列王记上 第11章

I. 让我们来探讨一下其中的背景和始末。所罗门是以色列的荣耀，是他那个世代的极大祝福，怎么会跌倒呢？是的，这是个真实的故事，圣经忠实记载，还要重复，很久以后还要提起：在多国中并没有一王像所罗门，且蒙他神所爱，然而连他也被外邦女子引诱犯罪（尼希米书13：26）。那里是对他叛逆神的高度概括：是女子引诱他犯罪，使他陷在罪中。 1.他宠爱外邦女子，许多外邦女子。他的叛逆从这里开始。（1）他将自己交给了女子，他母亲特别告诫他不可如此（箴言31：3）：不要将你的精力给妇女（可能暗指参孙，他把秘密告诉了一个女子，因而失去了力量），这样的事最容易败坏君王。他父亲大卫的陨落始于肉体的情欲，他本当引以为戒。被女人的爱所伤害仆倒的不少（箴言7：26），皓尔主教说：很多人被自己的肋骨伤了头。（2）他娶了许多女子，妃七百，嫔三百，总数达到一千，并且她们当中没有一个好人，正如他在自己的忏悔录中所承认的（传道书7：28），这些女子中竟无一人具备美德。神在律法中特别禁止君王加添马匹，多立妃嫔（申命记17：16-17）。我们在10：29见过他如何干犯前面那条律例，就是加添马匹，并且从埃及买马（那条律例明确禁止从埃及买马），这里则告诉我们他如何干犯后面那条律例（后果更加严重），就是多立妃嫔。注意：在小罪上胆大妄为，就是为大罪打开门户。大卫曾经多立妃嫔，也许使得所罗门以为这是合乎律法的。注意：在信仰的事上享有盛誉的，若在任何事上作了坏榜样，真不知会造成多大的伤害，对自己的儿女尤其是这样。义人做一件坏事，也许比恶人做二十件坏事对别人的伤害更大。也许所罗门开始纳妾时，无意超过他父亲的数目。但犯罪的路是下坡路，一旦走上去，就欲罢不能。满有智慧的神命定一夫一妻，从起初就是如此；若有人觉得一个不够，那么两个或三个也不会够。情欲若不控制，就会变得无节制，母鹿一旦放开，就会漫无目的乱跑。但这还不够：（3）这些都是外邦女子，摩押人，亚扪人等，神特别禁止，不可与她们通婚（第2节）。有人认为他娶这些外邦女子，是出于策略，要通过她们了解这些国家的国事。我倒觉得这是因为以色列的女子在他眼中过于严肃矜持，外邦女子的衣着、仪态和举止则极为放荡，是他所喜悦的。也许后宫装满远方女子被看作是一种时尚，就如装满远方宝藏一般，又仿佛当他的妻妾是极大的尊荣，就连他最上乘的臣民都配不上，实际上是为他最卑贱的臣民所不耻。更有甚者：（4）所罗门恋爱这些女子（第2节）。他不只是将她们养在后宫，还疯狂恋爱她们，一心想着她们，在她们当中花费大量时间，看好她们的言行，并且相比之下，他轻看法老的女儿，就是他合法的妻子，曾看她为宝爱，也轻看所有以色列的女子。所罗门纵有满腹经纶，若控制不住自己的情欲，学问有何益处呢？ 2.他受她们引诱，去拜外邦神，正如以色列人受摩押女子引诱，去拜巴力·比珥。这是他娶多妻的恶果。我们有理由相信这严重影响了他的健康，使他衰老加快，又严重耗费他的财物，他虽极其富有，不足以维持这许多女子的傲慢和奢华；也许这也使他在晚年疏于政务，因而失去了外来的供给，为了维持他穷奢极侈的生活，不得不向百姓加税，导致民怨（12：4）。然而最糟糕的是：这些妃嫔诱惑他的心去随从别神（第3-4节）。（1）他对自己的信仰心生淡漠，事奉起以色列的神来三心二意，不再诚诚实实地顺服耶和华他的神（第4节），不再专心顺从他（第6 节），像大卫那样。想必他没有全然抛弃敬拜神，也没有限制或拦阻别人敬拜神（圣所的服事还在继续），他上耶和华的殿、在祭坛前服事的次数锐减，也不再那样认真。他失去了起初的爱心，失去了对神的热忱，不像先前那样坚持到底；之所以说他不再诚诚实实地顺服神，是因为他没能一如既往；之所以说他没有专心顺从神，是因为他转去，不再跟从他，没有坚持到底。他父亲大卫有许多瑕疵，但他从不疏于敬拜神，从不三心二意，不像所罗门（他的妃嫔用尽手段使他离弃神），这就是他叛逆的开端。（2）他纵容并且资助他的妃嫔拜偶像，自己还要加入进去。法老的女儿皈依了犹太信仰（想必如此），但他自己在敬拜神的事上三心二意，因而就不再尝试帮助别的妃嫔皈依犹太信仰；为了讨好她们，他替她们的假神建造庙宇（第7-8节），为她们的祭司提供费用，偶尔还参加她们的献祭仪式，还开玩笑地说：这有什么？信仰不都是一样的吗？按帕特里克主教的说法，这是某些大智者的通病。一旦参加了一次，若不参加其余妃嫔的献祭仪式，她们就不高兴，于是他就来者不拒（第8节），终于落得不虔不敬，还在耶路撒冷对面的山 上，就是橄榄山，为基抹建筑邱坛，像是要与他所建造的圣殿相抗衡。这些邱坛一直留在那里，没有完全拆除，直到约西亚时代（列王纪下23：13）。这就是所罗门的叛逆。

