约翰一书 第2章

I. 劝勉。他不愿留任何让罪有空间："我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪"（第 1 节）。这封书信的设计——以及我刚刚关于与神相交，并以不敬虔之行径毁坏这相交所说的话——其用意都是要把你们劝离罪、赶离罪。请看他在劝戒之前用的亲切称呼："我小子们"——也许他们是被他的福音所生的"小子们"，也是因年纪和阅历远不如他而被称"小子"——这等小子在福音的关系里乃是他所亲爱的。福音在传道人这样的爱心最丰盛之时、之处，必最为兴盛。或者明察的读者会发现使徒在这劝戒里另有意思，读作："我将这些话写给你们，并非要叫你们犯罪。"这样这话就回顾他在前面所讲的、关于罪必蒙赦免的话："神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪"（一章 9 节）。这样它就预先排除一切对这种恩典与宽容的滥用。"虽然悔罪认罪者的罪必得赦免，可是我写这话不是要叫你们藉此犯罪，而是另有用意。"或者这一句又可前瞻地指向使徒接下来要说的——为罪人作辩护的那一位；所以这是一种"先发制人"，预防同样的误会或滥用："我将这些话写给你们，并非要叫你们犯罪，乃是要叫你们看见罪的救治。"接下来那连接词（学者们都知道）可作转折译："但若有人犯罪"，那他可以知道他的帮助和救治。这样，

II. 我们看到信徒在犯罪时所有的支持与救济："（或'但'）若有人犯罪（任何一个我们之中、或我们所说之相通之内的人），在父那里我们有一位中保"等等（第 1 节）。信徒自己——那已被提升入福音蒙福之境的人——也仍有他们的罪。所以世上的罪人之间有很大的区别。有归信基督的（即已被收入基督奥秘或属灵身体里的众救恩特权中），也有未归信基督的；有已悔改的，也有未悔改的罪人。有些人虽然实在犯了罪，但相较于别人，可以说他们"不犯罪"，如本书 3:9 所说。信徒既在进入赦罪与称义之时就有挽回祭被应用到他们身上，也仍有一位中保在天上继续叫他们维持那状态，并为他们持续地求得赦免。这就是信徒（或真基督徒）在他们的罪中、或为了他们的罪而有的支持、满足和庇护："我们有一位中保。"原文之名有时给圣灵——那时译作"保惠师"。他在我们里面作工；他把申诉与论据放在我们的心里和口里；这样，他作我们的中保，是藉教导我们为自己代求。可是这里有一位在我们身外的中保，是在天上、在父那里。中保的本职是与审判官打交道——在他面前为他的当事人陈情。我们的中保所求情的审判官就是父——他的父，也是我们的父。那位在律法的法庭（即律法被违反的法庭）里是我们审判官的，在福音的法庭、即天上的恩典法庭里，乃是我们的父。他的宝座或审判台是施恩座。那位作我们父的，也作我们的审判官——是我们身份和处境（无论生死、暂永）的至高判定者。"你们乃是来到神面前——审判众人的"（希伯来书 12:23）。为使信徒得鼓励、盼望自己的案件得善了，正如他们的审判官以"父"的关系被引荐给他们一样，他们的中保也凭以下几方面被推荐给他们： 1. 凭他的位格和他的位格之名：他是耶稣基督，父的儿子；他是父所膏立的，承担中保的全职——救赎的全工、并随之代求或为中保之工。 2. 凭他担此职任的资格：他是"那义者耶稣基督"，在审判官的法庭和眼前是公义的那一位。这一点在别的中保那里并非必需。别的中保（或别一法庭的中保）自己可能是不义之人，却仍可有公义之事可以辩护（在那种情形下也代表一位义人之案件），因此可能赢得他的案件。可这里的当事人是有罪的；他们没有清白可辩，没有合律法的义可呈；他们的罪必须被承认或被假定。所以中保必须为这等罪人辩护——为他们辩护的乃是他自己的义。他至死都是公义的，为他们而成义；他已带来永远的义。审判官不会否认这点。基于此他求情：求当事人的罪不归算到他们头上。 3. 凭他所发的辩护词、他作中保的根基与基础："他为我们的罪作了挽回祭"（第 2 节）。他是赎罪的祭牲，是为我们一切干犯他威严、律法和管治的过犯所献的挽回祭。罗马的承认者徒然区分"救赎中保"与"代求中保"，或者说是承担如此不同服事的中保。代求的中保——为我们辩护者，就是救赎的中保——为我们罪作挽回祭的那一位。他所辩护的就是他的挽回祭。我们可能会以为他的血既然在流出之后就再没在天上被提起，那么它就已失去了它的价值与效力；但如今我们看见在天上它是被高度看重的，因为它持续地在那位伟大的中保（即护理总检察长）为神教会的代求中被陈明。"他长远活着，替那靠着他进到神面前的人祈求"（希伯来书 7:25）。 4. 凭他辩护的范围、他挽回祭的广阔。它不限于一国，也不专属于古时神的以色列："他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪（不只为我们犹太人的罪，不只为我们这些按肉身作亚伯拉罕之后裔之人的罪），也是为普天下人的罪"（第 2 节）；不仅为过去的、或为我们这些现在的信徒，也为日后凡靠他相信、或藉他来到神面前之人的罪。中保之死的范围和用意，涉及众支派、众国、众地。正如他是唯一的、也是普及的赎罪与挽回——为一切将得救而被领回到神面前、得他喜悦和赦免的人所作的赎罪与挽回。

