哥林多前书第三章 简介 在这一章里， I. 使徒指责哥林多人的属世作风和拉帮结派，第 1-4 节。II. 他教导应该如何纠正自 己的错误，要他们记住，1. 传道人仅仅是传道人，第 5 节。2. 传道人是一个整体，他们执行同一 个计划，第 6-10 节。3. 他们建立在同一个根基上，第 11-15 节。III. 他勉励他们不要糟蹋自己的身 体，要保持纯洁（第 16，17 节），要谦卑，第 18-21 节。IV. 他劝诫他们别把荣耀归给某些传道 人，因为万有都是他们的，第 22 节至最后。 第 1-4 节：责备结党（主后 57 年） 1 弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴 孩的。2 我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。3 你们仍是属 肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照著世人的样子行吗？4 有说： 「我是属保罗的」；有说：「我是属亚波罗的。」这岂不是你们和世人一样吗？ 在这里，I. 保罗指责哥林多人软弱不成熟。成圣的人只是部分成圣：在恩典和知识上尚有长进的 空间（彼得后书 3：18）。在神恩典之下得到属灵新生命的人还有许多瑕疵。使徒告诉他们，我 对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的，第 1 节。他 们远没有在神的启示根基上树立应有的准则和制度，没有进入福音的精华，以致他们看上去还在 世俗和腐败的思想掌控之下。他们在基督里仍是婴孩。他们领受了基督信仰的初级教诲，却没有 成熟到真正明白这些教诲，在信心和圣洁方面都不成熟。从这封书信的几个地方能清楚看见，哥 林多人反而对自己的智慧和知识洋洋得意。注意，有一点点学识悟性的人常常自我感觉太好。使 徒指出，他不向他们传高深的道理，因为他们在基督信仰上知识贫乏。他们不能吃这样的食物， 只能喂奶给他们，不能吃肉，第 2 节。注意，忠心的基督传道人要察验听众的承载能力，所教导 的必须是他们能承受的，这是传道人的责任。但是婴孩是应该长大成人的；在基督里的婴孩要努 力成长为基督里的成年人。他们在知识上的进步应该与他们所得到的器皿和机会成比例，与他们 信主的时间长短成比例，以致他们最终能听懂信仰的奥秘，而不是满足于简单的道理。保罗责备 哥林多人在保罗所传的道上停滞不前，在基督的知识上没有进步。注意，若是信徒不努力在恩典 和知识上成长，他们就该受责备。
II. 他指责他们的属世作风，证据是他们围绕传道人所闹出的争斗与不和谐：你们仍是属肉体的， 因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照著世人的样子行吗？第 3 节。他们因为传 道人的事互相争竞、争吵、内讧，有说：我是属保罗的；有说：我是属亚波罗的，第 4 节。这就 是他们属肉体的凭证，属肉体的利益和感情极大地驱使他们。注意，在信仰上的争斗和争吵是属 肉体的悲哀的表现。真信仰使人平安不争竞。内讧是遵循人的原则，不是遵循真信仰的原则；他 们受自己的骄傲和情感所驱使，不受基督信仰的引领。这岂不是你们和世人一样吗？注意，有许 多人应该像基督徒那样行走，就是说要高于一般人，但他们却仍像一般人那样行走，像一般人那 样生活处事，这实在是很悲哀。 第 5-10 节：传道人不分彼此（主后 57 年） 5 亚波罗算什么？保罗算什么？无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。6 我栽种了， 亚波罗浇灌了，惟有 神叫他生长。7 可见栽种的，算不得什么，浇灌的，也算不得什么；只在 那叫他生长的 神。8 栽种的和浇灌的，都是一样，但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。