II. 让我们暂停一下，为所罗门的堕落而哀叹；想必人人见状都感到诧异。黄金何其失光！纯金何其变色（耶利米哀歌4：1）！正如先知在类似的事上惊呼那样：诸天哪，要因此惊奇，极其恐慌，甚为凄凉（耶利米书2：12）。 1.真是奇怪：（1）所罗门在晚年陷入肉体情欲之中，那是年轻人的情欲。别以为自己意志坚定，别以为自己的败坏减弱，就开始大意，掉以轻心。（2）像所罗门那样的智者，素来以思维敏捷、审时度势闻名天下，居然会被这些愚昧的女子所愚弄。（3）他素常明确告诫别人不可恋爱女子，自己反倒为情所困；眼见其害并向别人指出其害容易，自己远离则难。（4）像这样的义人，满怀热心敬拜神，熟悉神的事，献殿时有过如此精彩的祷告，居然会行出这些恶事来。这是所罗门吗？他一切的智慧和虔诚居然是这样的结局吗？豪华之舟从未如此触礁，皇冠从未如此玷污。 2.我们能说什么呢？我们不该讨论神为何允许这样的事，他的道在海中；他的路在大水中（诗篇77：19），他知道如何从中得荣耀。神在论到建殿之人时曾预见到会有这样的事（撒母耳记下7：14）：他若犯了罪，云云。但我们应该讨论我们可从中学到什么功课。（1）自以为站立得住的，应当警惕，免得跌倒。可见一旦离开神的恩典，我们会是何等软弱；所以平时要常倚靠他的恩典。（2）可见顺境十分危险，要胜过顺境的试探实在很难。所罗门好比是耶书伦肥胖踢跳（申命记32：15）。亚古珥求需用的饮食（箴言30：8），比所罗门的食物过剩更安全，也更好。（3）可见人若在信仰的事上崭露头角，在虔诚的事上表现得积极热忱，就更应当警惕，因为魔鬼对他们的攻击也更猛烈，并且若有闪失，就蒙羞更大。所以要畏惧，免得先前跑得好，后来却似乎是赶不上了（希伯来书4：1）。