I. 对我们的光的试炼："我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他"（第 3 节）。神圣的光与知识乃是心思的美丽与长进；中保的门徒理当作有智慧、有悟性的人。年轻的基督徒易于夸大他们新得的光、自夸自己的知识——尤其是这知识若在短时间内骤然得着；而年长的基督徒却易于怀疑自己知识的够用与丰满；他们叹息自己对神、对基督、对他福音之丰富内容认识得太少。然而我们知识纯正的明证就在于：它能催逼我们遵守神的诫命。他本性各方面的完全都加强了他的权柄；他议事的智慧、他恩典的丰富、他作为的伟大，都向我们推介他的律法和管治。一种谨慎认真凭良心的顺服，显出我们已蒙恩感受到这些事；接下来必然得出反向的结论："人若说我认识他，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了"（第 4 节）。承认信仰的人常常因自己的无知而羞愧，或耻于承认这无知；他们常自夸自己在神圣奥秘的知识上有大造诣："你称为犹太人……指着神夸口，既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非……自信是给瞎子领路的"（罗马书 2:17 及以下）。可是若不看见神配得我们最完全、最热切的顺服，这岂能算是对神的认识？而且，即便看见了、知道了，若这知识不能驱使心去顺服，那这知识又何等空洞、何等肤浅！不顺服的生活乃是对所自称的属灵知识之驳斥与羞辱；它打脸这等自夸和自命，证明其中既无信仰，也无诚实。

II. 对我们的爱的试炼："但凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的；从此我们知道我们是在主里面"（第 5 节）。遵守神或基督的话，就是在生活的一切行止和动作上神圣地留意他的话；如此而行的人，神的爱在他里面实在是完全的。这里有人或将"神的爱"理解为神对我们的爱——确实，他对我们的爱若没有我们对他话语之实际遵行，就不会得着完全（即不会得着其完全的设计与果实）。我们蒙拣选，要在他面前在爱中作圣洁、无瑕疵的人；我们蒙赎，要作他特别的子民，热心于善行；我们蒙赦免、蒙称义，是为得着圣灵更大份的成圣之能；我们被分别为圣，是为行在圣洁与顺服的道上。神圣之爱终结于我们身上的任何举动，若没有我们对神话语圣洁的留意，就得不着它合宜的趋向、结果和效果。但这一短语在这里更多地指我们对神的爱；如第 15 节："就没有爱父的心（即爱父的爱）在他里面"；又如三章 17 节："怎能说爱神的心存在他里面呢？"（即对神的爱）。如今光是要点燃爱；而爱必、也将遵守神的话；爱要查询"在何事上所爱者可得喜悦和服事"，既见着可藉遵守他所宣告的旨意叫他得喜悦，就在那里展开它自己——在那里爱被显明；在那里爱有它完全（充足）的操练、运行和喜乐；如此（藉着这样恭敬地留意神或基督的旨意）我们就知道我们是在主里面（第 5 节）——我们就知道我们属于他，我们藉着那高举并扶助我们如此顺服的圣灵与他联合。我们若承认我们与他的关系、并我们与他的联合，就必有这一持续的强制："人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行"（第 6 节）。主基督曾作这世界的居民，在地上行走；他在那里给出了对神绝对顺服的光辉榜样。凡承认自己站在他这边、要与他同住的，就当与他同行——按他的样式和榜样行走。古时各派哲学的徒弟们都极看重他们各自师傅与门派之首所定下的言论和实践；何况基督徒——他承认自己住在基督里、与基督同住——更当以效法他无误的师傅和元首为志，遵循他的路线和指示："你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了"（约翰福音 15:14）。

