哥林多前书第二章 简介 在这一章里，使徒继续表明他的观点，I. 提醒哥林多人，他给他们传福音之时用的简单方法，第 1-5 节。但是，II. 也向他们显明他所传的是最真最高智慧之财富，远超过一切学者的造诣。非启 示不能进入人心，非圣灵的光照和感动不能领受以得救，第 6 节至最后。 第 1-5 节：使徒的事工（主后 57 年）1 弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传 神的奥秘。2 因为我曾定了主 意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。3 我在你们那里，又软弱，又惧怕 又甚战兢。4 我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，5 叫你们的 信不在乎人的智慧，只在乎 神的大能。 在这一段，使徒提醒哥林多人，他在他们当中传福音的时候是怎么做的。 I. 他开门见山（第 2 节），因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉 十字架—所展现的没有别的知识，所传讲的没有别的理论，所阐明的没有别的道理，只有耶稣基 督并他钉十字架。注意，基督，包括他的人格和职能，就是福音的概要和实质，应当成为福音传 道人要传扬的伟大题目。传道人的任务就是展现十字架的旗帜，并邀请他人来到这面旗帜之下。 任何听过保罗传道的人都会发现他只弹奏这根弦，只知道基督和他钉十字架，没有别的。虽然他 具备别的知识学问，但是他只传讲基督，在听众中只关心传讲基督。 II. 他传讲基督的方式也值得注意，1. 从反面而论，他并没有用高言大智，第 1 节。不是用智慧委 婉的言语，第 4 节。他不以优秀演说家或深奥哲学家自居，也不以华丽的词句、高深的推理或特 殊的科学和技巧来俘获人心。他不用漂亮的急转弯或动人的表达来取悦听众的耳朵，也不用天马 行空的观点来满足别人的虚浮之心。在他的演说以及所教训的智慧中没有人为的味道：他是从另 类学校学来的。神的智慧用不着人为的点缀。2. 从正面而论，他来到他们当中为的是宣传神的奥 秘（第 1 节）。他显明神的启示，提供足够的证据证明启示的权威，这证据就是古代预言的应验 和现在的神迹，就这么多。这样的权威不需要演讲的点缀，不需要哲学的技巧和辩术。他说，我 在你们那里，又软弱，又惧怕又甚战兢。我说的话、讲的道，乃是用圣灵和大能的明证（第 3，4 节）。哥林多教会中敌对他的人提起他都不屑一顾：他们说：“他的信又沉重、又利害，及至见 面，却是气貌不扬，言语粗俗的。”（哥林多后书 10：10）。也许他身材矮，嗓音小；尽管他的 朗诵技巧比某些人逊色，但很显然他并非不善说话。路司得的人把他当成外邦的神希耳米降世， 因为他说话领首（使徒行传 14：12）。他作工之时也从不缺乏勇气和决心，凡事不怕敌人的惊吓 （腓立比书 1：28）。他只是不吹嘘，不像他的对手那样刻意抬高自己；他作工时质朴细心。他 在他们当中非常谦卑，不被荣誉和权柄冲昏头脑，而是尽忠职守，诚恐诚惶，免得辜负受托之事。 注意，没有人能体谅忠心传道人的恐惧战惊，他们为了救灵魂拼命工作，却因深感自己的软弱而 恐惧战惊。他们知道自己的不足，因而惧怕。但是，保罗尽管质朴细心，说起话来却是带着权柄： 乃是用圣灵和大能的明证。他用平凡的言语传讲不需修饰的基督之道。他照着圣灵的启示阐明教 训，然后让圣灵自己动工，通过外在的神迹奇事和在人心中的内在感动，去证明真理，使人接受， III. 他如此传讲基督钉十字架的原因：叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能（第 5 节）— 使他们不被人的动机所牵扯，不被人的观点所左右，不会有人说他们成为基督徒是因为辩术和逻 辑。然而，若是单单只传基督钉十字架，就不能靠人的智慧，而是要靠神的明证和作工方能成事。 所以我们传福音，就是要神向众人显现并得荣耀。 第 6-16 节：福音的见证：属灵的眼光看透属灵的事（主后 57 年） 6 然而，在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位、将要败 亡之人的智慧。7 我们讲的，乃是从前所隐藏、 神奥秘的智慧，就是 神在万世以前预定使我 们得荣耀的。8 这智慧世上有权有位的人没有一个知道的，他们若知道，就不把荣耀的主钉在十 字架上了。9 如经上所记： 神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未 曾想到的。10 只有 神藉著圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是 神深奥的事也参透了。 