哥林多前书 第15章

I. 他作了特别的强调（第1，2节）：弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道。1. 这是他历来所传的。他的话从来不模棱两可：他总是传一样的福音，教导一样的真理。他的听众可以为他作证。真理按其本质是不改变的，教导属神真理的人不会前后不一致，也不会互相矛盾。保罗过去曾教导的真理，现在仍在教导。2. 这是他们过去所领受的。他们被信心所说服，心里相信，至少口里承认。这真理并不陌生。他们过去就是在这个福音里持守，也藉着这个福音持守，并且将来还要持守下去。若是放弃这个真理，他们的持守就没了根基，就会在信仰中站不住脚。注意，基督的死和复活是基督信仰的根基。若是挪去这根基，整个建筑就倒塌，我们对永恒的一切盼望都要立即落空。只有坚定持守这个真理，基督徒才能在试炼中站立得稳，才能忠于神。3. 这是唯一可以靠着得救的途径（第2节），因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠著得救（使徒行传4：12）。而要靠他的名得救，他的死和复活是必要的大前提。这是我们圣洁信仰的救恩真理。我们的救赎主被钉十字架，胜过死亡，这些是我们属灵生活和盼望的来源。关于这救恩真理本身，请注意，（1）要牢牢记住，要坚守（像希伯来书10：23中所翻译的那样）：要坚守我们所承认的指望。注意，福音的救恩真理要牢牢记在心里，不断思想，要坚守到底方能得救。若不是常常思想这真理，顺服于它的权势之下，并坚持到底，就不能得救。唯有忍耐到底的必然得救（马太福音10：22）。（2）若不是持守福音的信心，我们的信就是徒然的。短暂的信心没有益处；重走不信的老路是罪上加罪。如果否定复活，那么信奉基督信仰或声称我们信基督，这些都是徒然的，因为否定复活，就是否定基督的复活；而若是基督没有复活，基督信仰就什么都不是，我们的信心和盼望就没有主心骨。

II. 注意这福音是什么，使徒特别强调的也是这点。这真理是他领受又传给他们的，第一，意思是最重要的；这是第一要紧的真理，最有必要的真理，就是基督为我们的罪死了，埋葬了，并且复活了。换言之，耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义（罗马书4：25），就是说他为我们的罪献上自己当作祭物，又以他的复活表明他已经为我们的罪买赎了饶恕，表明神已经悦纳他所献的祭。注意，基督的死和复活是福音真理的概要和实质。这真理是我们属灵生活的来源，也是我们盼望将来永生的依据。

III. 注意这真理如何得到确定。 1. 旧约的预言确定这真理。他照圣经所说为我们死；又照圣经所说埋葬了并且复活了，照圣经的预言所说，照圣经的预表所说。圣经的预言包括诗篇16：10；以赛亚书53：4-6；但以理书9：26，27；何西亚书6：2。圣经的预表包括约拿（马太福音12：4），以撒，使徒明确提到以撒彷佛从死中得回（希伯来书11：19）。注意，看见福音如何与旧约的预表和预言相吻合，这能极大坚定我们对福音的信心。 2. 许多目击者的见证确定这真理。他们看见了复活以后的基督。他五次向他们显现。他显给矶法看，就是彼得，然后显给十二使徒看，虽然犹大已不在使徒之列，还是这么说因为这通常是使徒的数目；后来一时显给五百多弟兄看，其中许多人在使徒写这封书信的时候还活着，但有些已经睡了。那是在加利利，马太福音28：10。后来，他又单独显给雅各看，又在他升天的时候显给众使徒看。那是在橄榄山上，路加福音24：50，另参考使徒行传1：2，5-7。注意，基督从死里复活是何等的无可争议，因为这么多双眼睛这么多次看见他活着；他甚至还宽容一位使徒的软弱，让他伸手来摸他，为的是彻底消除他的疑虑。