强横，野 心十足。犹太人说所罗门用他负责修建米罗时，他就寻隙毁谤所罗门，说他欺压百姓，离间他们 和政府的关系。他也许不会多说这样的话，因为所罗门一定会注意到，那会影响他升官，但很明 显他早有此念，因为先知说他是照心里一切所愿的（第 37 节）。这就是他伸手攻击君王的缘由， 更确切地说是他伸手攻击君王的始末：所罗门封他做官，管理约瑟家两个支派，他正走马上任， 有先知奉神的名说他必作王，他闻言便壮起胆来，好高骛远，并多次与王作对，给他惹麻烦。1. 传这话给他的是示罗人先知亚希雅；此人在 14：2 再次出现。看来神没有全然离弃或忘却示罗， 他仍纪念以往的日子，使其蒙福，出一位先知。他在路上传话给耶罗波安，也许他吩咐随行的暂 退，先前有过类似的事（撒母耳记上 9：27），那次是撒母耳传话给扫罗。神的话虽用这样的方 式在暗中传给他，不为人知，但无损神话语的神圣和必然性。2.显明给他的兆头是一件外衣撕成 十二片，十片给他（第 30-31 节）。一般认为这是耶罗波安的外衣，不过这更有可能是亚希雅 的，具体如何不能确定：他1（指先知）身上穿着一件新衣，其用意是把这件外衣当作兆头。王国 从扫罗手里夺去，那时的兆头是撒母耳的衣襟撕裂（撒母耳记上 15：27-28）。把原先不属于耶 罗波安的外衣撕开，给他十片，比用他自己的衣服更具有象征性。真假先知都用兆头，到了新约 时代仍是如此，亚迦布就是这样（使徒行传 21：10-11）。3.所传的话十分具体：（1）保证他要 作以色列十个支派的王（第 31 节）。一旦以色列的神说：我要将十个支派赐给你，寒微的出身和 职业都不影响他高升，因为君王凭他掌权。（2）告诉他原因：不是因为他品行好，而是为了管教 所罗门背道：因为他、他家人以及和他在一起的许多人离弃我，敬拜别神（第 33 节）。是因为他 们行恶，不是因为他也许比他们强。同样地，以色列人应当知道，他们作了迦南地的主人，不是 因为他们的义，而是因为迦南人的恶（申命记 9：4）。耶罗波安配不上这样的尊位，但以色列合 该有一个如此败坏的王。他之所以从所罗门家夺去王国，是因为他们离弃了神，先知陈明缘由， 是要告诫他好自为之，不可犯同样的罪，免得失去王位。（3）将他的指望限定在十个支派范围 内，并且要在所罗门死后，免得他觊觎全国，立即搅扰所罗门的统治。这里告诉他：[1.]那两个支 派（这里称作一个支派，因为小小的便雅悯支派与强大的犹大支派相比几乎忽略不计）仍要留给 大卫家，不可染指：仍给他留一个支派（第 32 节），还留一个支派（第 36 节），使大卫长有灯 光，指发光的名和记忆（诗篇 132：17），使他的家作为王室不致灭绝。不要以为大卫已经见 弃，他和扫罗不同。不，神不会向他收回慈爱，和扫罗不同。大卫家必得扶持，仍得好名声，因 为弥赛亚要从中兴起。不要毁坏，因为福在其中（以赛亚书 65：8）。[2.]所罗门有生之年仍要掌 权（第 34-35 节）。所以耶罗波安不可将他推翻，要耐心等候，直到他过完他的日子。所罗门要 终身为君，不是因为他自己的缘故（他在公义的神面前已经弃掉他的王冠），而是因仆人大卫的 缘故，因他谨守我的诫命律例。当儿女的不踏着虔诚父母的脚步行，往往在世仍得好处，只因父 母虔诚。（4）告诫他要好自为之。必须检点自己的行为，方能作王。你若行我眼中看为正的事， 我就为你立坚固的家（第 38 节），不然就休想，言下之意就是他若离弃神，即便登上了王位，他 的家族迟早也要坠落于尘埃；而大卫的后裔虽受患难，但不至于永远（第 39 节），仍必兴旺，后 来果然出现了好几位卓越的犹大王，在荣耀中掌权，而耶罗波安家却是早早灭绝。
钦定本将第 29 节中「亚希雅身上穿着一件新衣」译为：他身上穿着一件新衣。 1
IV.耶罗波安逃往埃及（第 40 节）。不知为何，所罗门得知了这件事，也许是耶罗波安自己泄露 的；他藏不住，不像扫罗深藏不露，老谋深算；不然他本可继续留在国内，为将来登基作准备。 既然事已败露：1.所罗门试图杀死他的继任，真是愚蠢。人心多有计谋；惟有耶和华的筹算才能 立定（箴言 19：21）；他岂不是这样教训别人的吗？难道他以为自己能挫败那筹算吗？2.耶罗波 安退到埃及去，真是聪明。其实他无论在何处，神的应许都能保他性命，但他还是努力自保，既 已确定最终必得国，他就安静等候，暂时流放在外。我们有更美的国为我们存留，岂不更应该安 静等候吗？ 所罗门之死（主前 975 年） 41 所罗门其余的事，凡他所行的和他的智慧都写在所罗门记上。42 所罗门在耶路撒冷作以色列众 人的王共四十年。43 所罗门与他列祖同睡，葬在他父亲大卫的城里。他儿子罗波安接续他作王。 所罗门的故事到此结束：1.这里提到另一卷历史书，称为所罗门记（第 41 节），当时尚存，如今 已经失落，只因不是受感而成。此书可能由一位编年史学家或历史学家所写，被所罗门雇用，撰 写年鉴，列王纪的笔者则按神的意思从中摘录，传于教会。2.这里概括他作王的年岁（第 42 节）：他在耶路撒冷（不像他父亲，部份时间在希伯仑，部份在耶路撒冷）作以色列众人的王 （不像他儿子，也不像他父亲刚开始的时候，只作犹大人的王）共四十年。他作王的时间和他父 亲相同，但寿数不如他父亲。罪孽缩短了他的年日。3.他的死、埋葬和继任（第 43 节）。（1） 他跟随列祖进到坟墓里，与他们同睡，葬在大卫的墓地，想必是风光下葬。（2）他儿子接续他登 基作王。就这样，离世的世代不断填满坟墓，新兴的世代则不断填满房屋。坟墓不断叫喊：给 呀，给呀！大地却从不缺乏后嗣。
发布于 2026年4月29日 10:32