I. 作为一条"旧命令"："我写给你们的，不是一条新命令，乃是你们从起初所受的旧命令"（第 7 节）。爱的命令必如人性一样古老；但它可以有不同的颁布、加强和动机。在无罪的状态下，倘若人性当时已繁衍，则人当因彼此同源、共居一地、同为神的后裔、并同有神的形象，而彼此相爱。在罪与应许之恢复的状态下，他们当因都与造他们的神有关、按血脉彼此关联、又同为同一盼望的同伴而彼此相爱。当希伯来人被分别为一群时，他们就因属于"享有诸约与儿子名分"的蒙特权之民、又因弥赛亚和教会之首必从其后裔出而当彼此相爱；而爱的律法必以新的责任被传给福音的新以色列、传给福音的教会，所以这是旧命令，是福音以色列之子从起初所听见的道（第 7 节）。

II. 作为一条"新命令"："再者，为使你们更加被催逼尽这本份，我又把它当作新命令写给你们——是这新社会、基督徒会众的律法。这命令在主是真的——它的内容首先在它的元首里、关乎它的元首是真的；它的真实首先并极丰盛地在他里面；他爱教会，为教会舍己。它在你们也是真的——这律法已多少程度地写在你们心上；你们蒙了神的教训，叫你们彼此相爱，因为（既然）'黑暗渐渐过去'——你们带着偏见的、未归信的（无论是犹太或外邦的）心思之黑暗、你们对神和对基督的可叹无知，如今正在过去；并且真光已经照耀（第 8 节）——福音启示之光，已经带着生命与功效照入你们的心中；从此你们看见基督徒之爱的卓越，并对它的根本性义务。"由此我们看见基督信仰的根本（尤其是其根本规条）可表现为新的也可表现为旧的；改革宗的教义，或在改革宗教会中所教导的信仰教义，是新的也是旧的——新，是因为经过长时间的黑暗之后由宗教改革的众光重新教导出来，新，是因为它已从罗马教的搀杂中得着洁净；旧，是因为这教义从起初就被讲说、被听见。我们应当看到：那曾在基督里是真的恩典或美德，也在我们里面是真的；我们当与我们的元首相像。我们里面的黑暗越是过去，福音之光越是向我们照耀，我们对主命令的顺服就越当深——无论这命令被视为旧的还是新的。光当生出相称的热。 这样我们就有了对基督徒之光的另一种试验。前面是要藉对神的顺服得着认可；这里是藉基督徒的爱得着认可。 1. 缺乏这等爱的人，所自称的光必属虚妄："人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里"（第 9 节）。真诚的基督徒理当承认神为他们的灵魂所行的事；但有形教会里有时也有人贪取超过自己真实情况的："有人说自己在光明中"，神圣启示已在他们的心思和心灵上留下印记——然而他们仍向自己基督徒的弟兄怀恨怀敌；这等人不能被基督之爱对弟兄的感觉所吸引，所以尽管他们外表"归信"了基督信仰，他们仍处在黑暗的状态中。 2. 被这等爱所支配的人，便认可他自己的光是良善真实的："爱弟兄的（爱他作基督里弟兄的），就是住在光明中"（第 10 节）。他看见基督徒之爱的根基和理由；他认得基督救赎的分量与价值；他明白爱基督所爱的人是何等合宜；从此结果便是"在他并没有绊跌的缘由"（第 10 节）；他不会作他弟兄的绊脚石，也不至于绊倒他的弟兄；他必凭良心当心，既不引诱他的弟兄犯罪，也不使他偏离信仰的道路；基督之爱教导我们高度看重弟兄的灵魂，惧怕一切伤害他无辜与平安的事。 3. 恨乃是属灵黑暗的记号："惟独恨弟兄的，是在黑暗里"（第 11 节）。属灵的光乃是由恩典之灵注入的，而那灵的首批果子之一就是爱；那么被恶毒充满去对待基督徒弟兄的人，必欠缺属灵的光；其后他在黑暗里行（第 11 节）；他的生活与黑暗的心思和良心相符，并不知往哪里去；他看不见这黑暗的灵会把他带到哪里，尤其是把他带到那"彻底黑暗"的世界，因为黑暗叫他眼睛瞎了（第 11 节）。未重生之黑暗——以恶毒之灵显出——是与生命之光相反的。那黑暗居住之处，心思、判断、良心都将变暗；那么便要错认通向永远生命的道路。 这里我们可以观察使徒自己曾经那种火热脾气如今已被治愈到何种地步。他曾经因撒玛利亚人不接待他们就要"求火从天上降下来"烧灭他们（路加福音 9:54）。但他的主曾指出他不懂自己的灵、也不懂这灵把他引向何处。如今他既更多地领受了基督的灵，就向人吹拂善意，向众弟兄吹拂爱。是主耶稣作伟大的爱之师傅；是他的学校（他自己的教会）作爱的学校。他的门徒乃是爱的门徒；他的家必是爱的家庭。

