哥林多前书第十章 简介 在这一章，使徒继续上一章的论说并提出警告，I. 以犹太人为例，警告哥林多人不要高枕无忧； 历史上的犹太人尽享名分和特权，却因着自己的罪受到神的严惩，他们的历史记录下来要成为基 督徒的鉴戒，第 1-14 节。II. 他继续前面关于吃祭偶像之物的讨论（第八章），指出若是当作祭偶 像之物来吃，那就完全与真基督信仰背道而驰，是赤裸裸的拜偶像，是与魔鬼交通，也就不能与 神交通，第 15-22 节。III. 他让他们知道，虽然不能那样吃祭偶像之物，不能把这些物与偶像挂上 钩，但却可从街市上买这些肉，或在外邦人的宴席上吃，不问任何问题；外邦人滥用这些食物， 不会使神的所造之物不适合神的仆人享用。但是这样的自由使用起来必须顾及软弱之人的良心， 不要得罪犹太人或外邦人，也不要得罪神的教会，第 23 节到最后。 第 1-5 节：劝告和警告（主后 57 年） 1 弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，2 都在云里、海里受 洗归了摩西；3 并且都吃了一样的灵食，4 也都喝了一样的灵水。所喝的，是出於随著他们的灵磐 石；那磐石就是基督。5 但他们中间多半是 神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。 为了劝诫哥林多人不要与拜偶像者为伍，不要自以为安全而犯罪，他列举犹太人为例，就是旧约 之下的教会。他们享受极大的特权，但因为犯了不可饶恕之罪，受到痛心的惩罚。在这几节里他 列举了他们的特权，这些特权基本上与我们的特权相同。 I. 他以关心的口吻开始演讲：“弟兄们，我不愿意你们不晓得。我不希望你们不明白此事；这件 事值得你们明白并思想。这段历史是很好的教材和鉴戒。”犹太教是蒙了面纱的基督教，其中藏 有许多预表和暗示。福音通过律法礼仪和祭祀传给他们。神对他们行使的主权，以及尽管他们有 特权却仍遭遇的事，这些可以成为我们的警示，也应当成为我们的警示。 II. 他具体列出一些这样的特权。1. 从蒙拯救出埃及开始：“我们的祖宗，就是犹太人的祖先，从 前都在云下，都从海中经过。他们都在神的庇护和作为之下。”这里的云有两个目的：有时云聚 在一处成为云柱，光的一面给他们引路，暗的一面遮蔽他们躲避追兵；有时云在他们头顶铺开像 一块大布，遮盖他们免受沙漠烈日的炙热，诗篇 105：39。他们被引领，奇迹般地过红海，追过 来的埃及人却葬身海底。在犹太人是一条路，在埃及人却是坟墓：这是基督救赎的预表，他救我 们，同时征服并毁坏自己的敌人。神用神迹拯救犹太人，给他们引领和保护，那时候，犹太人在 神眼中是何等宝贵，何等蒙他的喜悦。2. 像我们一样，他们也有圣礼。（1）都在云里、海里受洗 归了摩西（第 2 节），或作在摩西里，意思是他们被带进了摩西的律法和圣约之中，就像我们藉 着洗礼在基督的律法和圣约之下。他们的受洗是预表。（2）他们都吃了一样的灵食，也都喝了一 样的灵水，与我们一样。他们吃的吗哪预表钉十字架的基督，就是天上的粮，凡是吃这粮的就得 永生。他们喝的是从磐石流出的水，这磐石在旷野旅途中一直跟着他们，这磐石就是基督，就是 预表基督。基督就是教会的磐石，所有的信徒都喝从他流出来的溪水并重新得力。那些犹太人就 是吃这肉，饮于这磐石，在这里称为灵磐石，因为它预表属灵的事。这些都是极大的特权。别以 为这就能救他们，别以为吃灵食喝灵水就能成圣，就能蒙神的悦纳。恰恰相反：但他们中间多半 是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙，第 5 节。注意，人可以在世界上享受许多极大的属灵特权， 却仍得不到永生。