哥林多前书 第4章

II. 当他们在家中履行责任的时候是尽忠的：所求於管家的，是要他有忠心（第2节），就是可靠。基督家中的管家必须按着基督的意愿安排一切。他们不能叫其他仆人为自己作工，不能未经主人许可就要求别人做什么事，喂养别人的时候不能拿自己标新立异的糠枇来取代基督教训和真理的全粮。他们必须按着基督的命令去教导人，而不是按着人的教义和命令。他们必须为主人的利益着想，必须顾及主人的荣耀。注意，基督的传道人应当尽心尽力证明自己的可靠；他们要见证自己有好的道德心，且得到主人的赞许，不要计较其他仆人的看法和论断。使徒说，我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事，第3节。诚然，人的名声和尊严是传道工作中成为有用之人的重要因素；保罗在这里的观点说明他也很关心自己的名声。但如果他耗费主要精力去讨人的喜欢，那就不能证明自己是基督的忠心仆人（加拉太书1：10）。忠于基督的人必须为基督的缘故轻看别人的论断。别人对他的论断，他都应看为极小的事（如果主赞许的话）。他履行自己职责的时候，别人可能会卑鄙严厉地对待他；但他的成败并不取决于他们的论断。所幸的是忠心的传道人有一位比其他仆人更公正更率直的法官。这位法官知道他们的不完全，也体恤他们的不完全，尽管他自己是完全的。落在神的手里强于落在人的手里（撒母耳记下24：14）。再好的人也会尖酸辛辣地论断别人，而神的审判却永远以事实为根据。令人值得安慰的是，我们的最终法官不是人。何况连我们自己也不应该论断自己：“连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错，不会指责自己缺乏忠心，却也不能因此得以称义，这不能证明我的清白；但判断我的乃是主。只有主的审判才能定我的是非。我服从他的判决。他会看清我，照我的本相审判我。”注意，替自己说好话或为自己辩解并不能带来平安和喜乐。唯有得到那至高无上法官的接纳和赞许，我们才能有平安和喜乐。因为蒙悦纳的，不是自己称许的，乃是主所称许的（哥林多后书10：18）。

III. 使徒借这个机会告诫哥林多人不要论断人，就是前瞻的、尖酸的论断：所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，第5节。这指的是不合时宜的论断，危险的论断。我们不能将之理解为有权柄之人在职权范围内的判断，或对臭名昭著之事实的判断，而是论断别人将来的光景，论断别人的动机和行为准则，或论断自己都弄不清的事。这样的论断，这样的定罪，是篡夺神的地位，是挑战神的权威。注意，一个罪人竟然成为前瞻尖酸的论断者，这是何等胆大妄为！这样的论断是多么不合时宜，多么傲慢！但有一位要审判论断者和被论断者，没有偏见，不讲情面，没有私心。时候将到，人要根据这一位的审判来准确无误地判断自己和别人。这是要叫他们现在就谨慎不要论断别人，也不要论断自己。时候将到，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念，就是现在偷偷干的勾当，以及一切深藏在人心的隐秘倾向、目的和动机。注意，总有一天黑暗要过去，深藏的要显露，人暗中的罪和心中的隐秘要暴露在光天化日之下：那日子要将它表明出来（3：13）。这位法官要把一切都表露出来。主耶稣基督要把人心的计谋都表露出来。注意，主耶稣基督一定知道人心中的计谋，否则就不能把它表露出来。这是神的特权（耶利米书17：10），也是我们救主的特权（启示录2：23）：叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。注意，我们批评人的时候要特别谨慎，因为我们有一位法官，在他面前我们什么都藏不住。别人的光景不会完全向我们敞开，但我们却完全向他敞开；当他来审判的时候，各人要从神那里得著称赞。各人，就是每个够格的人，每个做得好的人。虽然没有一个神的仆人配得到什么，即使是最好的事奉中也有许多不完美的地方，但是神要称赞他们的忠心并赐给他们冠冕。如果他们被其他仆人咒诅、咒骂或否定，神会把一切不公平的批评和咒骂都挪去，叫一切事都明明白白。注意，若是基督徒知道这一天一定会来到，尤其是若是他们的良心见证自己的忠诚，他们就能忍耐一切不公平的批评。想到日后他们共同的法官要嘉奖他们，现在承受一些咒骂就不那么可怕。