9 因为我们是与 神同工的；你们是 神所耕种的田地，所建造的房屋。10 我照 神所给我的恩， 好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造；只是各人要谨慎怎样在上面建造。 在这里使徒教导他们如何解决这个问题，如何纠正他们的过失。 I. 提醒他们，他们为之争吵的传道人仅仅是传道人：亚波罗算什么？保罗算什么？无非是执事， 照主所赐给他们各人的，引导你们相信，第 5 节。他们只是传道人，仅仅是器皿，为满有恩典的 神所使用。一些内讧的哥林多人似乎把传道人看太高了，把他们当成了信心的主人，信仰的创始 人。注意，我们应当小心不轻视传道人，也不把他们放到神的位置。众使徒不是我们信心和信仰 的创始人，尽管他们被赋予权柄去传我们的信仰。神赐给他们使命，他们就尽忠职守。注意，众 使徒在传道过程中发现并发挥的恩赐和能力全都是从神而来。这些恩赐和能力是用来表明他们的 使命和教训都来自神。把这些都看作是使徒自己的东西，那就大错特错了，他们不过是在运用神 的权柄，而神的权柄来自神。保罗栽种了，亚波罗浇灌了，第 6 节。这两种工作都有用，前者有 自己的作用，后者也有自己的作用。注意，神使用各样的器皿，各有各的用途和作用。保罗适合 栽种，亚波罗适合浇灌，而神叫它生长。注意，传道工作的成效必须有神的祝福：可见栽种的， 算不得什么，浇灌的，也算不得什么；只在那叫他生长的神，第 7 节。连使徒级别的传道人都算 不得什么，不能有效地办成任何事，除非神叫它生长。注意，最称职最忠心的传道人深知自己的 不足，他们深切盼望把工作成效的荣耀全都归于神。保罗和亚波罗凭他们自己都算不得什么，而 神却是一切的一切。 II. 指出基督传道人的一致性：栽种的和浇灌的，都是一样（第 8 节），都属一个主人，都受同一 个启示的托付，都致力于同样的工作，都参与同一个计划，相互和谐，然而他们却被好争斗的派 系制造者当成互相敌对。传道人的各样恩赐都来自同一位圣灵，都为同一个目的，传道人也衷心 投身于同一个计划中去。栽种的和浇灌的都在同一个事工中同工。注意，所有忠心的基督传道人 在大事上合一，在传道的动机上合一。他们在小事上可能会有不同感受，他们可能会辩论或争论， 但他们从心底里认同这共同的伟大计划，那就是通过在世上传扬基督真信仰而荣耀神、救灵魂。 因着这样的忠心，他们会期望得到相应的荣耀奖赏，但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。 事业是同一个，只是有些传道人更尽心一些；目标或计划是同一个，只是有些传道人更追求一些； 主人也是同一个，但这位良善而满有恩典的主人根据不同的事奉赐予不同的奖赏：每个人都事奉， 都有奖赏。最努力事奉的机会最大。最忠心的将要得最大的赏赐，尽忠的传道人所从事的都是光 荣的事奉。他们是与神同工的—是同事，是一起工作的（第 9 节）。当然他们与神的等级不同， 程度不同，他们是从属于他，是他手中的器皿。他们参与他的事。他们与神一同工作，传扬他荣 耀的目的，拯救宝贵的灵魂；神知道他们的工作，且保守他们的工作不会是徒然的。人可以无缘 无故诋毁某些传道人，抬高另一些传道人。该称赞的，他们却指责；该抵制的，他们却追捧；然 而神的判断是以事实为依据的。他的赏赐必有原因，他按着仆人尽心尽忠的程度来赏赐。注意， 忠心的传道人可能被人轻视，但他们应该在神面前鼓励自己。与神同工的人应该努力得神的称赞， 只有神才是伟大福音工作的主角和导演。他们永远在神看顾之下，从事他的耕种建造工作；所以， 他必会看顾他们：“你们是神所耕种的田地，所建造的房屋，不是属保罗或亚波罗的，也不属这个或那个，而是属神的：他们只是栽种，只是浇灌，只有神的祝福才叫耕种的田地结出果实来。 你们不是我们的田地，而是神的田地。我们在他引领下工作，与他一起工作，为他工作。我们为 你们所做的一切都是为了神。