I. 我们看到这一招呼本身是向基督教会里不同班级和等级的人发出的。基督徒并非都处于同一阶段和身量——在基督里有作婴孩的，有成年的，也有作老门徒的。这些人既有他们各自特殊的状态，也有他们各自特殊的本份；但是有一些诫命、并与之相应的顺服，乃是他们共同的，特别是彼此相爱并轻看世界。我们也看到：明察的牧者必明智地分发生命之道，按基督家中各成员所需各赐他们各自合宜的份："小子们哪、父老啊、少年人哪，我写信给你们。"使徒在这分发里向几类人讲话： 1. 基督学校中地位最低者："小子们哪，我写信给你们"（第 12 节）。信仰中有初学者，在基督里作婴孩，他们正学习基督徒敬虔的入门要领。使徒可能愿意先向他们说话来鼓励他们；并且对长进更深的人来说，也有益听听对他们幼辈所说的话——基础是要反复温习的；首要原则乃是一切的根基。他向基督信仰中的"小子们"以两件事说话：（1）因为他们的罪已藉他的名得了赦免（第 12 节）。最年幼的真诚门徒也已蒙赦免；圣徒的相通伴随罪的赦免。罪得赦免，或是为神之名的缘故，使他荣耀得着颂赞（这赦免里展现了他荣耀的完全），或是为基督之名的缘故，因着、并基于他里头的救赎。蒙神赦免的人有强烈的义务弃绝这与神之爱所如此抵触的世界。（2）因为他们认识神："小子们哪，我写信给你们，因为你们认识父"（第 13 节）。小孩往往最先认识的是他们的父亲。基督信仰中的小子们也必、并且确实认识神。"他们从最小的到至大的都必认识我"（希伯来书 8:11）。基督里的小子们当知道神是他们的父；这是他们的智慧。我们说："认识自己父亲的孩子才是有智慧的孩子。"这些小子不能不认识自己的父；他们尽可深信：他们是由谁的大能而被重生、由谁的恩典而被收为儿女。认识父的人当然可被吸引离开这世界之爱。然后使徒继续： 2. 向站位最高、身量最长者，即基督信仰中的年长者讲话——使徒赋予他们尊贵的称呼："父老啊，我写信给你们"（第 13、14 节）——给你们这些"年迈的拿孙"，你们这些老门徒（参使徒行传 21:16）。使徒立即从学校的底端跳到顶端，从最低的班跳到最高的班，使中间的人能听到两堂课：能温习已学过的、看出当来到何境。"父老啊，我写信给你们"——在基督学校里站位最久的人也仍需要进一步的劝勉与教训；最老的门徒也必须手里拿着圣经上天（即上面那所大学）；父老也当被写信、被讲道；没人老到不能再学。他向他们写信，是因为他们的认识："父老啊，我写信给你们，因为你们认识那从起初原有的"（第 13、14 节）。老人有知识和经验，也期待人尊敬。使徒乐意承认老基督徒的认识，并就此向他们道贺。他们认识主基督，特别是认识那"从起初原有的"，如本书一章 1 节。基督既是阿拉法和俄梅戛，他就当作我们基督徒认识的起点和终点。"不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝"（腓立比书 3:8）。那些认识他——那位在世界被造之前从起初原有的——的人，应当因此被劝离这世界。然后： 3. 向基督徒中"中年"者，即那些处于鼎盛、花期里者讲话："少年人哪，我写信给你们"（第 13、14 节）。这是在基督耶稣里成年的人，是在心灵与正确判断力上已达到刚强、并能分别是非之人。使徒向他们说话有以下几方面： （1）出于他们军事性的功勋——他们是基督营中熟练的兵："因为你们胜了那恶者"（第 13 节）。有一位恶者持续与众灵魂、特别是与众门徒交战；但凡在基督学校里受过良好教训的人，能拿起武器战胜恶者；能战胜他的人，也能被召去战胜世界——这世界乃是魔鬼极大的工具。 （2）出于在这功勋中所显出的力量："因为你们刚强，胜了那恶者"（第 14 节）。年轻人惯爱以力气自夸；少年人的荣耀必是在基督里、在他的恩典中作刚强人；并且，胜过魔鬼必既是他们的荣耀、也是他们力量的试验；他们若不比魔鬼更胜一筹，魔鬼就要比他们更胜一筹。让那有活力的基督徒在征服世界中显出力量；战胜世界所运用的力量，与战胜魔鬼所运用的力量乃是同一种。 （3）因为他们对神话语的熟悉："神的道常存在你们心里"（第 14 节）。神的道必常在成年门徒里；这道是他们力量的养料和供应；这道是他们藉以胜过那恶者的兵器，是他们藉以扑灭他火箭的圣灵之剑；那些里面有神话居住的人，是装备完善要去征服世界的。