11 除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了 神的灵，也没有人知道 神的事。12 我们 所领受的，并不是世上的灵，乃是从 神来的灵，叫我们能知道 神开恩赐给我们的事。13 并且 我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵 的事（或译：将属灵的事讲与属灵的人）。14 然而，属血气的人不领会 神圣灵的事，反倒以为 愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。15 属灵的人能看透万事，却没有一人 能看透了他。16 谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了。
在这一段使徒展示给他们，虽然他到他们那里去的时候，没有带着人的卓越智慧，不用犹太人或 希腊人夸夸其谈的知识和学问，然而他却传给他们最真最高的智慧宝库：在完全人中我们也讲智 慧（第 6 节），指的是熟知基督信仰的人，在神的事上稍有领略的人。那些接受福音就是神旨的 人，被圣灵光照的人，认真研究过的人，都会发现其中的真智慧。他们不仅明白基督显而易见的 历史并他钉十字架，也能看见神在其中的智慧和奇妙计划。虽然我们所传的在世人看来是愚拙， 在这些人看来却是智慧。福音让他们有智慧，他们也能看见其中的智慧。注意，有智慧的人才能 判断何为智慧；但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位、而是神奥秘的智慧（第 6，7 节）； 不是属世的智慧，而是属灵的智慧；不是世人自己能发现的，不是那些带着傲气、冲动、野心、 属世的利益、缺乏神之灵的世人所能接受的。注意，神的判断与世界的判断有何等大的差异！他 不像人看人（撒母耳记上 16：7）。他教训的智慧与世人所认为的智慧完全不同。这不是政治家 的智慧，不是哲学家、拉比的智慧（见第 6 节），不是他们所教训的智慧，也不是他们感兴趣的 智慧，而是神奥秘的智慧，隐藏的智慧—他过去一直隐藏不向世人透露，这其中的奥秘除了他自 己无人能知，现在则显明了出来。这道理就是历世历代所隐藏的奥秘；但如今向他的圣徒显明了 （歌罗西书 1：26），在外邦人世界看来完全是隐藏的，在犹太人看来是奥秘。以隐晦的预表和 难测的预言封存，但现在由神的灵向我们显明，叫我们知道。看看接受福音启示之人的特权：预 表为他们解开，奥秘为他们显明，预言为他们解释，神谋略的秘密向他们公开。神奥秘的智慧向 圣徒显明。关于这个智慧，请注意， I. 它的起源和兴起：神在万世以前预定使我们得荣耀的（第 7 节）。这是神预定的；他早就决定 要将它显明出来叫人知道，很早以前，从一开始，不，是在永恒中就预定了的；这是要使我们得 荣耀，我们得荣耀，使徒和信徒都是如此。启示智慧的使命托付给使徒，这是使徒的极大荣耀。 这荣耀的智慧启示给信徒，这是信徒的极大荣耀特权。神的智慧显明给他们，神的智慧在福音中 显明，福音教导神的智慧，为我们预备永恒的荣耀和未来世界的幸福。神早在永恒中就定意要拯 救我们，计划要把荣耀和幸福赐给圣徒。这谋略中有多么深奥的智慧！注意，为了圣徒的荣耀， 神的智慧就动工并显明出来—从永恒就动工，现在显明，要圣徒现在并将来都得荣耀，从今时直 到永远。神给圣徒是何等的荣耀！ II. 世上的伟人不明白这智慧：世上有权有位的人没有一个知道的（第 8 节），指的是有权柄有能 力之人，有智慧有学问之人。这里似乎主要指罗马的省长和犹太教会并民间的首领。这些人是世 上的王，是当时的王，如果他们明白这真实 的属天智慧，就不会把荣耀的主钉在十字架上。彼拉 多和犹太的首领却这么做了，我们的救赎主在一人的判决和众人的吵闹中被钉在十字架上。注意， 耶稣基督是荣耀的主，这个头衔非受造之物所能承受；世人恨他，因为他们不认识他。如果钉他 十字架的人认识他，知道他是谁，是做什么的，他们就会缩回那不敬虔的手，就不会抓他杀他。 所以他求父神赦免他们：父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得（路加福音 23：34）。 注意，如果人知道神在伟大的救赎工作中的智慧，他们就有许多的事不会去做。他们如此行是因 为他们瞎眼，掉以轻心。他们不明白真理，也不在乎真理。 III. 这智慧若非启示没有人能发现，如先知以赛亚所言（以赛亚书 64：4），从古以来，人未曾听 见、未曾耳闻、未曾眼见在你以外有什么神为等候他的人行事，就是等候他怜悯的人。神使犹太 信徒活在盼望之中，盼望应许的成就，这是神爱他们的表现。