你们是神的田地和房屋。”他用了前一个耕种的比喻，现在要用下 一个建造的比喻：我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造。 保罗称自己是聪明的工头，可以从两方面显明这头衔是光荣的。在神的建筑工程中当工头是光荣 的，而当一个聪明的工头则更光荣。有些人占着位置却不够格，或不完全够格，这里表明保罗是 够格的。保罗这样自我称呼并非出于骄傲，而是要强调神的恩典。他是聪明的工头，却是神的恩 典造就他成为聪明的工头。注意，基督徒看到自己身上的长处，这不是犯罪，反而是值得称赞的， 可以赞美神的恩典。在属灵的事上骄傲自满是令人憎恶的，因为这是用神的眷顾来满足自己的虚 荣，是把自己当成偶像。不过，若是看到神的眷顾，心怀感恩，归荣耀于神（不管是什么眷顾）， 这就显明我们对神的责任和忠心。注意，传道人不应该因自己的恩赐或恩典而夸口，他们越是在 事奉中称职，事奉越有果效，就越要感谢神的良善：我立好了根基，有别人在上面建造。就像在 前面他说，我栽种了，亚波罗浇灌了。保罗在他们中间立好了教会的根基。他在福音中生了他们 （4：15）。他们还有别的教师，但为父的却不多（4：15）。保罗不贬低其他服事他们的人，同 时也不许别人抢走他的荣誉和尊敬。注意，忠心的传道人可以关注自己的名声，也应该如此。他 们是否合用，在极大程度上取决于他们的名声。只是各人要谨慎怎样在上面建造。这是很好的提 醒；在好的根基上可以造出次等的房屋来。在这方面，人很容易犯错，我们要小心，不仅要立正 确的根基，也要建造合格的房屋。所建造的要与根基相符，金子和土不能混在一起。注意，基督 的传道人必须谨慎，不要把自己的想象和错误推理建造在神启示的根基上。他们所传的必须清清 楚楚是他们主人的教训，是与之完全吻合的道理。 第 11-15 节：属灵的根基（主后 57 年） 11 因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。12 若有人用金、银、宝石、 草木、禾秸在这根基上建造，13 各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现； 这火要试验各人的工程怎样。14 人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。15 人的工 程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。 这里使徒告诉我们，他在哥林多事奉中所立下的根基是什么—就是基督这块房角石（以弗所书 2： 20）。所有忠心的基督传道人都在这根基上建造。所有基督徒也都在这磐石上得盼望。把永恒的 盼望建造在别的根基上，就是把房屋盖在沙土上。此外没有人能立别的根基。注意，基督信仰的 核心就是我们救主的教训和他的中保工作。这核心铺在最底层，是一切教训的根基。离开了这根 基，我们一切的安慰都白费，我们这做罪人的盼望就没有根基。这就是神在基督里叫世人与自己 和好（哥林多后书 5：19）。但是，在持守这根基、承认基督是神人中保的人中，又分两种人： I. 一种人在这根基上建造，用的是金银宝石（第 12 节），也就是他们领受并传扬福音的纯洁真理， 只传基督的真理，不传别的。若是传道人不仅以基督为教会的伟大先知，以他为教会的向导和绝 对可靠的教师，且接受并传扬他所教的教训，单单地传扬他的教训，不增添也不减少，这就是在 好的根基上建造好的房屋，用好的材料。 II. 另一种人在这根基上建造，用的是草木禾秸，就是尽管他们还是在这根基上，却在具体的事上 离开了基督的思想，以自己的想象和发明来替代他的教训和法度，以致在好的根基上建造起来的， 在试炼到来之时经不住试验，有火要将它表明出来，因为草木禾秸经不住火的试炼，必然要被烧 掉。总有一天，我们在这根基上建造的要表露出来，各人的工程必然显露，要暴露出来，叫他自 己看见，也叫别人看见。