我们有何等充分的理由相信那些持守复活真理的人，他们不惜失去世上一切宝贵的东西，努力传扬这真理！保罗自己就是最后一位蒙恩见到他的人。使徒身分的特殊条件之一就是亲眼看见我们的救主复活（路加福音24：48）；当保罗蒙召担任使徒职能的时候，他也成了目击者；主耶稣在去大马士革的路上向他显现，使徒行传9：17。在提到他蒙恩的时候，保罗借机转移话题很谦卑地谈到他自己。他蒙神那么大的眷顾，却仍然时时谦卑，并毫不吝啬地表现出来。这里也是一样，（1）他说他如同未到产期而生的人一般（第8节），是发育不全之人，是死胎，不逢时之人。保罗这样形容，指的是他得到新生的突然性；他做使徒不是顺产，不像其他使徒那样与主同住同行。他蒙呼召的时候已经不能这样与主同住同行，所以他是不逢时的。他过去不认识主，没有跟随他，不像别的使徒在主的大家庭长大成为光荣的使徒。这在保罗看来是卑微的。（2）他认为自己比其他使徒低一等：不配称为使徒。他是最小的，因为他排在最后，最后一个蒙召，不配蒙召当使徒，不配得到使徒的职能和头衔，因为他从前逼迫神的教会，第9节。诚然，他在别的地方说他一点不在那些最大的使徒以下（哥林多后书11：5）-- 论恩赐，论品德，论事奉，论受苦，都不输给他们。但在有些场合下他看自己比其他使徒卑微。注意，有了极高的成就，再加上一个谦卑的灵，这在人真是锦上添花，能使他的品质起到更大作用。保罗保持低姿态，是因为他想到自己过去的恶，就是他曾热衷于反基督和他的门徒。注意，神能不费吹灰之力叫最邪恶的人变成好人。而当罪人因着神的恩典成为圣徒的时候，神让他们记住自己过去的罪，这真是大有好处，可以叫他们谦卑、勤奋、忠心。（3）他把自己的一切好处都归结于神的恩典：我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，第10节。神说：我就是我（出埃及记3：14；译者注：和合本译为我是自有永有的），这是他的神权。我们说，“蒙神的恩我们就是我们”（译者注：“我今日成了何等人”可直译为“我们就是我们”），这是我们的特权。我们的一切都蒙神赐予，我们的信仰也都是神的恩所造就。我们一切的好处都是从他泉源流出的溪流。保罗很明白这一点，所以才满怀谦卑和感恩之心；我们也该这样。尽管他知道自己的勤奋、热忱和事奉，以致他可以这样说自己：并且他所赐我的恩不是徒然的，我比众使徒格外劳苦，但他还是认为自己欠了恩典的债。这原不是我，乃是神的恩与我同在。注意，领受神恩典的人要小心不要叫恩典变得徒然。他们要视为至宝，要行出来，把属天的原则付诸于行动中。保罗就是这样的，所以他才那么尽心劳苦，且有这么大的果效。他越劳苦，果效越大，就越是谦卑，也就越觉得神对他眷顾之大，那白白得来的、不配得的恩典。注意，谦卑之灵很容易能感觉到神的恩典之大。谦卑之灵通常就是蒙恩之灵。当骄傲被制服了，恩典就显明出来。转移话题之后，使徒重新回到他原来的话题，并告诉他们（第11节）不仅他自己在任何时候任何地方传一样的福音，所有其他的使徒也都传一样的福音。不拘是我，是众使徒，我们如此传，你们也如此信了。无论是彼得领他们信主，还是保罗，还是别的使徒，都持守同样的真理，说同样的故事，传扬同样的教训，且用同样的事实证明这真理。他们都承认耶稣基督被钉死在十字架上，又从死里复活，这是基督信仰的概要和实质，所有真基督徒也这么相信的。所有的使徒都作同样的见证；所有的信徒也都相信同样的真理，藉着这信心活，在这信心中死。第12-19节：圣徒的复活（主后57年）

I. 若没有死人复活的事（人不能复活），基督也就没有复活了（第13节）；又说，“因为死人若不复活，不能重新获得生命，基督也就没有复活了，第16节。然而古时的先知曾预言他要复活，这么多目击者又亲眼看见他复活。怎么你们还会说没有复活，怎么你们中间竟敢还有人说不可能复活呢？神岂不早已说有复活吗？现在不也成了千真万确的事实吗？”