等候神是爱神的表现。看哪，这是 我们的神；我们素来等候他（以赛亚书 25：9）。请注意，神为那些爱他、等候他的人预备了许 多东西。这些都是为他们将来的生活所预备，人的感官不能发现，耳朵未曾听见，人心未曾想到 的。藉著福音，将不能坏的生命彰显出来（提摩太后书 1：10）。但使徒在这里谈的是在福音下 神之启示的内容。这些是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见的。请注意，福音的真理是超出人理解范 围的：眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的（哥林多前书 1：9）。若是福音能感觉 到，能用理性分析出来，能由耳朵传递到思想，像人的普通知识那样，那么就不需要启示。但是， 福音的道理超出自然范畴，我们只能靠启示的亮光才能看见。所以，我们必须照圣经所言那样去 接受，照神乐意显明的那样去接受。 IV. 这里我们看到，这智慧是藉着谁向我们显明：神藉著圣灵向我们显明了（第 10 节）。圣经都 是神所默示的，因为预言从来没有出於人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来（彼得后书 1：21）。众使徒所传的也是受同一个灵感动，圣灵也是这样教训他们，赐给他们口才。这证明了圣 经的神圣权柄。保罗把教训写下来，而他所教训的是神藉着圣灵显明给他的，因为圣灵参透万事， 就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事（第 10，11 节）。这里有两点证 明圣灵的神性：1. 他是无所不知的：圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。他对什么事都清 清楚楚，他进入神的高深之处，介入神最隐秘的谋略。除了神以外，谁能这样完全认识神呢？2. 这里好像在说，圣灵在神里面就好比一个人的心灵在人里面一样。人的心灵对人来说至关重要， 因为人不能没有心灵。神也一样不能没有他的灵。圣灵于神就像一个人的心灵于人一样。人知道 自己的心灵因为心灵与他同在。神的灵知道神的事因为他与神同在。就好比一个人不能知道另一 个人的心灵，除非那个人将自己的心灵交流显明出来，同样我们也不知道神隐秘的谋略和目的， 除非他的灵将之显明出来。我们什么都不知道，直到他直接启示把神的谋略和目的客观地表达出 来。我们不明白救恩，不领受救恩，直到他光照我们，开我们心灵的眼睛，把知识和信心赐给我 们。众使徒就是藉着圣灵领受神奥秘的智慧，他们说，我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从 神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事（第 12 节），这不是世上智慧人的灵（第 6 节）， 不是有权有势之人的灵（第 8 节），而是神的灵，从神来的灵。我们所传的是奉他的名，受他的 感动；我们受他的光照和感动，方能知道神开恩赐给我们的事—这就是福音带来的巨大特权，神 的礼物，神丰富的恩惠。这些东西加给我们，这礼物启示给我们，但我们仍不能明白救恩的目的， 直到我们有了圣灵。众使徒从神的灵得到这些事的启示，也从同一个灵领受对救恩的认识。 V. 这里我们看到，这智慧以什么方式教导或传播：并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的 言语，乃是用圣灵所指教的言语（第 13 节）。他们所教导的不是从世上的智慧人而来，乃是从神 的灵而来。他们没有给这智慧披上人的外衣，而是简单明了地传基督的教训，就像圣灵传给他们 的那样。圣灵不仅把这些事传给他们，还给他们口才。注意，神的真理不需要用人的才华或口才 来点缀，圣灵怎么指教，我们就怎么传，这是最好的。神的灵最清楚该如何来讲说神的事，比最 好的评论家、演说家或哲学家还要高明得多。将属灵的话解释属灵的事—用一部分启示解释另一 部分启示，用福音的启示解释赐给犹太人的启示，用新约的真理解释旧约的预表和预言。若是用 启示的内容来解释科学，用超自然的事来解释自然和平常的事，就是错的解释。把属灵的事放到 一起，这些事就能互相解释；但是，若是把人的艺术和科学拿来试验启示，我们就会对启示作出 错误的判断，对启示中的事也会作出错误的判断。这节经文也可作，将属灵的事讲与属灵的人— 就是用合适简单的言语讲论属灵的内容，启示的内容，以及属灵的生命。神的灵所用的语言，最 适合表达神的意思。 VI. 这里我们看到这智慧是如何领受的。
发布于 2026年4月29日 10:57