II. 我们有这样以前述方式提出的劝戒——关乎活泼实际之信仰的基础性警戒："不要爱世界和世界上的事"（第 15 节）。"对世界要被钉十架，对世界的事务和诱惑要治死自己。"基督徒的各级阶段当合一于此——对世界向死。他们若如此合一，便很快可以在别的方面也合一。他们的爱当存留给神；不可把它丢给世界。这里我们看到这一劝戒的几条理由——必须是几条，因为难以单凭一条就劝服门徒离开对世界的爱。这些理由如下： 1. 出于此爱与对神之爱的不相容性："人若爱世界，爱父的心就不在他里面了"（第 15 节）。人心狭小，容不下这两种爱。世界把心思从神那里拉下来；于是对世界的爱越发盛，对神的爱就越发凋零。 2. 出于神禁止属世之爱或私欲——它并非神所定，"乃是从世界来的，不是从父来的"（第 16 节）。这爱或欲非由神所派定（他召我们离开它），它是从世界硬挤进来的；世界乃是我们情感的篡位者。这里我们对世界要有正当的考虑与定义，按这定义世界才当被钉十架、被弃绝。"世界"从物理意义看是好的，是神工作的一部分，也是显出神完全的一面镜子；可是它必须在与我们如今败坏状态的关系中、在它对我们软弱的作用、并煽动我们卑贱情感的方式中被衡量。世界与肉体之间有深厚的关联与同盟；这世界硬挤、侵占肉体，借此与神为敌。所以世界的事，按败坏本性的三大主要倾向，被分为三类： （1）有"肉体的情欲"。这里"肉体"与"眼"和"今生"分别，指身体。"肉体的情欲"从主观上说，是放纵肉体欢愉之倾向与胃口；从客观上说，则是一切煽动、激发肉体之乐的事物。这种私欲通常称为"奢靡"。 （2）有"眼目的情欲"。眼睛喜爱财宝；钱财和富足的家产被贪婪之眼所渴求；这就是"贪心之欲"。 （3）有"今生的骄傲"。虚浮的心思贪求虚荣生活的一切气派、排场和荣光；这就是野心、是渴慕尊荣与赞赏。这部分是耳朵的病——它要被惊叹与赞美奉承。这三样情欲的对象都必须被抛弃、被弃绝；它们既诱占人的心思与渴望，就"不是从父来的，乃是从世界来的"（第 16 节）。父不允它们，世界要保留它们就让它保留吧。这等渴求与胃口必须被治死、被制伏；放纵这些不是父所派定，乃是被网罗的世界所暗暗灌输。 3. 出于地上事物及其享受的虚妄与短暂之态："这世界和其上的情欲都要过去"（第 17 节）。世界的事物正快速地凋零、死去。情欲本身及其乐趣也都凋零衰败；情欲本身不久必停止（参传道书 12:5）。那些如今躺在坟墓里发霉的人——他们当年一切的气派和欢愉都到哪里去了呢？ 4. 出于神圣爱者——爱神之人——的不死："但遵行神旨意的（这必是爱神之人的特征，与那爱世界者相对），是永远常存"（第 17 节）。他爱的对象——与那过去的世界相反——是永远常存的；他神圣的激情或情感——与那过去的情欲相对——是永远常存的；爱永不止息；他自己也是不死之产业的后嗣，是永生的承受者，到了时候要被迁去那里。 从这几节里，我们当观察使徒教义的纯洁与属灵性。属血肉的生命必须服从神圣的生命；身体连同它的情感，当被信仰、或那胜利的爱神之心所支配。