许多在云里海里受洗归了摩西的人，就是这些神迹能证明其信靠摩西神圣使命的人，最终仍然倒毙旷野，见不到应许之地。让我们不要以为自己享有极大的特权且承认真理， 就能得到天堂的喜乐，就能躲避今生的审判，在我们身上不要有惹事的根（约伯记 19：28）。 第 6-14 节：劝告和警告（主后 57 年） 6 这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的；7 也不要拜偶像，像他们有 人拜的。如经上所记：「百姓坐下吃喝，起来玩耍。」8 我们也不要行奸淫，像他们有人行的， 一天就倒毙了二万三千人；9 也不要试探主（有古卷：基督），像他们有人试探的，就被蛇所灭。 10 你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。11 他们遭遇这些事都要作为鉴戒， 并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。12 所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。 13 你们所遇见的试探，无非是人所能受的。 神是信实的，必不叫你们受试探过於所能受的；在 受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。14 我所亲爱的弟兄啊，你们要逃避 拜偶像的事。 使徒列举犹太人的特权以后，现在又指出他们犯的错和受的惩罚，所犯的罪，所受的灾难。这些 写在历史中要作为我们的鉴戒，是对类似罪行的警告，好叫我们躲避类似的刑罚。我们不要效法 他们，免得受他们所受的苦。 I. 这里提出犹太人的几项罪，为的是要我们谨慎；1. 我们要避免无节制地贪恋世俗之物：不要贪 恋恶事，像他们那样贪恋的，第 6 节。神赐给他们吗哪，他们却要吃肉，民数记 11：4。他们有 食物，却不满足，随自己所欲的求食物（诗篇 78：18）。世俗的欲望始于无节制，所以我们应该 注意，欲望一出现就要控制。欲望一旦占了上风，在我们里面起支配作用，我们就会迷失方向。 使徒先提这个警告，因为无节制的世俗欲望是许多其它罪的根源。2. 他警告要远离偶像（第 7 节）：也不要拜偶像，像他们有人拜的，如经上所记：百姓坐下吃喝，起来玩耍。这里指金牛犊 之罪（出埃及记 32：6）。那些人先是献祭给偶像，后又吃祭物，还在祭物面前跳舞。虽然这里 没有具体提吃喝什么，但显然指的是祭物。其实使徒说的是哥林多人的问题，他们受引诱吃外邦 人的祭物，就是献给偶像的东西，尽管他们未必自己去献祭。在偶像面前吃喝祭物，吃喝刚刚献 过祭的东西，这就是拜偶像，应该吸取以色列人的教训，警告和制止这些行为。3. 他警告不要犯 奸淫罪，这是哥林多居民经常犯的罪。在他们当中有一所庙，是为维纳斯造的（维纳斯的意思就 是欲望），庙里有一千多个女祭司，都是妓女。警告哥林多人不要犯奸淫真是太有必要了！他们 住在这样败坏的城里，习惯于这种浪荡的生活，尤其又在偶像的诱惑之下—灵里的奸淫经常会导 致肉体犯奸淫。外邦人服事的神明多以淫荡的形象出现，也有诸多的淫荡行为参杂在膜拜中。有 许多犹太作家，包括后来的基督徒作家，都认为这类膜拜是献给巴力・毗珥，且在拜这个偶像的 时候与摩押女子犯奸淫。这些女子诱惑他们犯灵里的奸淫和肉体的奸淫；若不是有更禽兽般的行 为去拜偶像，至少先吃祭物，然后自己被这些肉所玷污（民数记 25 章）。当时招来一场瘟疫，一 天就倒毙二万三千人，另外还有一些直接死于公义之手。注意，神要审判嫖客和犯奸淫的人，不 管他们有什么样的外在关系，也不管他们在外表多么有特权。让我们因以色列民的罪而畏惧，以 远离瘟疫。4. 