II. 神因而有话传给他（第11节）：耶和华对他说（可能是通过先知），他必因叛逆的缘故受击打。由此可见：1.这判决是公平的，他既然叛逆神，王国的一部份就叛逆他家；他既然将属于神的荣耀给了被造之物，神就将他的王冠给他的臣子：“我必将你的国夺回，从你后代的手夺回，赐给你的臣子，你所辛苦管辖的，有一大部份要归他管辖。”这是对所罗门的极大打击，想必他一想起他富强的王国要传给子孙万代，就心中得意。罪孽导致家庭毁坏，继承权中断，产业流失，将人的尊荣埋没于尘土之中。2.但其缓刑则是仁慈的，是为了大卫的缘故（第12-13节），就是因为应许大卫的缘故。同样地，神施恩给世人，都是因为基督的缘故，因为与他立约的缘故。王国要从所罗门的家夺回，但是：（1）不马上夺回。所罗门有生之年不会看见此事，而是从他儿子的手中夺回，这儿子是他和外邦女子所生，因他母亲是亚扪人（14：31），也许她推崇偶像。人若在身后留下儿女和产业，却不留下祝福，岂能得安慰呢？不过倘若审判定要临到，若不 在有生之年临到，那就是万幸，如列王纪下20：19所言。（2）不全部夺回。有一个支派仍归大卫家（第13节），就是犹大支派，乃是最强大、也是人数最多的支派，为了大卫所建耶路撒冷的缘故，为了所罗门所建圣殿的缘故；这些不会落入别人的手。所罗门没有立即偏离神，也没有完全偏离神，于是神就不立即将他的国夺回，也不完全夺回。满有恩典的神传这话给所罗门，是要唤醒他的良心，领他悔改；我们有理由相信他闻言，就在神面前谦卑，认罪求饶恕，回归本份，乃至他在传道书中公开忏悔，书中深切哀叹自己的愚昧和狂妄（传道书7：25-26），并且告诫别人要谨慎，不可走这样的恶道，要敬畏神，遵守他的诫命（传道书12：13），一想到将来的审判，他就甚觉恐惧，像腓力斯一样（使徒行传24：25）。那忏悔篇真实表达了一颗因罪而忧伤的心，不亚于大卫的忏悔诗，尽管性质不同。神施恩给他百姓的方法各异。所罗门虽失脚，但不致全身仆倒（诗篇37：24）；神向大卫所说关于他的话就此应验：我必用人的杖责打他，但我的慈爱仍不离开他（撒母耳记下7：14-15）。神容忍他所爱的人在罪中跌倒，但他不能容忍他们继续躺在罪中。所罗门的瑕疵虽使他大大蒙羞，是他个人品行上的一大污点，但没有影响到他为王的品行，因他的为王品行仍是后世的榜样（历代志下11：17），那里说列王只要遵行大卫和所罗门的道，那就是好王。然而，我们虽有足够的理由相信他悔改了，并且得了怜悯，但圣灵没有明确记载他回转，而是留下了使人怀疑的空间，为的是警告别人，不要以为只要日后悔改，现在就可犯罪，因为神是否给他们悔改的心，那只是或许罢了（提摩太后书2：25），即便他给，也未必向他们或别人显明。犯了大罪的人可以回头，得着悔改的好处，却未必能得着悔改的安慰和信誉；罪责可以除去，羞耻未必能除去。

I. 这两个仇敌都是神所兴起的（第14，23节）。他们自己固然受野心和复仇心的驱使，但却是神使用他们，要达到管教所罗门的目的。所发出的根本性审判（就是他的国要被夺去）有所耽延，但他本人要感觉到刑杖的击打，好叫他更加谦卑。注意：无论谁与我们为敌，如何为敌，我们都应当明白是神的手将他们兴起，正如他兴起示每咒诅大卫；我们应当透过灾祸的器皿，看到灾祸的发起者，从中听到耶和华的训诲。

II. 这两个仇敌对所罗门和以色列的敌视都始于大卫年间，皆因他征服了他们各自的国家（第15， 24节）。所罗门的父亲扩张疆界，加增财富，所罗门坐享其成，只要亲近神，便可安享福乐，不必有任何顾虑，现在则是感觉到祸福并行，大卫给他树敌，并且成了他股中的刺。随意得罪人的应当考虑到，日后自己的子孙有可能被加倍追讨；我们在世上的朋友已经很少，就更不可树敌太多。

I. 他的出身（第26节）。此人属于以法莲支派，该支派的尊荣仅次于犹大。他母亲是个寡妇；天意补偿她失去丈夫的苦楚，使她得了一个聪慧伶俐的儿子，对她想必是极大的扶持和安慰。

II. 他的高升。所罗门大有智慧，量才而用。他见耶罗波安是个很勤奋的年轻人，专心办事，以工作为乐，尽心尽力，于是就渐渐提拔他，最后成了以法莲和玛拿西两个支派的总管，可能相当于那两个地区的钦差，因他负责监工或进贡，负责约瑟家的税务或军务。注意：勤奋是高升之路。你看见办事殷勤、兢兢业业，吃苦耐劳的人吗？他必站在君王面前（箴言22：29），必不总和下贱人在同一层面。请注意看大卫与他的前任不同，与他的后继也不同：扫罗遇见有能力的人或勇士，都招募了来跟随他（撒母耳记上14：52），所罗门见人殷勤就提拔他，大卫却是眼要看国中的诚实人，叫他们与他同住（诗篇101：6）；他见有虔诚人，就提拔他，因他是合神心意的，正直人必得见神的面（诗篇11：7）。