I. 对时代的道德预兆——末了已临近："小子们哪，如今是末时了"（第 18 节）。有人或许会想使徒又一次特别向初阶基督徒说话——年幼者最易被引诱，所以"小子们，你们在信仰里还年幼，要警醒，免得被败坏"。但如别处一样，这或许是一个普遍的招呼，引入向所有基督徒发出的警报："小子们哪，如今是末时了；我们犹太人的政教制度正快走到尽头；摩西的礼制和管教即将消逝；但以理的七十个七正在终结；希伯来的圣城和圣殿之毁灭正在临近，其结局必如洪水泛滥；'直到争战的尽头，毁灭已被定下'"（参但以理书 9:26）。门徒理当被警告时间的迫急和终止，并尽可能被告知与时间有关的预言性时期。

II. 这末时的记号——"现在已经有好些敌基督的出来了"（第 18 节），即许多反对基督位格、教义和国度的人。神奥秘地容许敌基督存在；但他们既已来到，让门徒得到通知是好的、是安全的；传道人当是神以色列家中守望的人。许多敌基督已出现，对门徒来说也不必为大冒犯或大障碍： 1. 一个大敌基督是被预言过的："你们曾听见说，那敌基督的要来"（第 18 节）。神圣启示已向众教会预言：必有一位长期致命的敌基督敌挡基督和他的教会（帖撒罗尼迦后书 2:8-10）。难怪那大敌基督有许多预报者和先驱者：现在已经有好些敌基督的——"那不法的隐意已经发动"。 2. 这许多敌基督也被预言过，作为末时的记号："因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了"（马太福音 24:24）。这些都是犹太国、民、教解体的预兆："从此我们就知道如今是末时了"（第 18 节）。我们既看见基督教世界里引诱者兴起的预言已应验，便当藉此武装自己以抵挡他们的诱惑。

III. 关于这些引诱者或敌基督的一些说明： 1. 更明确地讲，他们曾经是使徒教义的接纳者或承认者："他们从我们中间出去（第 19 节），从我们的相伴、相通中出去"；可能是从耶路撒冷教会，或者犹太地的某些教会出去——如使徒行传 15:1 所记，"有几个人从犹太下来，教训弟兄们……"等。最纯洁的教会也可能有自己的背道者和叛徒；使徒的教义未必能使一切被它说服真实的人都归正。 2. 更深层地说，"他们里面其实并不像我们：他们却不是属我们的；他们从未真心顺服那传给他们之纯正教义的样式；他们从未与我们的元首基督联合"。这里有： （1）断定他们不是属我们的、不是他们所自称的、也不是我们所是的——这一判定的理由就是他们实际上的背离："若是属我们的，就必仍旧与我们同在（第 19 节）；若神圣的真理在他们心里扎了根，那真理就会把他们与我们同存；他们若已有那从上头来的恩膏——他们若真已成为真实的基督徒——就不会反过来成为敌基督。"那些从信仰上背道的人，足以证明他们以前在信仰中是假冒为善的；那些已经吸取福音真理之灵的人，便有了对致命错谬的良好防腐剂。 （2）他们被任凭如此离开使徒教义和相通的原因——使他们的不诚实得显露："但他们出去，显明都不是属我们的"（第 19 节）。教会并不能完全知道哪些是它的活肢体哪些不是；所以教会按内里被分别为圣的角度来看，可被称为"看不见的"。一些假冒为善的当被显明出来——一为他们自己的羞耻和益处（若他们尚未犯不至于死的罪而能被领回真理），二为别人的惧怕和警戒。"亲爱的弟兄啊，你们既预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进"（彼得后书 3:17-18）。