IV. 使徒在这里让我们知道为什么他在论说的时候用了自己的名字和亚波罗的名字。这不过是打比方，是为他们的缘故。他选择用自己的名字和一个忠心同工的名字，而不是其他党派首领的名字，为的是避免触怒任何人，好叫自己的告诫容易被接受。注意，传道人在劝告或告诫别人的时候要有智慧，尤其是责备别人的时候，否则不能有好的果效。使徒在这里给的劝告是，叫你们效法我们不可过於圣经所记（就是不可超过他所写的），免得你们自高自大（第6节）。使徒不能被高估，他们不过是神田地里的栽种者和浇灌者，是神建筑工程中的建造者，是神奥秘事的管家，是基督的仆人。一般的传道人连这些头衔都不具备。注意，我们必须十分小心，不要把主人的荣耀和权柄转移给了仆人。不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督（马太福音23：10）。不能把他们看得过于圣经所记。注意，神的道是判断人的最好法则。再重复一遍，正确判断人，不高抬人，这是在教会中避免争吵和争竞的一条途径。这些争吵的背后常常是骄傲。自我感觉好往往导致对教师的过分追捧，也导致对自己的追捧。对自己的口味和判断十分自信的人，往往会过分追捧一位教师，站在他一边，且与其他同样尽忠同样够格的教师对立起来。可我们若是谦卑一些，看教师不过于圣经所记的，这就能有效地避免争吵和争竞，避免在教会拉帮结派。我们若是记住他们都是神在田地或建筑工程中使用的器皿，记住是神赐给他们各样的恩赐和资格，那么我们就不会贵重这个，轻看那个。第7-13节：不可论断人；众使徒的艰难（主后57年）

I. 他告诫他们不要骄傲，不要自夸，要想到他们所有的成绩都是由于神：使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？第7节。这里使徒开始针对那些自立为帮派之首并煽动信徒纷争的传道人。他们有什么配得的荣耀？他们的恩赐不都从神而来吗？他们是领受的，不能将恩赐窃为己有而得荣耀，否则就是得罪神。当他们用恩赐来满足自己虚荣的时候，应该好好想想自己是何等亏欠神丰富的恩典。这应该成为我们的原则：我们没有丝毫理由为自己的成就、喜乐或表现感到骄傲；我们一切所有，一切所是，一切所为，都是由于神白白赐予的恩典。如果我们因所得到的夸口，那真是我们的愚昧，令神痛心。领受之人不该因任何事夸口（诗篇115：1）。乞丐和依赖别人者归荣耀于施予者；但如果他们荣耀自己，则立即显出卑贱、无能和缺乏。注意，专注于为神的恩典而尽忠，这可以消除我们的傲慢和自夸。

II. 他用了一个相当聪明的讽刺来强调谦卑是我们的责任，至少这讽刺是要指责哥林多人的骄傲和自夸：“你们已经饱足了！已经丰富了！不用我们，自己就作王了。你们在属灵恩赐方面不但饱足，而且有余；况且，你们可以没有我们，自己就将恩赐当作荣耀自己的资本，你们已经不需要我了。”从饱足到有余，再从有余到丰富，这样的长足进步显示哥林多人是如何欣赏他们丰富的智慧和属灵恩赐。这种感觉是使徒离开他们之后才开始出现的，他们忘记了使徒对他们是何等关心。看看人的骄傲是如何夸大利益却忽略带来利益之人，如何夸大利益的归属却忘记利益的来源。真该叫他们用放大镜看看自己：“你们自己就作王了，”使徒说，“那是你们自夸的；我愿意你们果真作王，叫我们也得与你们一同作王。我愿意你们果真得到基督教会的荣耀，就像你们吹嘘的那样。如果真如此，我就能来分享这荣耀：我就得与你们一同作王：我就不会被你们忽略，像现在忽略我一样。我就会被你们看作是基督的传道人，成为你们中间有用的器皿。”注意，那些以为自己最棒、把自己看得最高的人，通常不十分了解自己。如果哥林多人没有被虚假的富足所撑破，他们或许真的与使徒一同作王了。注意，骄傲是阻碍我们进步的一大障碍。把自己看为了不起，当成富足，简直就是作王，这样的人不会越来越有智慧，也不会进步。

