哥林多前书第九章 简介 在这一章里，使徒似乎要回应哥林多人对他本人的一些挑剔。I. 他强调自己做使徒的使命和权柄， 并以自己在哥林多的果效作为自己当使徒的见证，第 1，2 节。II. 他认为自己有权靠传道维持生计， 还引用自然理由和摩西律法作为依据，并强调说这也是基督的法则，第 3-14 节。III. 他表示为了 他们的缘故，他自愿放弃这个特权，第 15-18 节。IV. 他提到其他一些事，都是为了他人的属灵益 处和救恩而放弃自己的利益，第 19-23 节。V. 最后提到他这么做的动机，就是要得不能坏的冠冕， 第 24 节至最后。 第 1，2 节：基督传道人的权利（主后 57 年） 1 我不是自由的吗？我不是使徒吗？我不是见过我们的主耶稣吗？你们不是我在主里面所做之工 吗？2 假若在别人，我不是使徒，在你们，我总是使徒，因为你们在主里正是我作使徒的印证。 保罗在事奉中真是蒙福，因为他不仅要面对来自外部的反对，也要面对来自内部的非难。他受人 指责；假弟兄质问他使徒的身分，试图削弱他的身分，降低他的名声；尤其在哥林多，他曾在这 里的作用是多么重要，为他们带来多少益处，也受到很好的款待；可还是有人给他造成不少麻烦。 注意，传道人对一群人的善意，在他们当中努力事奉且大有果效，到头来得不到好心的回应，这 样的事一点不奇怪，也不新鲜。哥林多的一些人不一定全盘否定他的使徒身分，但却质问他的身 分。他在这里回应这些挑剔，且这个回应正是一种现身说法，要说明他在前面一章力推的为他人 的缘故宁可自我牺牲的精神。1. 他强调自己使徒的使命和身分：我不是使徒吗？我不是见过我们 的主耶稣吗？亲眼见证他的复活，这是使徒身分的一大标志。“看，”保罗说，“我不是见过主 的吗？虽然不是他复活的时候立即见到，而是他升天以后。”参考 4：8. “我不是自由的吗？我 与其他的使徒不都有同样的使命，同样的托付，同样的权柄吗？他们所享有的尊敬，荣誉和资助， 难道我没有自由也像他们那样索取吗？”他靠自己的双手养活自己，并不是因为他没有权利以传 福音为生，而是有别的原因。2. 他提到自己在他们当中的传道果效，以及给他们带来的益处，以 此证明自己的使徒身分：“你们不是我在主里面所做之工吗？藉着基督对我事工的祝福，我不是 在你们当中建立了教会吗？你们在主里正是我作使徒的印证。你们通过我信了主，这就是神对我 事工的认可。”注意，基督的传道人把信徒身上表现出的事工果效并神的同在，作为自己事工的 证据，这没什么奇怪的。3. 他公正地谴责哥林多人对他的不敬：“毫无疑问，假若在别人，我不 是使徒，在你们，我总是使徒，第 2 节。我在你们当中事奉了那么久，取得了那么大的果效，你 们比别人更应该承认我的身分，尊敬我的地位，而不是对我的身分提出质疑。”注意，忠心的传 道人指望得到最好的待遇却遇到最坏的，这不是新鲜事。哥林多教会和其他教会一样，都有足够 理由相信他做使徒的使命，没有任何理由质疑这一点；他们有足够理由尊敬他，也许比别的教会 更应该如此。他在他们认识基督相信基督过程中起了很大作用；他在他们当中事奉了很久，将近 两年，并取得好的果效，神在这城里有许多的百姓，使徒行传 18：10，11。 这些人如此质疑他的 权柄，真是忘恩负义。
第 3-14 节：基督传道人的权利（主后 57 年） 3 我对那盘问我的人就是这样分诉：4 难道我们没有权柄靠福音吃喝吗？5 难道我们没有权柄娶信 主的姊妹为妻，带著一同往来，彷佛其余的使徒和主的弟兄并矶法一样吗？6 独有我与巴拿巴没 有权柄不做工吗？7 有谁当兵自备粮饷呢？有谁栽葡萄园不吃园里的果子呢？有谁牧养牛羊不吃 牛羊的奶呢？8 我说这话，岂是照人的意见；律法不也是这样说吗？9 就如摩西的律法记著说： 「牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。」难道 神所挂念的是牛吗？10 不全是为我们说的吗？ 分明是为我们说的。