他警告不要试探基督（像他们有人试探的，就被蛇所灭，第 9 节），也不要惹主的 愤恨，第 22 节。他与旷野中的教会同在；他是约的使者，在他们前面引领。但是他们却伤他的心， 在各方面惹怒他：他们怨渎神和摩西说：你们为什么把我们从埃及领出来、使我们死在旷野呢？ 于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们。以色列人中死了许多（民数记 21：5，6）。如此 试探基督，他当然要把他们交在古蛇的权势之下。5. 他警告不要发怨言：你们也不要发怨言，像 他们有发怨言的，就被灭命的所灭（第 10 节），就是灭命的天使，要执行神的审判。以色列人一 遇到困难，就与神争吵，就对神的仆人摩西发怨言。在去迦南的路上遇到阻拦，他们很容易就对 领袖发火，要更换他们，要跟随自己选的领袖回埃及去。哥林多人似乎也有类似的行径；他们对 保罗发怨言，也对基督发怨言；他们似乎另立教师，而这些教师则纵容他们的欲望，尤其是又回 去拜偶像。宁可让他们吃祭偶像之物也不愿面对外邦邻舍的责难，不愿得罪他们。这种行径最容 易惹怒神，很快就会有毁坏临到他们，就像临到以色列人一样，民数记 14：37。注意，对神的意 愿和命令发怨言是犯罪，是大大惹怒神，尤其是这种罪渐渐演变为离弃神，背叛神，离开他良善 的道。
II. 使徒在这些特别的警戒上又加上一般的警戒（第 11 节）：他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且 写在经上，正是警戒我们这末世的人。无论是犹太人的律例典章，还是神对他们的作为，这一切 都是预表。他们得罪神，离他而去，预表许多人在福音之下的不忠。神给他们的审判预表属灵的 审判。他们不能进入地上的迦南预表许多在福音之下的人，因为不信的缘故，被弃绝在天上的迦 南之外。这些事写在历史中，要在这最后也是最完美的历史阶段作为教会的鉴戒：正是警戒我们 这末世的人，就是神施恩与人的最后阶段。注意，圣经中所记的绝不落空。神把这一切写在犹太 历史中，自有他智慧和恩典的美意，而从中领受教训则是我们的智慧和责任。在这基础上使徒立 下一个忠告（第 12 节）：所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。注意，别人的失败应 该成为我们的教训。以为自己站得稳的，不要太自信，而是要谨慎。别人跌倒了，我们也可能跌 倒。若是对自己的能力过于自信，以为自己很安全，放松了警惕，那就是最可能跌倒的时候。不 过于自信，时常警惕，倚靠神，这样才最能让基督徒远离一切的罪。注意，自以为站稳的人最容 易跌倒；如果他以为不会跌倒，那就不会有警惕。神没有应许保证我们不会跌倒，除非我们好好 努力。他的保护以我们自身的谨慎为前提。 III. 警戒的同时又加上一些安慰的话，第 13 节。神不喜悦我们自以为安全，也不喜悦我们无指望。 前者若视为大罪，后者也不能算是清白。虽然我们必须谨慎小心，免得跌倒，但却不应感到恐怖 战惊，因为我们所受的试探与我们承受试探的能力相称，也可以说我们所领受的力量与我们所面 临的试探相称。我们真是生活在一个充满试探的世界，周围到处是网罗。每个地方、每种环境、 每种关系、每件事、每次享乐，都有试探在内：然而从这节经文我们得到多么大的安慰！使徒说， “你们所遇见的试探，无非是人所能受的，就是人所遇见的，譬如来自异教徒那样的人，那样的 权势，又譬如现阶段经常临到人的那些试探，又譬如要忍受来自人的风气和决策。”注意，普通 基督徒面临的试探只是普通的试探：其他人也有类似的担子，类似的试探。他们忍受且胜过，我 们也能。2. 神是信实的。虽然撒但欺骗我们，但神是真的。人可能作假，世界可能作假；但神是 信实的，我们的能力和平安在他里面。