I. 使徒在这些危险时刻、在这引诱者横行之时鼓励门徒们；他用他们在这背道之日里仍可稳固的确据来鼓励他们："你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事。"我们看到： 1. 他们所被赋予的祝福——一份从天而来的膏油："你们有恩膏。"真基督徒乃是受膏者，他们的名字本身就暗示这一点。他们已被恩典的油所膏——藉恩典之灵被恩赐和属灵恩赋所膏。他们已被膏成与他们主之诸职任相似的形象，作神之下属的次级先知、祭司和君王。圣灵被比作油，也比作火和水；圣灵救人之恩的传达，就是我们的膏抹。 2. 这祝福从何而来——从那"圣者"，或者是从圣灵，或者是从主基督，如启示录 3:7："那圣洁、真实的，……如此说"。主基督在他的圣洁中是荣耀的。主基督支配神圣之灵的诸般恩典，他膏抹门徒，使他们与他自己相像，把他们保守在他的利益里。 3. 这膏抹的效果——它是属灵的眼药；它光照、加强悟性的眼睛："因此你们就知道这一切的事"（第 20 节）——一切关乎基督和他信仰的事；这是为此目的而应许、为此目的而赐给你们的（约翰福音 14:26）。主基督对他承认信仰的门徒们不是一律同等地对待；有些人被膏抹得比别人多。一个大危险就是：那些未受这膏的人，可能不仅对基督没有忠心，反而成了敌基督的，作敌挡基督位格、国度和荣耀的人。

II. 使徒向他们说明他写信时所怀的心思与用意： 1. 从消极方面说，并非疑惑他们的认识，或以为他们对福音的大真理无知："我写信给你们，不是因你们不知道真理（第 21 节）；那样我就不能确信你们在其中的稳固，也不能为你们从上头来的恩膏向你们道贺了。"对基督徒弟兄存好的猜想是好的；我们应当如此，直到证据推翻我们的猜想：对敬虔者一份公正的信任，能既鼓励他们、也能促进他们的忠诚。 2. 从积极方面说，又有承认，是依赖他们在这些事上的判断："正是因你们知道（你们在耶稣里认识真理），并且知道没有虚谎是从真理出来的。"凡在某方面认识真理的人，就因此预备好了辨识与之相反或相悖的事物。"正者乃是其自身与歪者之指引"（Rectum est index sui et obliqui）——那显出自己直的线，也显出何线是弯的。真理与谎言不能很好地混合相调。凡熟悉基督真理的人，就有了抵御敌基督错谬与迷惑的良好装备。任何信仰中——无论自然宗教或所启示之信仰——都没有谎言。使徒最痛恨谎言，并指明谎言与他们教义的不相容；倘若他们藉谎言推动真理，他们就是自我谴责的人。基督信仰受人称许的一处，乃是它如此合乎自然宗教（它的根基）、如此合乎犹太教（它的初步要旨）。"没有虚谎是从真理出来的"，所以欺骗和虚假的手段乃是支持、推动真理的极不合宜的方式。我想若它们从未被使用过，信仰的光景或许更佳。它们的结果显于我们这时代的不信中；古时虔诚的诈伪与诡计被揭穿，几乎把我们这时代逼成了无神论和反信仰；可是为基督所启示真理而行而苦的最伟大行动者和受苦者必会向我们保证："没有虚谎是从真理出来的"。

III. 使徒进一步指控、控诉那些新近兴起的引诱者： 1. 他们是说谎者，是神圣真理重大、可怕的敌人："谁是说谎话的呢？"或译"那说谎话的"——我们所活之时之代的恶名昭著的说谎者，"不是那不认耶稣为基督的吗？"那谎言之父——或谎言者之父——在世上散布的大而毒害的谎言，向来与基督的位格有关。没有任何真理像这一项一样神圣、一样得到充分见证，仍有人去抵触它、否认它。拿撒勒人耶稣是神的儿子——这事已由天、地、阴间作过见证。在神可畏的审判中，有些人显然已被任凭"运行错谬之事"。 2. 他们是神和主基督最直接的敌人："不认父与子的，这就是敌基督的"（第 22 节）。反对基督的人否认父的见证、否认父向他儿子所盖的印；"因为父神所印证的就是他"（约翰福音 6:27）。否认父关于耶稣基督的见证，就等于否认神是主耶稣基督的父，于是放弃在基督里对神的认识，因此也放弃神在基督里的全部启示——特别是神在基督里使世人与自己和好的启示。所以使徒大可推论："凡不认子的，就没有父"（第 23 节）；他没有对父真正的认识，因为子最大、最好地启示了父；他对父没有份——对他的恩、慈爱和救恩没有份，因为"若不藉着子没有人能到父那里去"（约翰福音 14:6）。但是，如某些抄本加上："认子的，连父也有了"（第 23 节）。父与子之间既有亲密的关系，他们的教义、知识和利益也有不可分的联合；所以那认识、有份于子的，也认识、有份于父。坚守基督所启示真理的人，也持守自然宗教的光与益处。