因为耕种的当存著指望去耕种；打场的也当存得粮的指望去打场。11 我们若 把属灵的种子撒在你们中间，就是从你们收割奉养肉身之物，这还算大事吗？12 若别人在你们身 上有这权柄，何况我们呢？然而，我们没有用过这权柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。 13 你们岂不知为圣事劳碌的就吃殿中的物吗？伺候祭坛的就分领坛上的物吗？14 主也是这样命定， 叫传福音的靠著福音养生。 他强调了自己的使徒权柄以后，现在又声明自己的权利，特别是得资助的权利。 I. 他说道，第 3-6 节。“我对那盘问我的人就是这样分诉（就是盘问我的使徒权柄，或是我使徒 行为的理由）： 难道我们没有权柄靠福音吃喝（第 4 节）？指的是得生活费的权利。难道我们没 有权柄娶信主的姊妹为妻，带著一同往来，彷佛其余的使徒和主的弟兄并矶法一样吗？意思是， 不仅得自己的生活费，也得她们的生活费。”虽然保罗在那时是单身，但是他有权利随意娶妻， 带她一同往来，并要求教会也负责她的生活费。可能巴拿巴有一个妻子，其他使徒一定也有，并 带她们一同往来。姊妹一词在这里显然应理解为妻子，不然众使徒带着女人们一同往来就绝对不 合适，除非她们是妻子。这个词的含义是，他们能对她们行使权柄，能要求她们服事，就像妻子 或仆人那样的服事。众使徒自己工作维持生计，似乎没有能力购买或拥有仆人来伺候自己，况且 带着女仆往来会引起猜疑，而带着不是自己妻子的女人往来就更是如此，使徒们绝不会这么做。 因此，使徒明显强调他有娶妻的权利，像其他使徒一样，并且可以要求教会给她提供生活费，不 仅是她，如果有了孩子，还要提供孩子的生活费，叫他不必靠自己的双手糊口。独有我与巴拿巴 没有权柄不做工吗？第 6 节。总之，使徒在这里要求教会给他资助，也给巴拿巴资助。这是他们 该给的，也是他该得的。 II. 他从几个方面证明这是他该得的。1. 用一般人的做法和看法证明：在世界上凡是为一个事业献 身的人，可以指望这个事业养活自己。士兵因服兵役而得工价。农夫和牧人因自己的劳动而得生 计。如果他们栽种葡萄园，且修剪栽培，就能得果子；如果他们牧养牛羊，就能得食物和衣物。 有谁当兵自备粮饷呢？有谁栽葡萄园不吃园里的果子呢？有谁牧养牛羊不吃牛羊的奶呢？第 7 节。 注意，传道人以自己的事奉而谋生，这是很自然很合理的事。2. 引用犹太律法来证明：我说这话， 岂是照人的意见；律法不也是这样说吗？第 8 节。这不仅仅是一般的理由，一般的做法。不是的， 这与古老的律法也是一致的。神在律法书中命令，牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴，不可 在为人踹谷的时候不让它吃。但是这条律法主要不是因为神关心挂念牛，而是教导世人要善待他 们雇用的人或为他们的益处辛勤工作的人—劳动者要尝到自己的劳动果实。因为耕种的当存著指 望去耕种；打场的也当存得粮的指望去打场，第 10 节。律法谈到牛，却是为我们说的。注意，那 些为我们灵魂的益处不惜奉献自己的人，我们不应该笼住他们的嘴，而应该为他们提供食物。3. 从公平的角度来证明：我们若把属灵的种子撒在你们中间，就是从你们收割奉养肉身之物，这还 算大事吗？第 11 节。众使徒所种的远比指望收的宝贵得多。他们把永生之道教给他们，并且努力 事奉使他们得到永生之道。他们在事工中奉献自己，现在要求得到一些维持肉体生命之物，这当 然不是大事。丰富的属灵福分临到他们，这其中使徒起了很大作用；难道就不能要求在他们的属 世之物中分一点出来维持使徒的生计吗？注意，因传道而得到属灵福分的人，不应该对从事传道 的人表现得吝啬。如果他们真的领受了好处，对传道人就不要小气。什么！从他们那儿得了这么 多好处，还不愿给他们一点好处吗？这是感恩吗？这公平吗？4. 从他们给其他人提供生活费来证 明：“若别人在你们身上有这权柄，何况我们呢？