他守约，绝不会叫他儿女的盼望和信靠落空。3. 他有智慧， 又是信实的，给我们的担子会根据我们的承受能力，必不叫你们受试探过於所能受的。他知道我 们能承受什么，能承受多少；他用智慧的全能叫试探不超过我们的承受力，也使我们有能力面对 试探。若是我们倚靠他，决心忠于他，他必会帮助我们不被试探所胜。我们在各自的道路上不必 为困难而烦恼，因为神不会叫我们遇见不能忍受的试探，尤其是，4. 他会叫试探带出好的结果。 总要给你们开一条出路，指离开试探之路，或是离开试探危害之路。再幽暗的山谷，他也能找到 出路，再悲痛的创伤，他也能防止，能去除，能扶持我们度过，最终叫我们得益处。 IV. 以此为依据，他又一次警告他们不要拜偶像：我所亲爱的弟兄啊，你们要逃避拜偶像的事。请 注意，1. 他如何称呼他们：我所亲爱的弟兄。他这样忠告完全是出于对他们的爱。2. 忠告的内容： “逃避拜偶像的事；远离偶像，远离一切与偶像有关的事。”拜偶像是对真神的最大伤害和冒犯； 是把属于神的敬拜和荣耀转给了他的对头。3. 忠告的依据：“看看你们受何等的勉励要信靠神， 忠于神，所以千万不要在异教敌人的试探面前动摇。神会帮助你们，帮助你们经历试探，也帮助 你们从试探中走出来；所以不要与拜偶像同流合污。”注意，我们受多大的勉励要在世上逃避罪， 忠于神。如果我们紧紧抓住他，就不会在试探中跌倒。 第 15-22 节：不要纵容拜偶像行为（主后 57 年） 15 我好像对明白人说的，你们要审察我的话。16 我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们 所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？17 我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分 受这一个饼。18 你们看属肉体的以色列人，那吃祭物的岂不是在祭坛上有分吗？19 我是怎么说呢？ 岂是说祭偶像之物算得什么呢？或说偶像算得什么呢？20 我乃是说，外邦人所献的祭是祭鬼，不 是祭 神。我不愿意你们与鬼相交。21 你们不能喝主的杯又喝鬼的杯，不能吃主的筵席又吃鬼的 筵席。22 我们可惹主的愤恨吗？我们比他还有能力吗？ 在这一段里使徒嘱咐千万要谨慎不拜偶像，特别提到吃祭偶像之物的事，以及用任何方式膜拜这 些偶像。
I. 他开始讲论的时候要激发哥林多人惯常使用的推理和判断力：“我好像对明白人说的，你们要 审察我的话，第 15 节。你们自以为有智慧，有严谨的推理和辩术；那么就用你们的推理和道德心 来看看我说的是否合理。” 注意，使用听众所惯用的推理和道德心来说明真理，这不会叫属灵的 教师蒙羞，也不会对自己的观点带来不利。这样的劝说反而更有力。保罗这位受圣灵感动的使徒， 在有些情况下会叫哥林多人自己判断，他所教导的是否符合他们心中的亮光和感觉。 II. 他从主的晚餐谈起：我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领 基督的身体吗？这样的礼仪不就是与神交通的渠道吗？我们不就是这样与神建立关系，与神相交 吗？这不就是象征我们公开与基督相交吗？他舍身流血，不就是为了把我们从罪中买赎回来，得 神的喜悦吗？我们能不尽心与基督联合，与神相交吗？总之，主的晚餐是以主的身和主的血作为 祭物的筵席。在这筵席上吃喝就是与这祭物有份，这祭物是为参加筵席的人预备的，象征与他的 关系。这样，在主的晚餐上有份的人就是承认自己是他的宾客和圣约之民。这就是守圣餐的目的 和动机。与神相交，在这些特权上有份，因着基督的死和牺牲，我们承认自己在这之下的义务。 这也与一切真信徒相关，通过圣餐我们与他们相交。