IV. 由此使徒劝勉门徒持守起初所传给他们的旧教义："你们要将那从起初所听见的常存在心里"（第 24 节）。真理比错谬古老。起初所传给众圣徒关于基督的真理，不可拿去换取新奇之物。使徒在他们一切的劳苦和受难之后，仍不肯放弃他们所传关于基督、由基督而来的事，因为他们极为确信其真实。基督真理可以诉诸古远，并以此被推荐。这一劝勉受以下几方面的加强： 1. 从持守这原初真理和信心所得的圣洁好处： （1）他们将因此持续与神和基督有神圣的联合："若将从起初所听见的存在心里，你们就必住在子里面，也必住在父里面"（第 24 节）。是常存在我们里面的基督真理，把我们与罪分开、把我们与神的儿子联合（约翰福音 15:3-4）。子是中介、是中保——藉他我们与父联合。我们当何等重视福音真理！ （2）他们将因此确保得永生的应许："主所应许我们的就是永生"（第 25 节）。神向他忠心的跟随者所赐的应许是何等伟大！这应许配合他自己的伟大、能力和良善。这应许是"永生"——除了神，没有人能赐这永生。蒙福的神极看重他的儿子和有关他儿子之真理，他乐意向那些常存在那真理中（在那真理的光、能力、影响之下）的人应许永生。然后这劝勉又被加强： 2. 从使徒写给他们的目的。这封信是要装备他们抵挡这时代的迷惑人者："我将这些话写给你们，是指着那引诱你们的人说的"（第 26 节）；"所以你们若不持守从起初所听见的，我所写、我所做的工就要徒然。"我们当当心，免得使徒的众信、并整本圣经神的话，对我们成为无意义、无果效之物。"我为他写了律法万条（连同我的福音），他却看为不相干的事"（何西阿书 8:12）。 3. 从他们已从天上领受的具教导性祝福："但你们从主所受的恩膏，常存在你们心里"（第 27 节）。真基督徒对他们所吸取的神圣真理有里面的印证：圣灵已把这真理印在他们心思和心里。主耶稣理当在他门徒心中有持续的见证人。这膏抹——即恩典之恩赐倾倒于真诚门徒身上——乃是对基督真理和教义之印证，因为这印只有神能赐："那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的，就是神"（哥林多后书 1:21）。这神圣的膏，或神圣之膏抹，从几方面被推荐： （1）它是持续的、长存的；油或膏不像水那样容易干涸——"常存在你们心里"（第 27 节）。神圣的光照（用来坚固我们）必须是持续不断的。试探、网罗、引诱都会兴起；膏抹必须常存。 （2）它胜过人的教导："并不用人教训你们"（第 27 节）。这并不是说这膏抹不需要所设立的传道职任。它若如此，神就是这样安排了；但事实并非如此——尽管它会比我们更好地教导你们："并不用人教训你们"（第 27 节）。你们受膏之前我们就教过你们了；但如今与那膏抹相比，我们的教导就不算什么了。"谁能像他那样教训人呢？"（约伯记 36:22）。这神圣之膏抹不取代传道人的教导，而是高过它。 （3）它是真理的可靠凭据，它所教导的一切都是无谬之真理："这恩膏在凡事上教训你们；这恩膏是真的，不是假的"（第 27 节）。圣灵必是"真理的圣灵"，如他被称为（约翰福音 14:17）。他所赐的教训和光照必是合乎真理、出于真理的。"真理的圣灵"必不说谎；他在凡事上教训你们——也就是在如今所行之福音里的凡事，凡为我们认识神在基督里、以及在福音中他们的荣耀所必需的事。 （4）它有保守的影响力；它必保守它所居住之人，叫他们能抵御引诱者和他们的引诱："你们要按这恩膏的教训住在主里面"（第 27 节）。这膏教导你们住在基督里；它一面教导你们，一面保守你们；它在你们心里和心思上加了束缚，使你们不至于背离基督。"那在基督里坚固我们的，就是神，他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据"（哥林多后书 1:21-22）。