III. 他开始谈自己并众使徒的处境，并且将之比较哥林多人的处境。1. 使徒的处境：我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯；因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。保罗和众使徒面临极大的艰难。世上无人像他们那样被追杀，担惊受怕。他们提着脑袋度日：神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯，第9节。这里用罗马竞技场中的血腥表演做比方，在那个地方，人要去跟野兽搏斗，或人与人互相残杀，给观众提供消遣；获胜者尽管杀死了对手也不能逃命，只是留下活命准备下一场恶斗，最终还是要被撕成碎片。所以这些可怜的囚犯（因为这些人多半是被定罪之人）很合宜地被称为定死罪的囚犯。这里说他们被明明列在末后，因为最厉害的格斗士，就是在最后出场互相残杀的人，是光着身子格斗的，真是十足的屠宰场。相比之下，早点出场与野兽搏斗的人还算是蒙了怜悯。这里的意思是，众使徒尽忠职守的同时，常常面临死亡的危险，那真是险中之险。神把他们列在那里，带到众人面前，就像罗马皇帝把格斗士带进竞技场一样，当然目的不同。皇帝这么做是为了取悦观众，满足他们的虚荣心，有时带着更恶劣的动机。众使徒则要显明神恩典的能力，要证明他们使命与教训的真理，把基督信仰传向整个世界。这样的目的值得叫神派他们去争战。但他们会遇到困难，就像那些可怜的罗马囚犯一样。注意，使徒的职责是光荣的，也是困难的，危险的。“因为我们成了一台戏，给世人和天使观看，第9 节。一台戏，我们被带进竞技场，带到世人的眼前。天使和世人是我们受逼迫、受苦、忍耐和宽容的目击者。他们都看着我们为效忠基督而受苦，如何受苦，面临何等大的危险，如何勇敢地面对这些危险，所受的苦是何等的大，如何藉着神之恩典的能力和基督信仰的原则忍耐这些苦。我们的工作是难的，却是可尊崇的；我们的工作是危险的，却是光荣的。神因我们而得荣耀，信仰因我们而传开。世人看见我们的赤诚决心，以及不可战胜的坚忍，就赞叹不已。”众使徒为了荣耀他们的主而面临苦难和轻蔑，这是多么令人满足的事！注意，为了基督的荣耀，忠心的传道人和基督的门徒面对任何事都应当满足。2. 他把自己的处境与哥林多人的处境相比较：“我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的；我们软弱，你们倒强壮；你们有荣耀，我们倒被藐视，第10节。我们为基督的缘故算是愚拙的，别人是这么认为，我们也很满足被别人这么认为。我们可以在世上被人误以为愚拙，可以因此被藐视，只要这能使神的智慧和福音的荣耀得到彰显。”注意，忠心的传道人能忍受藐视，只要神的智慧和他恩典的能力能因此得到彰显。“你们在基督里倒是聪明的，你们出了名的有智慧，是有学问的基督徒；可你们却没体现出价值来。我们被藐视，因为我们用最简单的方式传最简朴的福音真理；你们却是出了名的有口才有智慧，许多人以为你们才是基督里的智慧人。我们软弱，你们倒强壮。我们为基督受苦（软弱表现在为基督受苦，哥林多后书12：10），你们却养尊处优。”注意，不是所有的基督徒都受一样的苦。有些信徒吃的苦多一些，有些吃少一些，但他们却都打同一场争战。就像军队中的旗手常常首当其冲，传道人在逼迫来临之时也通常最先受苦，也受最大的苦。否则的话，“我们在世人眼里不过是如同基督信仰里缺乏天赋的孩童一般；可是你们看自己是成年人，别人看你们也是成年人，是早已进深长大、证明是有力量之人。”注意，认为自己精通基督信仰的人，或被别人误以为精通的人，不一定就真是精通。犯这样的错误实在太容易太平常。哥林多人认为自己在基督里比众使徒更聪明更强壮，别人也这么看。这样的错误真是令人作呕！