II. 若基督没有复活，我们传福音以及信福音就是枉然的：若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然，第14节。若承认这个假设，就会毁掉基督信仰的主要依据，1. 所传的是枉然。“我们做使徒的是为神妄作见证，我们只是假装作神真理的见证人，假装用神的大能行神迹来作见证，其实都是假的；如果我们奉他的名，藉着他的能力去传扬、去强调一件虚假的事，一件不可能发生的事，那就是替神作骗子。这岂不是叫我们成了世上最徒劳无益的人吗？我们的职能和事奉岂不成了世上最徒劳最没用的东西吗？如果我们知道这信仰没有好根基，或者我们不确定这信仰有好根基，那么我们拼命从事这又难又危险的事奉，究竟图的是什么？我们为何传道呢？我们的劳苦不都是枉然的吗？这辈子我们没什么指望，下辈子就更没指望。若是基督没有复活，福音就是一个玩笑，是碎秸，是虚空。”2. 这个假设若是成立，基督徒的信就是徒然，传道人的劳苦也是徒然：基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里（第17节），仍在罪的谴责和咒诅之下，因为只有通过基督的死和牺牲，我们的罪才能蒙赦免。我们藉他的血得蒙救赎，过犯得以赦免（以弗所书1：7）。只有基督舍身流血，我们的罪才能得到饶恕。而若是他的血流出，他的生命被取去却没有得回来，我们有什么证据说明我们藉着他称义且有永生呢？若是基督仍在死的权势之下，他如何能救我们脱离死的权势？这假设叫我们的信成了多么枉然之事！基督诚然是为我们的过犯被交给人，为叫我们称义而复活，否则他对我们一点好处都没有。若是基督没有复活，就不会有称义也没有救恩。若是他还与死人同列，那么信基督岂不是徒然无意义吗？

III. 这个假设导致的另一个谬论是在基督里睡了的人也灭亡了。若是没有复活，这些人就不能复活。这样，在基督信仰里死的人，以及为基督信仰而死的人也都要灭亡了。那些否定复活的哥林多人显然也否定一个将来得报应的世界而不仅仅否定肉身的复活；他们认为死就是全人的毁灭而不只是肉身的死；不然的话，使徒不会从他们的假设中推导出在基督里睡了的人要灭亡这个谬论；这假设就是他们不会复活，所以死后在基督里没有指望。若是他们可以指望心灵的喜乐，如果心灵不死的话，那就不能把对基督的盼望当作只是今生的事。“在这前提下，你们认为没有复活，没有来生，那么死了的基督徒就灭亡了。我们的信心和信仰会是多么徒然！”还有，

IV. 这个假设还意味着基督的传道人和仆人比众人更可怜，因为他们靠基督只在今生有指望（第 19节），这是强调没有复活所得出的又一个谬论。靠基督有指望的人，他们的光景要比别人更糟糕。靠基督有指望的人，注意，信基督的人都靠基督有指望；相信他是救主的人都指望他的救赎和救恩；但若是没有复活，或没有将来的报应（那些在哥林多否认复活的人就持这观点），他们靠基督的指望就只能局限于今生；而若是他们只在今生有指望，那就比其他人更糟糕了，尤其是在使徒写这封信的那个时候，那种环境下。那时他们得不到世界统治者的支持和保护，所有的人都恨他们，逼迫他们。如果只是今生靠基督有指望，传道人与平信徒的日子就难熬了。若是这样，做什么都比做基督徒强；在世界上他们被仇视，被搜捕，被侮辱，被夺去一切的物质享受，要面对一切苦难。他们在今生比别人艰难得多，却并无更好的指望。信基督的人竟然承认这种荒谬的观点，这岂不是荒谬？若是基督会叫他忠心的仆人—不管是不是传道人—落入比他的敌人更糟糕的光景，人还会相信他吗？注意，基督徒若是承认这个没有复活没有来世的假设，那真是荒谬绝顶。这会使人对将来的世界无指望，连今生也是最糟糕的光景。诚然，基督徒凭着信心已经对这个世界钉了十字架，他们活着是盼望另一个世界。世俗的乐趣在很大程度上对他没有吸引力；他所追求的是属灵的乐趣，属天的乐趣。若是他对世俗的乐趣死了，却没有更好的指望，那岂不是很可怜！第20-34节：基督的复活，圣徒的复活（主后57年）