有些人可能头脑简单，在好根基上用了草木禾秸，却不知道自己做的是 什么。到了主的日子，他们的行为要完全向他们显明。每个人的工作都要清楚向自己显明出来， 也向别人显明出来。包括有意和无意的错误。我们可能被自己或别人误解了，可是到那日，一切 的误解都要澄清，我们自己和我们的行为都要暴露在真光中，没有掩盖，没有伪装。因为那日子 要将它表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样（第 13 节）。那日子要表明出来，最后 的日子，审判的日子（参考 4：5）。也有人把这一段理解为犹太政权的垮台，犹太制度被废除， 犹太化的教师们企图在基督信仰的根基上建造的，被显明出来是草木禾秸一般，经不住试炼。这 里的表达很明显有提炼的寓意，火能除去金银中的杂质，金银宝石能经受住火的试炼，草木禾秸则要被烧毁。注意，这一天要到来，人与人要区分出来，人的工作也要区分出来，就像火要区分 金子与杂质一样，或像火要区分能经受提炼的金属与经不住提炼的材料一样。到那日，1. 一些人 的工作能经受住试验，显明是合格的。他们不仅守住了根基，所建造的也合乎标准—用合适的材 料，做合适的工，按合适的顺序。根基和房屋成为一体。根基的真理和与之相关的都一起教导。 现在也许不太能看清何为与之相关，也不一定知道什么工作能经得住试验，可到了那日，一切都 表露无遗。这样的建筑工人不可能不得奖赏。到那日，他要得到称赞和荣耀，得到永恒的奖赏。 注意，基督传道人的忠心会在将来得到完美丰富的赏赐。那些在各方面传纯真信仰的人，他们的 工作在那日经得住试验，就会得到赏赐。主啊！那奖赏是何等的大，何等超过他们的功劳！2. 另 一些人的工作要被烧毁（第 15 节），他们腐败的想法和教义，他们敬拜过程中徒然的发明和做法， 在那日要被显露出来，要被拒绝—先被显明是腐败的，然后被神拒绝。注意，那日要除去所有的 伪装，所有的事都暴露无遗：人的工程若被烧了，他就要受亏损。如果他在好根基上用的是草木 禾秸，他就受亏损。他的软弱和腐败要亏损他的荣耀，尽管他总的来说还是一个诚实正直的基督 徒。他的这部分工作要受亏损，不能带来益处，自己却要得救。请注意，那些持守基督根基的人， 尽管他们用草木禾秸来建造，仍然是得救的。这可以帮助坚固我们的怜悯之心。我们不能抛弃软 弱之人，唯有邪恶之人才受咒诅。他们要得救，乃像从火里经过的一样，从火里救出来。他自己 要从火焰中被救出来，而这火要烧他的工程。这也暗示那些对基督信仰不忠之人要得救是很难的。 神在他们所作的工上不会施怜悯，虽然他会把他们从火焰中拉出来。天主教徒把这段经文当作炼 狱理论的依据，这真是草木禾秸的理论。炼狱一说从来不是出于圣经，而是野蛮时代的发明，为 的是要满足神职人员的贪婪和野心；而这个理论的牺牲品，就是那些为了灵魂得救而宁肯放弃钱 财也不愿放弃欲望的人。这个理论与这段经文毫无关系，（1）因为这里所说的火显然是比喻，不 是真的火；什么样的火能焚烧信仰的礼仪或教训呢？（2）因为这火要试验各人的工程怎样，但炼 狱之火却不是试验，不是检验人的行为，而是惩罚。这些应是可原谅的罪，不能在今生除去，只 能在炼狱之火中除去。（3）因为这火要试验各人的工程怎样，保罗的工程，亚波罗的工程，其他 人的工程都要试验。而没有一个天主教徒敢说使徒们也要经过炼狱之火。 第 16-17 节：要圣洁（主后 57 年） 16 岂不知你们是 神的殿， 神的灵住在你们里头吗？17 若有人毁坏 神的殿， 神必要毁坏那 人；因为 神的殿是圣的，这殿就是你们。 在这里使徒继续他的论说和勉励，乃是从前面的比喻引申而来，你们是神的房屋（第 9 节）。这 里他说，岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏（就是腐蚀、毁坏）神的殿， 神必要毁坏（原文中两个短句用的是同一个字）那人。神的殿是圣的，你们就是这殿。