我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我 们都是分受这一个饼（第 17 节），我觉得应该这样翻译更好：“基督是唯一来自天上的真粮，圣 餐上的饼象征他擘开的身体，我们领受这个饼，就与他合为一体，成为他的肢体，我们也互为肢 体。”那些凭信心领受圣餐的人与基督相交，也彼此相交，他们公开承认自己与基督相交，承认 自己属于神，属于蒙福敬拜神的子民。这就是圣餐的真正意义所在。 III. 他用犹太人的敬拜和习俗来认证这一点：你们看属肉体的以色列人，那吃祭物的岂不是在祭坛 上有分吗？这里指献在祭坛上的祭物。那些蒙允准吃祭物的人就是与祭物有份，祭物也为他们预 备，吃了就成圣，且必要敬拜神，守神的约。这祭物是献给神的，就是以色列的神：吃祭物就象 征与神相交。 IV. 他用相同的论点斥责与拜偶像的人一同吃喝祭物，并证明这么做就是拜偶像。1. 他们认为这是 合乎律法的，因为偶像是无有之物。保罗就这个观点着手斥责他们。偶像确是无有，没有任何神 性。献给偶像的祭物也是无有，与献祭之前没有任何改变。若是只考虑祭物本身，当然适合作食 物。他们似乎分辨说，因为偶像是无有，所献的也就不是祭物，只是普通的食物，也就能放心吃。 使徒同意食物的本质不改变，作为普通食物确是可吃的，对于不知道这曾是祭过偶像之物的人来 说确是如此。但是，2. 他证明，在外邦人献祭的过程中，（1）吃他们的祭物就是参与他们拜偶像。 是与鬼相交，因为外邦人的祭是献给魔鬼的；和他们一起吃祭物就是参与他们献祭，也就是敬拜 他们所祭的鬼神，与鬼神相交，这就如同领受主的圣餐是参与基督所献的祭，吃犹太人之祭物是 在祭坛上有份，是同一个道理。但是外邦人是祭鬼神的：“所以不要吃他们的祭物。要是吃了， 就象征你和他们所祭奠的魔鬼相交。我可不希望你们与魔鬼相交。”（2）吃他们的祭物就是否定 基督信仰：你们不能喝主的杯又喝鬼的杯，不能吃主的筵席又吃鬼的筵席，第 21 节。参与基督的 圣餐就是与基督相交；而参与外邦人拜偶像的筵席，与他们一起吃祭偶像之物，就是与魔鬼相交。 这两者完全是背道而驰的，没有共同余地。一个人不能与基督相交，同时又与魔鬼相交。如果想 留住其中一样，另一样必须放弃。愿意与基督相交的人，必须放弃与魔鬼相交；同样地，愿意与 魔鬼相交的人，必须放弃与基督相交。如果一个人既参与主的筵席又参与鬼的筵席，这岂不是自 相矛盾！我们不能又事奉神又事奉玛门，也不能又与基督相交又与撒但相交。与魔鬼相交的人就 是否定基督。这也提示我们，那些在吃喝上放纵自己并且把自己的饭桌变成魔鬼饭桌的人，或那 些故意犯罪与撒但相交的人，不能真正领受主的饼和杯。他们表面上可以领受，实际上并没有真 正领受。一个人永远不能又与基督和他的教会相交，同时又与撒但相交。注意，当我们领受主的 饼主的杯之时，实在要确定自己要抵制每一桩罪，每一个偶像。这岂不是很有必要吗？ V. 他从全面警告他们不要拜偶像，向他们表明神是嫉邪的（第 22 节）：我们可惹主的愤恨吗？ 我们比他更有能力吗？很可能不少哥林多人觉得参加这样的外邦人筵席没什么不妥，认为没什么 危害。但是使徒提醒他们要注意。强调十诫中第二诫的理由就是，我是嫉邪的神（出埃及记 20： 5）。神不能容忍有一个受敬拜的对手，也不能容忍把属于神的荣耀给了另一个。那些拜别神的人 惹他的怒气，申命记 32：16。如果要拜偶像，人应当看看自己是否比神更有能力。惹怒神是很危 险的，除非我们能抵挡他的能力。但是他发忿恨，谁能立得住呢（那鸿书 1：6）。那些喜欢在罪中打滚却又希望与基督相交的人，真该好好思想这事。自己所作的是否惹他的嫉妒和愤怒？注意， 把注意力放在神的能力上面，这可以制止自己不惹怒神，不做他不喜悦的事。