你们给别人提供生活费，承认他们是该得的， 可是在哥林多教会有谁比我更该得呢？谁比我更能表现出使徒的使命？谁能为你们的好处如此尽 力，或在你们中间如此事奉？”注意，给传道人提供资助要根据他们的价值。“然而，”使徒接 着说，“我们没有用过这权柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。我们没有坚持自己的权利；为了福音的缘故，为拯救灵魂，我们选择过拮据的生活。”他放弃自己的权利，不坚持，免得自 己的工作受阻隔。为了避嫌他宁可牺牲自己的利益；但他还是强调他有这个权利，免得他的自我 牺牲造成事奉上的损失。注意，不计较个人得失的人通常最能为他人争取权益。在这件事上，驱 使他的动机很明显是公平而不是自我。5. 引用旧的犹太习俗来证明：“你们岂不知为圣事劳碌的 就吃殿中的物吗？伺候祭坛的就分领坛上的物吗？第 13 节。若是犹太祭司能从奉献的圣物中得资 助，难道基督的使者就不能从他们的事奉中得资助吗？我们得资助与他们得资助，不是同一个道 理吗？”他强调这也是基督的命定：“主也是这样命定，叫传福音的靠著福音养生（第 14 节）， 就是有得资助的权利，但不是必须要得，不一定坚持要得。”根据基督的命定，资助传道人是众 人的责任，但是传道人却没有责任要求资助或接受资助。他可以放弃自己的权利，就像保罗所作 的一样，不算犯罪；但拒绝或苛扣资助的人就是触犯基督的命定。传福音的人有权利靠传福音为 生；而在事工中得益的人，如果不纪念传道人的生活问题，就是没有尽到对基督的责任，就是没 有给传道人应有的尊敬。 第 15-18 节：使徒的献身精神（主后 57 年） 15 但这权柄我全没有用过。我写这话，并非要你们这样待我，因为我宁可死也不叫人使我所夸的 落了空。16 我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了。17 我若甘心 做这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。18 既是这样，我的赏赐是什么呢？就是我 传福音的时候叫人不花钱得福音，免得用尽我传福音的权柄。 这里他告诉他们，他还是放弃了自己的权利，并列出他这么做的原因。 I. 他告诉他们，过去他没有行使这个权利：但这权柄我全没有用过，第 15 节。他从不花他们的钱 吃喝，从不受他们资助带着妻子往来，也从不躲避靠自己的双手养活自己。由于一些特殊的原因， 他受别人的资助，但从不受哥林多人的资助。他现在写信也不是为了要资助。虽然他强调自己的 权利，却不要求行使这权利，而是为他们的缘故，为福音的缘故，甘愿牺牲自己的利益。 II. 我们看到他这样自我牺牲的原因。他不愿使他所夸的落了空：因为我宁可死也不叫人使我所夸 的落了空，第 15 节。这里的夸，没有自夸的含义，不是自我吹嘘，不是赢得夸奖，而是崇高的满 足和安慰。对他来说，无所顾虑地传福音是最大的喜乐；他下决心不在他们中间失去这样的满足。 传福音是他的荣耀，他看重这个远超过自己的权利，甚至超过自己的生命：因为我宁可死也不叫 人使我所夸的落了空，宁可死也不说他看重工价过于自己的工。不，他已经作好准备，为了福音 的缘故要牺牲自己。注意，看重事工的果效过于自己的利益，牺牲自己以事奉基督拯救灵魂，这 是传道人的荣耀。这并不是说他这样做就超过所当做的，他仍在爱心范围之下行事。但是他的行 为是崇高的，这样做是叫神得着荣耀，荣耀神的人也从神得着荣耀。这是神所喜悦称赞的，这是 一个人的价值所在，也是得安慰的所在，但在神面前却不能以此夸口。 III. 他表示这样的自我牺牲本身比只是传福音更光荣，更能给他带来满足和安慰：“我传福音原没 有可夸的，因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了，第 16 节。这是我的责任，我的事业； 是我作为一个使徒的工作，参考 1：17。这是加在我身上的责任。没有半点自由的选择。