I. 关于基督复活。1. 因为他确是睡了之人初熟的果子，第20节。他自己果真复活了，以这样的性质和身分复活了，就是在他里面睡了之人初熟的果子。既然他确确实实复活了，他的复活就向在他里面死了的人保证他们也要复活，就像初熟果子的奉献和悦纳保证了犹太人的丰收要被悦纳和蒙祝福一样。因为初熟的果子是圣洁的，全团也就圣洁了（罗马书11：16）；整个基督的身体，所有因着信与他联合的人，因着他的复活确信自己也要复活。就像基督复活那样，他们也要复活，就像全团因初熟果子的圣洁而圣洁。他的复活不止是为自己，作为身体的头，他是为了教会；那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他们与耶稣一同带来（帖撒罗尼迦前书4：14）。注意，如果我们是真信徒，那么基督的复活就是我们的凭据和保证；因为他已经复活了，我们也要复活。我们是圣洁之团的一分子，在初熟之果所保证的悦纳和眷顾中有份。这是使徒用的第一个论据，要证明这个真理；2. 他通过比较第一个亚当和第二个亚当来说明。既然死是因一人而来，那么从死里得拯救也是因一人而来，这就是复活，第21节。所以，在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。因着第一个亚当的罪众人成了朽坏的，因为众人都从他得了相同的罪性；照样，因着基督的义行和复活，所有在圣灵中有份的人都得了灵性，都要重生，成为不朽坏的。使徒的意思是，众人的死是因着亚当的罪而死；而众人的复活，则是因着基督的义行和能力而复活。但这意思不是说，既然所有的人在亚当里死，那么所有的人都要在基督里活，无一例外。使徒的论点设定一个范围。基督作为初熟的果子先复活，那些属基督的（第23节）也要复活。所以并不是说所有的人无一例外都要复活；但可以说所有这样复活的人都因着基督的复活而复活，所以他们的再生是因着人子基督耶稣，就像人类的朽坏是因着第一个人一样；所以，死因着一人而来，死人复活也是因一人而来。就像第一个亚当因犯罪毁了他的后代，照样，神的智慧使第二个亚当叫他的后裔复活成为不朽坏。3. 他指出复活有一定的次序。这具体是什么，我们不得而知，但总的来说这里提到复活的次序。也许先复活的是那些位分最高的、事奉最突出的，或是受最大的苦或为基督的缘故惨死的人。这里只说先复活的是初熟的果子，随后是属基督的，就是他再来的时候。这不是说基督的复活必须发生在属基督之人复活之前，而是说基督的复活为属基督之人的复活打下了基础。这就像住得离耶路撒冷稍远的人，他们不需要去那儿献初熟的果子也能成为圣洁之团，但必须把所献之物分别出来，直到可以献为止，可能要到五旬节以后，修殿节之前。参考帕特里克主教对民数记24：2的解释。献上初熟的果子可使全团都成为圣洁，全团因着初熟果子之祭而成为圣洁，尽管初熟果子之祭要等到收割以后再献，但要先分别出来，然后再献。照样，基督的复活从自然次序来看要先于圣徒的复活，尽管有些圣徒的复活在时间次序上要先于基督的复活。因着他的复活，他们才复活。注意，属基督的必会复活，因为他们与他有关系。