我们能惹动全能者 的怒气吗？我们如何面对他的怒气？我们是他的对手吗？我们能抵挡他的能力、能控制他的能力 吗？若是不能，我们怎么能惹怒他？决不能！让我们敬畏他的能力，控制自己不要惹怒他。 第 23-33 节：基督徒的自由（主后 57 年） 23 凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。24 无论何人，不要求自己的益处， 乃要求别人的益处。25 凡市上所卖的，你们只管吃，不要为良心的缘故问什么话，26 因为地和其 中所充满的都属乎主。27 倘有一个不信的人请你们赴席，你们若愿意去，凡摆在你们面前的，只 管吃，不要为良心的缘故问什么话。28 若有人对你们说：「这是献过祭的物」，就要为那告诉你 们的人，并为良心的缘故不吃。29 我说的良心不是你的，乃是他的。我这自由为什么被别人的良 心论断呢？30 我若谢恩而吃，为什么因我谢恩的物被人毁谤呢？31 所以，你们或吃或喝，无论做 什么，都要为荣耀 神而行。32 不拘是犹太人，是希腊人，是 神的教会，你们都不要使他跌倒； 33 就好像我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。 在这一段里使徒告诉他们，基督徒在什么场合下可以吃祭偶像之物。他们可以吃，但不能对偶像 有任何信仰方面的敬意，不能在偶像庙里参加那些明知道是祭偶像的宴席，在偶像庙外也不行， 如果事先知道这是祭偶像的话。在有些情况下吃这些祭物不算犯罪。他列举了一些例子，但是， I. 他告诫他们不要滥用自己的自由。可行之事不一定有好处，不一定造就人。基督徒不应只考虑 某件事是否可行，而应该考虑这事是否有益处，是否造就人。平信徒在私底下也应该如此。不要 求自己的益处，乃要求别人的益处。不要伤害自己的邻舍，不仅不伤害，还要给邻舍带来益处； 要考虑如何为别人带来帮助，而不是在成圣、安息和救恩上拦阻他们。那些在表面看来不算犯罪 的事上放纵自己的人，经常不小心落入邪恶之中，给别人带来伤害。所以，可行之事未必可行。 一件事本身可能不是罪，但环境可以使这事成为罪。注意，我们做事的时候要多考虑别人的益处， 不仅仅是自己的方便，这样才能把事情做好。 II. 他告诉他们，凡市上所卖的，你们只管吃，不要为良心的缘故问什么话。在那时，给祭司的那 份外邦人祭物，常常在庙宇里献祭以后拿出来卖。使徒告诉他们不必那么小心翼翼地问市场上卖 肉的，这肉是否祭过偶像。这肉只是按照一般食品出售，也可买也可用；因为地和其中所充满的 都属乎主（第 26 节），地上的果实和产物都是他这位万物之主设计的，为的是维持人类之所需， 尤其是他的百姓和仆人的需要。凡神所造的物都是好的，若感谢著领受，就没有一样可弃的，都 因神的道和人的祈求成为圣洁了（提摩太前书 4：4，5）。在洁净的人，凡物都洁净（提多书 1： 15）。注意，用食物祭拜偶像是犯罪，但是祭拜之后，用圣洁的方式把这食物当作普通食物，这 不是犯罪。 III. 他又说，如果外邦朋友邀请他们去参加宴席，你们若愿意去，凡摆在你们面前的，只管吃，不 要为良心的缘故问什么话（第 27 节），尽管他们知道这样的宴席会有祭过偶像之物，也知道这肉 在市场上卖。注意，使徒并不禁止他们应邀参加不信之人的宴席。对不信之人和外邦人也要讲礼 仪。基督信仰不是要把我们从人群中完全分离出来，也不是要我们以任何不礼貌的方式对待别人， 尽管他们对信仰的看法和做法与我们不同。基督徒应邀参加不信之人宴席的时候，不应该就面前 的食物提任何没必要问的问题，只管吃。多余的问题可能扰乱他们的心思和良心，所以要避免。 作为一般的应酬，他们可以随意吃摆在他们面前的一切可吃的食物。