我是不 得已的。若不传福音，就是没有对受托之事尽忠，就是违背了明确的命令，我就有祸了。”对那 些分别出来做传道工作的人来说，传福音是他们的责任。若不传就有祸了。没有例外。但是无偿 传福音，就是只传道不支取生活费，却不是他们的责任，也不是传道人的责任。他没有说，“不 传福音同时维持自己生计的人有祸了。”在这一点上传道人有自由选择。可能在某些时候某种场 合下，无偿传福音是他的责任，但是一般来说，他是有权接受资助的，能指望在他所事奉的人群 中得到。当他为福音和人之灵魂的缘故放弃自己权利的时候，虽然这不是做额外的工作，还是牺 牲了自己的益处，放弃了自己的特权；这是超过自己的责任范围。若不传福音就有祸了；但有时， 要求得资助可能是他的责任，而如果他不去要求的话，他就放弃自己的权利，虽然有时有责任如 此行，因为这是我们爱神爱人的责任。注意，为他人的益处放弃自己的权利，这是信仰的崇高造 诣，必能得到神的特别奖赏。因为， IV. 使徒在这里告诉我们，如果我们甘心乐意尽自己的责任，就能蒙神恩典的赏赐：我若甘心做这 事，指传福音或不取资助，就有赏赐。确是这样，只有甘心乐意的事奉才能得神的赏赐。神应许要奖赏的，不只是尽责而已，而是尽心的尽责，就是甘心乐意。若不甘心，神不会悦纳，不过是 信仰的死尸，没有生命没有灵。要想蒙神的悦纳，我们必须甘心乐意传福音，必须把这事看作是 喜乐之事，而不是单调沉闷之事。那些为了荣耀神、为了灵魂的益处而放弃资助的人，也要甘心 这样做，才能蒙悦纳和赏赐。但是，不管我们是否甘心，不管我们是否用心事奉，神已经托付我 们了，我们就必须去做。传道人把福音传出去，这是受托之事，也称为管家之责（路加福音 16： 2）。注意，心甘情愿的基督仆人必要根据他们的忠心、热忱和努力得赏赐，而懒惰的、不甘愿的 仆人必要被问责。要想奉他的名做他的事，必须要背负责任。懒惰的仆人将会面临何等的难堪！ V. 在这段的最后使徒把鼓舞人心的盼望展现给他们，就是因这样的自我牺牲所得到的大奖赏：我 的赏赐是什么呢，第 18 节。我可以指望从神那里领受到什么奖赏？就是我传福音的时候叫人不花 钱得福音，免得用尽我传福音的权柄。就是说，“不争取自己的权利，避免我传福音的动机和目 的受到损害，放弃自己的权利，以成就我传福音的动机和目的。”我们被赋予权柄是为了某种目 的，若是使用权柄违背了这些目的，那就是滥用权柄。使徒绝不会使用自己的权利，就是靠传道 谋取生活费，来危及自己传福音的目的，为了基督的荣耀和灵魂的益处，他心甘情愿牺牲自己的 利益。效法他的传道人也会满怀喜乐地盼望将来的大奖赏。 第 19-23 节：使徒的献身精神（主后 57 年） 19 我虽是自由的，无人辖管；然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。20 向犹太人，我就作犹 太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法 以下的人。21 向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人；其实我在 神面前， 不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。22 向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。 向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何，总要救些人。23 凡我所行的，都是为福音的缘故， 为要与人同得这福音的好处。 继前面的讨论之后，使徒列出其它几个关于为他人的益处自我牺牲、放弃自由的例子。 I. 他先强调自由（第 19 节）：我虽是自由的，无人辖管。他生来就是自由的，是罗马公民。