II. 他以基督的中保之国度为论据，指出基督的国要继续直到毁灭所有基督的敌人，最后一个敌人就是死，第24-26节。他复活了，而因着他的复活，神的国度赐给他，天上地下所有的权柄都赐给我了（马太福音28：18），神赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主（腓立比书2：9-11）。他要亲手治理这神国，直到一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了（第24节），直到神把一切仇敌都放在他的脚下（第25节），直到毁灭最后一个仇敌就是死（第26节）。 1. 这个论据包含以下几个特别的地方：（1）我们的救主从死里复活，手中握着一切权柄，要以中保的身分拥有并治理一个国度：因此，基督死了，又活了，为要作死人并活人的主（罗马书14：9）。（2）这个中保之国要有一个末期，那时要把他的百姓安全地带进荣耀里，制服他的仇敌和他们的仇敌：再后末期到了，第24节。（3）要等到一切反对势力被消灭，所有的仇敌都放在他的脚下，这个末期才会临到，第24，25节。（4）死也要作为仇敌被毁灭（第26节）或被废除；它对人的权势要被废除。使徒明确表达了这观点，同时让我们自己去推理这观点显然意味着圣徒必须复活，不然的话他们就仍在死和坟墓的权势之下，而救主的王权要毁灭最后的仇敌、要废除它的权势也就无从说起。而当圣徒复活了，不再死了，那时，也唯有那时，死才会被废除；这事要在救主把国交与父神之时发生，一定会发生。所以圣徒要复活，不再死亡。这就是保罗的论据；但是， 2. 使徒在论说中暗含了好几个意思，值得我们留心：（1）我们的救主，作为人子，神人之间的中保，是被赋予王权，被赋予国度的：神叫万物都服在他的脚下，那叫万物服他的，不在其内了，第27节。作为人子，他一切的权柄必须被赋予。虽然作为中保他具备神性，但作为中保他并不强调自己的神性，而是以神人之间的中间人自居，神性和人性都有份，要使神与人和好，接受来自父神的使命和权柄，尽自己中保的职能。在这整个过程中，圣父是至高无上的，具备神的权柄；而圣子以人的样式成为圣父的使者，尽管他是神也是父。这段经文不能理解为是指神对一切受造之物的永恒管辖，而是一个赋予中保和人子的国度，主要发生在他复活之后，那时他胜过死亡，要在父神的宝座上与他同坐（启示录3：21）。那时，我已经立我的君在锡安―我的圣山上了（诗篇2：6）这个预言就要应验，神要叫他坐在宝座上。新约中许多经文都是这个意思，坐在神的右边（马可福音16：19；罗马书8：34；歌罗西书3：1等），坐在权能者的右边（马可福音14：62；路加福音22：69），坐在神宝座的右边（希伯来书12：2），坐在天上至大者宝座的右边（希伯来书8：1）。坐在宝座上行使中保的权力和王权，这是他升天以后的事，马可福音16：19。圣经中提到这是给他的奖赏，因为他谦卑虚己，成为人的样式，以至于死，且死在十字架上（腓立比书2：6-12）。既已升天，他就成为教会一切信徒之首，有权柄赐给他要管理并保护教会抵挡一切仇敌，最终且要毁灭仇敌，成就一切信他之人的救赎。这不是属神性的权柄，不是原来就有的，不是无限的权柄，而是赐给他的，限于特殊的目的。虽然具有这权柄的那位就是神，但他在神性以外，在整个过程中不以神自居，而是中保，不以被冒犯的神自居，而是替冒犯神的受造之物调停；正因为他甘愿以这样的身分自居，我们可以说这权柄是赐给他的；他可以像神那样带着无限的权柄作王，但他却以中保的身分作王，带着被赐予的权柄，且限于这些特殊的目的。（2）这王权从父神领受，最终还要交与父神（第24节）；因为这权柄是为特殊的目的而领受的，用来管理教会，保护教会，直到所有的肢体都汇集齐了，直到教会的仇敌永远被制服、被毁灭（第25，26节），而当这一切都成就的时候，这权柄就不需要了。救赎主必须作王，直到毁灭他的仇敌，直到成就他教会和百姓的救恩；当这一切都成就的时候，这权柄就交与父神，但他将继续在天上作王，管理荣耀的教会和身体；从这个意义来看，我们也可以说，他要作王直到永永远远（启示录11：15），他要作雅各家的王，直到永远（路加福音1：33），他的权柄是永远的，不能废去（但以理书7：14），参考弥迦书4：7。