这封信的 其他部分有相同的观点（6：13-20），看起来哥林多人中有假教师，他们不仅自己生活不检点， 还教导荒淫的教训，这非常适合这所淫乱之城的胃口。这样的教训不能只是被当成是草木禾秸这 么简单，好像只是工程被烧毁但在根基上建造的人却能从火里逃脱出来。这样的教训是要败坏、 污染、毁坏教会，而教会是为神而立，奉献给神的，所以必须保持纯洁和圣洁。散布这样教训的 人会惹怒神来毁坏他们。注意，散布不检点观点的人，有意要污染神之教会并企图令其成为不圣 洁不洁净的人，很有可能会招致灭亡。这也可理解为反对分立和结党争斗的观点，分裂是通向灭 亡之路。我提到的这些似乎就是这段经文的意思：岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？ 这可以理解为哥林多教会这个整体，也可理解为他们其中的每一个信徒。基督教会是神的殿，神 藉着圣灵住在其中。他们靠他同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在（以弗所书 2：22）。每一 个基督徒都是活神的活殿。神曾经住在犹太人的圣殿中，拥有它并居于其内，那荣耀的云柱就是 他与百姓同在的标志。同样基督藉着他的灵住在所有真信徒里面。这殿奉献给了神，分别为圣， 事奉神。所以基督徒都应从平庸中分别出来，为了神和事奉的缘故分别出来。他们是神圣的—这 是谴责一切肉体淫乱的强有力观点，所有相关的教训也一样。如果我们就是神的殿，那么我们就 不能做任何远离他的事，或玷污自己的事，免得我们不配为他而用；我们必须抵制一切可能引诱 我们犯淫乱的教义或教师。注意，基督徒的身分是圣的，我们的心和言语都应该是纯净的。对任 何毁坏神殿之事，以及任何污秽圣物之事，我们要从心里感到厌恶并谨慎避免。 第 18-20 节：要谦卑（主后 57 年）18 人不可自欺。你们中间若有人在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。19 因这世界的智慧，在 神看是愚拙。如经上记著说：「主叫有智慧的，中了自己的诡计」；20 又 说：「主知道智慧人的意念是虚妄的。」 在这里他提出要谦卑，对自己的看法要适中，并以此作为医治哥林多教会的混乱、分立和争竞的 良药。“人不可自欺，第 18 节。不要被那些冒牌的牵引着离开真理和简朴的福音。他们假装自己 懂科学，口才好，有高深学问，说话滔滔不绝，是拉比，演说家，哲学家。”注意，当我们把人 的智慧和艺术看得太高的时候，我们就有可能自欺，这就很危险了。有些人修正自己的教训来迎 合那些腐败听众的口味，他们用漂亮的语言哗众取宠，他们表现出深奥而强有力的推理，而简单 纯洁的基督信仰常被他们蔑视。但是，自以为有智慧的人，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。 他必须认清自己的无知并感到哀恸；他必须放下自己的见解，而不是依仗自己的见解。高估自己 的智慧就是阿谀逢迎自己，而自我吹嘘的下一步就是自欺。通往真智慧的路是放下自己的见解， 乐意接受神的教训。人必须先成为愚拙，才能得到又真又全的智慧。放弃自己的见解，遵循神的 教训，这样的人走在通往真实永恒的智慧路上。他必按公平引领谦卑人，将他的道教训他们（诗 篇 25：9）。看低自己知识和能力的人会领受更好的，这样的人能藉着启示得长进。但是骄傲之 人，对自己的智慧和见解相当自负之人，会试图去修改神的智慧，他们宁可要自己肤浅的推理， 也不要那颠扑不破之真理和智慧的启示。注意，如果我们要真智慧，要良善，就要谦卑在神的面 前：因这世界的智慧，在神看是愚拙，第 19 节。世上的人所推崇的智慧（政策，哲学，口才）在 神看是愚拙。与神的智慧相比就是如此。他指他的使者为愚昧（约伯记 4：18），更何况是人的 后裔。他的智慧无法测度（诗篇 147：5）。他的智慧和我们的智慧不能相提并论，就像他的能力 和我们的能力无法相提并论一样。