哥林多前书 第8章

使徒在这里谈到祭偶像之物，哥林多人对这个问题非常关心，因为在基督教会的那个时代这样的事经常发生。基督教会建立在外邦人中，好比属神的以色列民住在迦南人中。为了更好理解这一段经文，我们要了解外邦人习惯用祭过偶像之物来大摆宴席，不仅自己吃，还邀请朋友一同吃。这些宴席通常在庙宇里举行，就是祭偶像的地方（第10节），宴席完了以后，如果还有剩下的就给朋友带走；再剩下的就归他们的祭司，祭司就拿去街市上卖，参考10：25。阿特纳奥斯告诉我们，外邦人的宴席总是与他们的神明信仰扯上关系，所以宴席之前都要先献祭。这样的场合下，如果不先去献祭而直接坐下来吃，这对他们来说是亵渎神明。在那时，基督徒与拜偶像的人住在一起，许多亲戚朋友就是拜偶像的；他们必须保持这样的社会关系或邻舍关系，也就常有机会参加他们的宴席。当祭过偶像的东西摆在面前，他们应该怎么办？如果被邀请参加在庙宇里的宴席，那该怎么办？有些哥林多人似乎觉得这没什么问题，因为他们知道偶像在世上并不存在，第4节。使徒似乎在第十章更直接回答了这个问题，但在这里，尽管他同意偶像不算什么，但却不同意他们不顾别人的益处滥用自己的自由；在第十章他更是严厉斥责这种自由。使徒开始讲论这事之前，先讨论有关知识的问题，他的言辞似乎在责备他们不懂装懂：我们晓得我们都有知识（第1节），好像在说，“不光是你们滥用自由的人有知识，我们不滥用自由的人也知道偶像是虚无的，算不得什么；但我们还知道你们滥用自由是有罪的，即使是合乎律法的自由，也要通过爱心行出来，以致不伤害软弱的弟兄。”知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人，第1节。注意，1. 宁可要爱心，也不要自高自大的知识。爱心最能带来益处。而知识，至少自高自大的知识是如此，很容易令人头脑发昏，自吹自擂。这样的知识对我们一点好处都没有，反而在许多情形下给别人造成伤害。只有真爱，只有对弟兄的温柔关怀，才会给他们带来益处，才能造就他们。请注意，2. 在知识上自高自大是最无知的表现。若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道。知识最丰富的人最明白自己的无知，也最明白人类知识的有限。而自以为有学识之人，徒然自吹自擂的人就最可能什么都不知道，按他所当知道的，他仍是不知道。注意，知道真理是一回事，按我们所当知道的去知道真理则是另一回事，后者可充分帮助丰富我们的知识。我们所知道的若是没能带来益处，若是不能叫自己或别人好起来，那就等于什么都不知道。以为自己什么都知道的人，往往不会好好应用自己的知识，他们的知识也就不能造就自己或造就他人。但是，使徒又说，若有人爱神，这人乃是神所知道的。如果有人爱神，且受到感动也爱自己的邻舍，这也是神所知道的，有人把这理解为，神知道因为使人有爱心的是神，是神的教导。注意，爱神的人多半是神叫他爱神，是神叫他按他所当知道的去知道。所以可以这样理解：神悦纳他，喜悦他。注意，有爱心的人多半是神喜悦的人。爱神的人，且因着爱神而爱弟兄并为之着想的人，也必为神所爱；而为神所喜悦，比自我欣赏要强得多！第4-6节：关于吃祭偶像之物（主后57年）

在这一段里，他说明偶像的虚无。论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么，意思是世上本来没有偶像，也可能指偶像在这个世上什么都不能做：原文在表达上用了省略句。一般的意思是，外邦人的偶像没有神性，在旧约里常被称为谎言、虚无，或虚无之神（约拿书2：8）。他们都是想象出来的神明，与想象出来的物无异；他们没有能力污染受造之物，不会把食物搞得不合适给神的儿女或仆人吃用。凡神所造的物都是好的，若感谢著领受，就没有一样可弃的（提摩太前书4：4）。外邦人的虚无之神没有能力改变受造之物的本质—神是独一的神，并无别神。外邦人的偶像不是神，也不应被尊为神，因为只有一个神。注意，神的独一性是基督信仰的根本原则，是一切正确信仰的根基。外邦人的神明在世上不存在，没有神性，没有神的位格，因为除了神以外没有别的神。人可以管其它的叫神，虽有称为神的，或在天，或在地，就如那许多的神，许多的主；但这样称呼是错的。外邦人有许多这样的假神，有些在天上，有些在地上；天上之神具有最高的级别和声誉，地上之神则是被神化的人，在天上之神与人之间作中保，被降为只能看管地上的事。圣经通常把这些统称为巴力。这些神的职位有高有低，种类繁多：许多的神，许多的主，然而都是徒有虚名的神和中保而已；空有其名，没有真实的存在。他们一切的神明和中保全是想象出来的。因为，1. 我们只有一位神，使徒说，就是父―万物都本于他；我们也归于他。基督徒知道得更多一些，我们知道只有一位神，他是一切存在之源头，万物之设计者，整个世界的创造者、扶持者、管理者，万有都是属于他的，万有都因他而存在。不是一个神分管一部分人或一个等级的人，另一个神分管另一部分。神造万有，也统管万有。万有都是他的，我们和万有都为他而造。他被称为父神，不是要与神圣的三位一体神中的其他位格相区别，不是要把其他位格排除在神之外，而是与一切受造之物相区别。圣经其他地方说明，一切受造之物的形成都是由于这三位，而不仅仅是父神。父神，作为三位一体神的第一位，也是另两位的本相。他之称为神，包括三位，神之名在圣经里有时简称为父，因为他是独一的，如加尔文所称，他是神之源头，另两位与之沟通，所以只有一位神就是父；子也是神，但不是另一位神；父与子和圣灵一起，同是独一的神，而不是离开他们独立为神，或将他们排除在外。2. 我们只有一位主，神人之间的中保，就是耶稣基督。不像外邦人所想象的那样有许多中保，而是只有一位，万物都是藉著他造的，也是因着他有的，我们一切的盼望和喜乐也是源于他—人子基督耶稣，与神之道合而为一的人，或称为神的儿子。神就是立这个人为主，为基督（使徒行传2：36）。耶稣基督，以他的人性和中保的地位，被赋予权柄，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主（腓立比书2：9-11）。故此基督徒承认他是唯一的主，唯一的中保，唯一在神与罪人之间的人，在神之下管理世上的事，在神面前替人作中保。外邦人中的那些主仅仅是想象。注意，基督徒认识真神，认识神人之间的真中保，这是我们的特权：认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督（约翰福音17：3）。第7-13节：关于吃祭偶像之物（主后57年）

使徒同意并认可一些哥林多人关于偶像算不得什么的看法，但在这里进一步表示，他们以此得出的结论却是错误的，这结论就是他们可以因此到偶像庙里去，吃祭偶像之物，并和他们的外邦人邻居在那里一起坐席。他并不把这些斥之为不合律法，而是强调这样的自由有害于信心软弱的基督徒，就是对偶像缺乏认识的人。这里，