III. 他在所罗门死后掌管十个支派。有人觉得是他阴谋对付所罗门，阴谋篡位，说他性情强横，野心十足。犹太人说所罗门用他负责修建米罗时，他就寻隙毁谤所罗门，说他欺压百姓，离间他们和政府的关系。他也许不会多说这样的话，因为所罗门一定会注意到，那会影响他升官，但很明显他早有此念，因为先知说他是照心里一切所愿的（第37节）。这就是他伸手攻击君王的缘由，更确切地说是他伸手攻击君王的始末：所罗门封他做官，管理约瑟家两个支派，他正走马上任，有先知奉神的名说他必作王，他闻言便壮起胆来，好高骛远，并多次与王作对，给他惹麻烦。1. 传这话给他的是示罗人先知亚希雅；此人在14：2再次出现。看来神没有全然离弃或忘却示罗，他仍纪念以往的日子，使其蒙福，出一位先知。他在路上传话给耶罗波安，也许他吩咐随行的暂退，先前有过类似的事（撒母耳记上9：27），那次是撒母耳传话给扫罗。神的话虽用这样的方式在暗中传给他，不为人知，但无损神话语的神圣和必然性。2.显明给他的兆头是一件外衣撕成十二片，十片给他（第30-31节）。一般认为这是耶罗波安的外衣，不过这更有可能是亚希雅的，具体如何不能确定：他1（指先知）身上穿着一件新衣，其用意是把这件外衣当作兆头。王国从扫罗手里夺去，那时的兆头是撒母耳的衣襟撕裂（撒母耳记上15：27-28）。把原先不属于耶罗波安的外衣撕开，给他十片，比用他自己的衣服更具有象征性。真假先知都用兆头，到了新约时代仍是如此，亚迦布就是这样（使徒行传21：10-11）。3.所传的话十分具体：（1）保证他要作以色列十个支派的王（第31节）。一旦以色列的神说：我要将十个支派赐给你，寒微的出身和职业都不影响他高升，因为君王凭他掌权。（2）告诉他原因：不是因为他品行好，而是为了管教所罗门背道：因为他、他家人以及和他在一起的许多人离弃我，敬拜别神（第33节）。是因为他们行恶，不是因为他也许比他们强。同样地，以色列人应当知道，他们作了迦南地的主人，不是因为他们的义，而是因为迦南人的恶（申命记9：4）。耶罗波安配不上这样的尊位，但以色列合该有一个如此败坏的王。他之所以从所罗门家夺去王国，是因为他们离弃了神，先知陈明缘由，是要告诫他好自为之，不可犯同样的罪，免得失去王位。（3）将他的指望限定在十个支派范围内，并且要在所罗门死后，免得他觊觎全国，立即搅扰所罗门的统治。这里告诉他：[1.]那两个支派（这里称作一个支派，因为小小的便雅悯支派与强大的犹大支派相比几乎忽略不计）仍要留给大卫家，不可染指：仍给他留一个支派（第32节），还留一个支派（第36节），使大卫长有灯光，指发光的名和记忆（诗篇132：17），使他的家作为王室不致灭绝。不要以为大卫已经见弃，他和扫罗不同。不，神不会向他收回慈爱，和扫罗不同。大卫家必得扶持，仍得好名声，因为弥赛亚要从中兴起。不要毁坏，因为福在其中（以赛亚书65：8）。[2.]所罗门有生之年仍要掌权（第34-35节）。所以耶罗波安不可将他推翻，要耐心等候，直到他过完他的日子。所罗门要终身为君，不是因为他自己的缘故（他在公义的神面前已经弃掉他的王冠），而是因仆人大卫的缘故，因他谨守我的诫命律例。当儿女的不踏着虔诚父母的脚步行，往往在世仍得好处，只因父母虔诚。（4）告诫他要好自为之。必须检点自己的行为，方能作王。你若行我眼中看为正的事，我就为你立坚固的家（第38节），不然就休想，言下之意就是他若离弃神，即便登上了王位，他的家族迟早也要坠落于尘埃；而大卫的后裔虽受患难，但不至于永远（第39节），仍必兴旺，后来果然出现了好几位卓越的犹大王，在荣耀中掌权，而耶罗波安家却是早早灭绝。

IV. 耶罗波安逃往埃及（第40节）。不知为何，所罗门得知了这件事，也许是耶罗波安自己泄露的；他藏不住，不像扫罗深藏不露，老谋深算；不然他本可继续留在国内，为将来登基作准备。既然事已败露：1.所罗门试图杀死他的继任，真是愚蠢。人心多有计谋；惟有耶和华的筹算才能立定（箴言19：21）；他岂不是这样教训别人的吗？难道他以为自己能挫败那筹算吗？2.耶罗波安退到埃及去，真是聪明。其实他无论在何处，神的应许都能保他性命，但他还是努力自保，既已确定最终必得国，他就安静等候，暂时流放在外。我们有更美的国为我们存留，岂不更应该安静等候吗？