他不 受任何人辖管，也不依赖任何人的资助；然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。他的行为像 仆人；为了他们的益处他像仆人那样辛勤工作；他谨言慎行，为的是要取悦他们，像仆人对主人 一样；在许多事上他的做法像没有权柄的人；他这么做是为了多得人，就是叫更多的人信主。他 甘心作仆人，为的是叫众人得自由。 II. 他具体谈到自己如何作众人的仆人。他叫自己适应各式各样的人。1. 向犹太人，向律法以下的 人，他就作犹太人，就作律法以下的人，为要得他们。虽然他视犹太律法为基督除去的轭，但在 许多事上他还是顺服律法，为的是能在犹太人中作工，除去他们的偏见，劝他们听福音信息，把 他们争取到基督里。2. 向没有律法的人，他就作没有律法的人，就是外邦人，包括信主和不信主 的。为他们的缘故他可以在无关紧要的事上依从他们的做法和习俗。他能与哲学家一起用他们的 方法推理。他能在已经信主的外邦人中表现得不受犹太律法的限制，就像他对他们强调的那样， 尽管他的行为并不是没有律法，而是在基督的律法之下。他不会为了取悦别人而违背基督的律法， 但他能在合法的前提下适应所有的人，为了多得人。保罗是外邦人的使徒，所以他大可不受犹太 习俗的限制；但是为了他们的益处，为了把他们争取到基督里，在无关紧要的事上他宁可放弃自 己的权利，叫自己依从他们的做法和律法。作为外邦人的使徒，他能应用权柄管辖他们，但是他 却叫自己尽量适应他们的偏见和思维方式。为他们带来益处，这就是他一生的学问和事业；为了 这个目的，他不拘泥于特权和形式。3. 向软弱的人，他就作软弱的人，为要得软弱的人，第 22 节。 他甘愿帮助他们，他不鄙视，不论断，而是自己成为软弱人，为他们的缘故放弃自己的自由，谨 慎不成为他们路上的绊脚石。由于他们软弱的理解和强硬的偏见，他有自由能做的一些事可能导 致一些人陷入罪中或离开福音陷入拜偶像之中；如果是这样，他宁可不要这个自由。为他们的缘 故他宁可牺牲自己，使他自己渐渐赢得他们的感情，争取得到他们的灵魂。总之，向什么样的人， 他就作什么样的人，无论如何（当然以合法为前提），总要救些人。为了救邻舍的灵魂他不会得 罪神，但他却非常乐意也随时准备牺牲自己。神的权利他不放弃，但他却可以放弃自己的权利， 为了他人的益处，他经常这样做。
III. 他这样做是有原因的（第 23 节）：凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的 好处；就是说，为了荣耀基督（福音就是属基督的），为了救灵魂（福音就是为这些灵魂而设计 的），他与他们在福音的特权上交通，并同得福音的好处。为了这个目的，他宁可降卑自己，放 弃自由，在合法情况下适应他所服事之人的做法和习惯。注意，热心于神的事业，为拯救世人而 呼吸，这样的人不会坚持自己的权利和特权，免得拦阻神的计划。反之，那些不造就人反而绊倒 人的，就是滥用在福音上的权柄，这样的人没有圣灵的同在。 第 24-27 节：使徒的献身精神（主后 57 年） 24 岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得著奖赏。25 凡 较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。26 所以， 我奔跑不像无定向的；我斗拳不像打空气的。27 我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人， 自己反被弃绝了。 在这几节经文里，使徒暗示他这么做所得到的巨大鼓舞。他看见一个荣耀的奖赏，就是不朽坏的 冠冕。他把自己比作比赛中的赛跑运动员或斗士，这些赛事是哥林多人所熟悉的，因为那都是当 地的赛事：“岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人，第 24 节。所有的参赛者都跑，但 只有一位胜者赢得冠冕。”在这里， I. 