有限的和无限的之间没有可比性。若是人要与神较劲的话，那 么人的智慧在神看来就更是愚拙。他藐视人的智慧是何等公义，他混淆人的智慧是何等容易！他 叫有智慧的中了自己的诡计（约伯记 5：13）。他叫他们受困于自己的网罗，跌进自己的陷阱； 他叫他们最高深、最可贵、最有潜力的理论自相矛盾，用他们标新立异的观点来毁掉自己。主知 道智慧人的意念是虚妄的（第 20 节），是虚妄的（诗篇 94：11）。注意，神对人的思想了如指 掌，包括最聪明之人的最高深的思想，以及最隐秘的谋略和动机。没有什么能向他隐藏，所有的 事都在他面前赤露敞开（希伯来书 4：13）。他知道这些都是虚荣。世上最有智慧之人的思想里 有许多虚妄、软弱和愚昧；在神面前，再聪明再好的想法也是虚妄的，我是说如果与神的思想相 比的话。这些岂不教导我们要谦卑，要看低自己，要尊重神的智慧，要对神启示心存感恩，要乐 意受神之教，不被似是而非的人间智慧和技巧勾引了去，要持守单纯的基督信仰，要遵守他属天 的教训吗？注意，智慧人要向神学智慧，而不是把自己的智慧与神的智慧放在对立的位置。 第 21-23 节：不要拿教师夸口（主后 57 年） 21 所以无论谁，都不可拿人夸口，因为万有全是你们的。22 或保罗，或亚波罗，或矶法，或世界， 或生，或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的；23 并且你们是属基督的，基督又是属 神 的。 在这里，使徒从上面所说的引申到另一个勉励，就是不要拿教师夸口，因为所有的传道人都是他 们的：所以无论谁，都不可拿人夸口（第 21 节）—意思是忘记了传道人也是人，或把应该给神的 尊荣给了传道人，把他们当作党派之首，对他们过分地尊崇赞许，像奴隶一样听从他们的命令， 服从于他们的专横，尤其是这样做与神相抵触，与圣灵所教导的真理相抵触。人很容易遗忘神的 怜悯。传道是很有用的事，是充满恩典的事，忠心的传道人对人来说是一大祝福；然而人的愚昧 和软弱可给原本应该是祝福带来损害。他们争斗，站在某些传道人一边，奉他们为首领，荣耀他 们的领袖，被他们带到莫名之处。要避免这损害的唯一途径就是不要高估自己，要承认人理性的 软弱，完全顺服在神所启示的智慧之下。传道人不是被拿来互相竞争的用的。所有忠心的传道人 都事奉同一位主，追求同一个目标。为了教会的共同利益，他们受基督的指派：“或保罗，或亚 波罗，或矶法，全是你们的。不能捧这个攻击那个，他们都有价值，都为你们的属灵益处所用。” 说到这里，他还历数教会之所有，即是一个真信徒的属灵财富：“全是你们的—各种级别的传道 人，平凡的不平凡的。连世界都是你们的。”这不是说圣徒是世界的主人，而是说世界为他们而 立，无穷之智慧为他们度身而赐，藉着神的祝福，他们拥有一切所拥有的。“生是你们的，叫你们能有日子和机会为天堂的生活作预备；死是你们的，叫你们掌控它。它是把你们带进神之家的 仁慈的使者。现今的事是你们的，叫你们在征途中得扶持；将来的事是你们的，叫你们在旅程的 末尾得到永远的丰盛和款待。”注意，如果我们属基督，对他忠诚，那么一切好处都是我们的， 确确实实是我们的。一切都是我们的，时间和永恒，地和天，生和死。他未尝留下一样好处不给 我们（诗篇 84：11）。但同时我们要记住，我们是属基督的，我们是天国的子民，是他的财富。 他是我们的主，如果我们要掌管一切的话，就必须顺服他的管辖，甘心乐意服从他的命令，凡事 取悦于他。一切都是我们的，唯一的依据就是我们是属基督的。除他以外，我们不配得到任何好 处。注意，现在的平安和永恒的喜乐全是基督的，而基督又是属神的。他是神的基督，是神所膏， 奉神差遣担当中保之职，为的是荣耀神。注意，一切都是信徒的，要叫基督因他的工得荣耀，神 最终也得荣耀。神在基督里与一个罪恶的世界和好，把他丰富的恩典倾注在这个与之和好的世界 上，这就是福音的概要和实质。
发布于 2026年4月29日 10:57