IV. 他具体谈到众使徒所受的苦：直到如今，意思就是在我们为你们和其他教会事奉之后，我们还是又饥又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处，并且劳苦，亲手做工，第11，12节。是啊！人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓，第13节。他们被迫靠自己的双手来维持生计，他们有许多事，有太多的事要关心，以致他们不能花足够的精力去挣钱，于是生活没着落，常常忍饥挨饿，赤身露体，缺吃少穿。他们在世上受驱赶，到处飘荡，住无定所。真是恶劣的环境，我们救主王国中的宰相居然没有房子住，没有食物吃，没有衣物穿！然而他们却不比那位没有枕头的地方（路加福音9：58）的耶稣来得更贫穷。啊！荣耀的爱，荣耀的献身，要带他们度过难关！他们多么爱神，多么渴望拯救灵魂！这一切都是心甘情愿的，是喜乐的贫穷。他们觉得，事奉基督和拯救灵魂能补偿一切外在的缺乏。更有甚者，人还把他们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。他们被当作不配存活的人。一些评论家认为这里暗指在许多外邦人中的一个习俗，就是在瘟疫发生或其它大灾难临到的时候，人们习惯把活人当作祭物献上。被献的人通常是最卑微、地位最低、品性最坏的人。在初期教会时代，基督徒被认为是公共灾害的祸根，他们被人当作祭物活活献上，以此试图平息那些神明的愤怒。把使徒们当作祭物是再合适不过了。他们的人格和个性都被认为是最坏最卑鄙的，最适合用来献祭，不然的话，作为世界上的污秽，只好被扫除。啊！万物中的渣滓，煤渣，锉屑。他们是下水道，世上一切的咒骂都倒在他们头上。做渣滓已经够糟糕的，做万物中的渣滓，可想而知。使徒们是多么像他们的主！他们要为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠（歌罗西书1：24）。他们为他受苦，效法他受苦。基督一生的生活和事奉就是这样贫寒，这样被藐视。每一个在基督耶稣里尽忠的人都必须准备经受这样的贫寒和轻蔑。注意，那些在人看来不配活着的、被当作是世上渣滓的人，可能在神看来非常珍贵无价。他不像人看人（撒母耳记上16：7）。

V. 这里我们看到众使徒在苦难中的行为，他们如何回应别人的虐待：被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝，第12，23节。以祝福回应咒骂，以善劝和仁慈的勉励回应最粗鲁的诽谤和诋毁，以忍耐回应最严峻的迫害。注意，无论在世上面对什么样的艰难，基督的门徒，尤其是传道人，都要持守他们的信仰，持守他们的良心。不管受什么苦，他们都要效法基督，成就神的旨意和戒律。他们必须和基督一起，也为了基督的缘故，满足于被藐视被侮辱。第14-16节：保罗的温柔和慈祥（主后57年）

II. 对那些以为他不会去的人，他责备他们的虚妄，叫他们知道尽管他派提摩太去，自己还是要去的：“我必快到你们那里去，尽管有些人徒然不希望我去。他又说，主若许我。使徒们似乎在日常事件中并不比其他人知道得多，也不在这些事上受灵感。若是使徒非常清楚神在这事上的意思，他就不会这样来表达自己。不过他为我们树立了好榜样。注意，我们一切的计划都取决于神的计划，要随时预备神的计划支配我们的计划。主若愿意，我们就可以活著，也可以做这事，或做那事（雅各书4：15）。

III. 他叫他们知道他来以后会如何：我所要知道的，不是那些自高自大之人的言语，乃是他们的权能，第19节。他要检验那些冒牌者，要知道他们是什么人，不是凭着他们的辞藻或哲学，而是藉着他们教导时所带有的权柄和功效，看他们是否能用神迹奇事来印证所教导的，看他们所教导的是否在人的心中带来圣灵的感动和救赎的果效。他又说，因为神的国不在乎言语，乃在乎权能。在人心中建立、传扬、确立神的国，不是靠头头是道的推理或天花乱坠的演讲，而是靠圣灵神迹奇事的外在能力，以及神的真理在人思想和行为上强有力的感动。注意，若要检验传道人所传的教训，一个行之有效的做法就是看这教训在人心中的影响是否真是属神的。如果这教训本身相当合宜，所产生的果效具备神的样式，能推崇敬虔和道德，能改变人心，能改善人的行为，这教训多半是从神而来。

IV. 他叫他们自己选择他如何来到他们中间，是愿意我带著刑杖到你们那里去呢？还是要我存慈爱温柔的心呢（第21节），这里指他们自己怎么看。若是他们继续彼此闹纷争并与他作对，那就有必要带刑杖去，就是运用使徒的权柄严惩他们，譬如用疾病或体罚，或其他的责罚。注意，对付顽固不化之徒必须用严厉的手段。在家庭或在基督团体，父亲的怜悯与慈祥，基督的大爱，有时不得不用刑杖表达出来。但这并不是最佳手法，能避免最好。所以使徒又说，他们可以选择他是带着刑杖前去，还是完全以另一种方式出现：还是要我存慈爱温柔的心。其实他就是说，“好好听劝，停止不符合基督信仰的纷争，纠正你们中间的不正之风，回到你们的职责所在，你们就会看见一个温柔慈祥的我。如果我对你们严厉，那是不得已的。我很愿意带着父亲般的温柔前来，而不是来行使权柄。你们若是履行自己的义务，就没有理由躲避我的面。”注意，一个传道人主要表现得慈爱温柔，同时也具备公义的权柄，这是令人欢喜的脾性。