他鼓励哥林多人要尽责：“你们也当这样跑，好叫你们得著奖赏。基督徒的赛跑不一样，不会 只有一人得奖赏。你们都要跑，都能得奖赏。因此，你们在赛跑中要坚持，要努力，要尽力。这 样的人都得奖赏。如果你这样跑，就不会输。但这里也有与赛事相像的地方，就是你们要努力赶 超别人。看谁能最先进入天堂，谁能在那个充满福分的世界得最大的奖赏，这是荣耀的竞争。我 自己也努力跑；你看见我跑到前面去了，所以你也要努力。”注意，基督徒在永恒荣耀的赛跑中 跟随传道人，这是基督徒的责任，而传道人能带领他们赛跑，这是传道人的荣耀和责任。 II. 他现身说法指示他们的道路，还是用赛跑的比喻。1. 参赛者都有特定的食物控制：“凡较力争 胜的，诸事都有节制，第 23 节。斗士和摔跤者都被要求严格控制饮食，严格训练，且是他们自己 要求严格控制。他们不纵容自己，他们控制自己的饮食，也控制其他方面的自由。基督徒为了荣 耀的目的而赛跑，为了获得摆在他们面前的奖赏，岂不更应放弃自己的自由吗？参赛者控制饮食， 为准备参赛放弃很多东西，我也应该这样；你们也应该如此，像我一样。不愿放弃外邦人的祭物， 就很难得到天上的冠冕。”2. 参赛的人不但有节制，还要热身。斗士们热身的时候挥舞手臂，使 徒称之为打空气，使自己在真打的时候奏效。在基督徒属灵争战中没有机会热身。基督徒一上阵 就是肉搏战。敌人疯狂冲过来，狂攻不舍，所以我们必须集中精力，不可松懈，不可昏睡。我们 要战斗，不像那些打空气的，而是要全力以赴。使徒提到了一个敌人，就是我们的身体；我们必 须像希腊斗士比赛中的勇士那样，控制它，击败它，叫它俯首称臣。这里的身体，我们理解为肉 体的欲望和倾向。使徒要约束征服肉体的欲望，哥林多人也应该效法他。注意，追求属灵益处的 人必须击败、控制自己的肉体。他们必须努力与肉体的情欲争战，不要随从自己的欲望，不要贪 恋外邦人的祭物，不要吃，不要为了满足肉体而危及到弟兄的灵魂。肉体应该为心灵服务，不该 成为心灵的主。 III. 使徒以参赛者为例继续告诫哥林多人。1. 参赛者忍着疼痛，历尽艰辛，不过是要得能坏的冠冕 （第 25 节），我们却是要得不能坏的冠冕。比赛中的获胜者所得到的是用枯叶、橄榄树枝或月桂 树枝做的冠冕。但是基督徒所得到的是不坏的冠冕，那是荣耀的、永不褪色的冠冕，不朽坏的基 业，在天上为他们存留。参赛者会甘心被其他参赛者击败吗？面对轻狂人群的嘶声呐喊，面对树 叶做的冠冕，他们尚且控制食物，比赛中不遗余力，且在搏斗中忍受肉身的苦痛，何况是基督徒， 盼望至高无上之裁判的赞许，荣耀的冠冕在他手中，岂不更应该在属天的跑道上飞奔，不遗余力 攻克自己肉体的情欲和罪的堡垒吗？2. 参赛者对比赛结果很不确定。他们都跑，但只有一人得奖 赏，第 24 节。所以，没有一名参赛者能确定自己必赢得冠冕。但是基督徒没有这样的不确定。每 一位赛跑者都有奖赏；不过他们必须在跑道里跑，必须在自己责任范围内跑，有人认为这里的奔 跑不像无定向的就是这个意思，第 26 节。在指定的跑道里跑，坚持到底的，不会得不到冠冕，尽 管有可能别人比他先得。希腊比赛中只有一人得奖赏，且不确定谁能得，但参赛者仍在各自的跑道里坚持到底，何况是基督徒，他们确定跑完之后人人都得奖赏，岂不更应严格律己、更有活力 吗？3. 他把顺从肉体、迁就欲望和情欲的危险摆在他们面前：我是攻克己身，叫身服我，恐怕我 传福音给别人，自己反被弃绝了（第 27 节）。弃绝意思就是不悦纳，比赛中的裁判不通过，不发 冠冕。从头到尾都是比赛的比方。注意，传救恩的人可能自己得不到救恩。他可能给别人指出通 往天堂的路，自己却没去成。正是为了避免这个，保罗才努力攻克己身，免得传福音给别人，自 己却失去冠冕，被至高无上的裁判所弃绝。这样的圣洁畏惧对使徒尚且有必要，可以持守他的忠 诚，对我们而言岂不更有必要？注意，圣洁的畏惧，而不是狂妄的自信，是最好的武器，能确保 我们不离弃神，也不被他离弃。
发布于 2026年4月29日 10:57