为什么要问这些食物有没有 献过祭呢？这应视为社交宴席而不是宗教宴席；只有在宗教宴席上外邦人才吃祭偶像之物，对此 使徒早已严厉斥之为参与偶像敬拜。在一般宴席上，他们就吃一般食物，不必在心中猜疑面前的 食物是否祭过偶像。注意，基督徒应该谨慎明白自己的责任，但他们不应该过多询问，免得搅扰 自己。 IV. 但是他又说，尽管只是一般的应酬，如果有人说这食物祭过偶像，他们就当不吃，就要为那告 诉你们的人，并为良心的缘故不吃。不管是宴席的主人告诉他们还是其他的宾客，不管是大声说 出来还是小声地说，他们都该为了告诉他们之人的缘故不吃，不管他是不信主的，还是摇摆不定 的基督徒；为良心的缘故，为他们自己的良心，也为他人的良心。他用同样的理由支持自己的看法：这地是属乎主的。我们的主给我们提供足够的食物，我们大可领受，不必猜疑。这教训可以 从不同角度来理解，就像在这里一样：“这地是属乎主的，所以你可以随意吃摆在你面前的食物， 不必猜疑。然而，正因为这地是属乎主的，所以，如果这食物得罪神，成了别人的绊脚石，造成 一些人去拜偶像，或引诱其他不知道这是否可行的人去吃且因此犯了罪，伤了他们的良心，那就 不要吃。”注意，基督徒应该谨慎不要伤害别人的良心，导致削弱自己的权柄，这权柄无论如何 不能削弱。 V. 他迫切要求他们要克制，不要使人跌倒，然而却允许他们把面前的食物当作一般食物来吃，尽 管是献过祭的也一样。“别人的良心不能衡量我的行为。他认为某些事不可行，不构成我也不可 行，我说不定有自由去行，只要我确定是神赐给我这食物，只要我感恩领受，并没有什么值得非 难的地方。”这必须理解为是针对上述情况下吃祭物造成的非难。也有人把这理解为，“我为什 么要用自由招来别人对我诽谤、说我的坏话呢？”这是根据使徒的告诫（罗马书 14：16），不可 叫你的善被人毁谤。注意，基督徒要谨慎不要用自由造成别人的伤害，也不要用自由造成自己的 损害。 VI. 使徒借此给基督徒的行为立下一条准则，并将其应用在这件事上（第 31，32 节），就是，无 论吃什么喝什么，无论做什么，都是为了神的荣耀，为了讨神的喜悦，为了荣耀神。这是应用敬 虔的基本准则，在没有特别规则的时候，应用信仰的目的就成了指引我们的准则。我们不能做任 何亏缺神荣耀的事，不能做任何有损于邻舍的事。我们向善的行为，以及我们圣洁的信仰，都会 引领我们。所以我们不应该使任何人跌倒，不拘是犹太人，是希腊人，是神的教会，第 32 节。不 要引起犹太人无谓的责难，他们恨恶偶像，诋毁一切祭偶像之物，认为这些祭物污染一切吃用的 人，并认为吃祭物的人要受到惩罚；也不要用我们的行为鼓励外邦人拜偶像，他们会把我们的所 为当作是顺从、尊敬他们偶像的表现；也不要叫外邦人中初信主的人因我们的行为受到影响，把 已经丢弃了的对外邦鬼神的敬意和膜拜重新捡回来；也不要做任何事引起教会信徒离弃基督信仰 和实践。我们的习性和愿望不能决定自己的行为，决定我们行为的是荣耀神，是教会的益处，是 造就教会。当我们向着神国迈进之时，不能太多考虑自己的愿望和兴趣。注意，基督徒要献身给 神，也要有公益之心。 VII. 他以自己为例，迫切要求他们做到这一切：就好像我凡事（凡可行的事）都叫众人喜欢（努 力叫他们喜欢），不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救，第 33 节。注意，一个传道人 若是能以自己为例，他的忠告就很有说服力，就带有勇气和权柄。若是他能以自己为见证，就能 在人群中倡导公益心。若是一个传道人为了在听众里推动救恩而舍弃自己的益处，这是可钦佩的。 这说明他的灵适合做传道人。这是公益的平台，而心胸狭窄自私自利的人不能在这事上尽忠。
发布于 2026年4月29日 10:57