（3）救赎主必要作王，直到他百姓的最后一个仇敌被毁灭，直到死本身被废除，直到圣徒复活且有完全的生命，不再惧怕死亡，也不再有死亡的危险。天上地下一切权柄都赐给他，他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶（启示录1：5），他与我们休戚相关。这对时刻在苦难和试探中的圣徒来说是何等的扶持！他曾死过，现在又活了，直活到永永远远（启示录1：18）。他要作王，且要继续作王，直到成就他百姓的救赎，直到仇敌彻底毁灭。（4）当这一切都成就的时候，万物既服了他，那时子也要自己服那叫万物服他的，叫神在万物之上，为万物之主，第28节。我认为这里的意思是，人子基督耶稣在治理国度的整个过程中极大地彰显王权，藉着把国交与神，要显明是服他的。圣经里的事许多时候称为“要”其实是已经发生的事，只是现在将它显明出来；这里所说的把国交与父神，是要显明他作为至高无上的王，在治理国度期间服在父神之下。荣耀的人子主耶稣基督，尽管被赋予尊贵和权能，却与荣耀的受造之人无异。当他的国交与神的时候，要在神的荣耀中显明神是万物之主，显明成就我们的救恩完全是神的作为，唯有神才配得荣耀。注意，尽管在救赎工作中耶稣必须具备人性，然而神是万物之主。这是耶和华所做的，在我们眼中看为希奇（诗篇118：23）。

III. 他提出另一个复活的论据，就是为死人受洗的事（第29节）：不然，那些为死人受洗的，将来怎样呢？若死人总不复活，因何为他们受洗呢？若是死人不复活，他们该怎么办呢？他们做了些什么？他们的洗礼会是多么枉然！他们还要继续施洗吗？还是放弃？如果死人不复活，为什么要为死人受洗？但是为死人受洗到底是什么意思？为了弄明白使徒的论据，我们要知道这里指的究竟是普遍现象还是几个特定的人为死人受洗。但谁能把这难解的句子解释出来呢？虽然这个短句除冠词以外只有三个字，解经家们至少有三倍那么多的不同解释。这里的受洗是什么意思各有说法，是按字面解释还是灵意解释，若是按字面解释，是应该理解为基督徒的洗礼还是别的什么水洗。这里的死人是谁也各有说法，还有这里的介词“为”到底应该怎么理解。有人说这里的死人指我们的救主自己（参考威特比），整句的含义是，为什么要奉一个死救主的名受洗？如果死人不能复活，这救主就与死人同列。但我认为把“死人”这个字看作一个死人而不是多个，这在用法上有些奇怪，其它地方没有这么用的。而且“受洗”这个字显然指的是特定的一些人而不是所有的基督徒，但如果这里的“死人”指救主，那么“受洗”应该指所有的基督徒才对。也有人说这段经文指殉道者，整句的意思是：为什么他们要为信仰殉道？古人有时把殉道说成受血之洗，我们的救主自己也曾这样说过（马太福音20：22；路加福音12：50）。但若是说那些为信仰而殉道的人是为死人受洗（即殉道），这又是什么意思呢？也有人理解为当时的一个习俗，有些古人告诉我们，当初有许多信主的人替那些还没有受洗就死了的初信者施洗。但这种做法有迷信的嫌疑，若是这习俗在这教会中是普遍现象，使徒不会在提起这个习俗的时候不带一点责备的口气。也有人理解为替死人举行洗礼仪式，古人告诉我们这在当时也是一个习俗，要表明他们对复活的盼望。这个解释似乎与使徒的论点相符，但在使徒时代似乎没有这样的做法。也有人理解为这是为殉道者的缘故受洗，就是说为他们因着信仰而死的坚定不移的精神所感动。有些人无疑是因为这样才信主的：若是殉道者为了信仰丢了性命，从此彻底毁灭不再活的话，那么带着这样动机成为基督徒的岂不是徒然吗？但是哥林多教会在那时很可能没受到什么迫害，他们中间殉道者也不多，也没多少人是因为殉道者坚定不移的信念而信主，更何况“死人”这个字似乎应该表达一个普通的意思而不是特指殉道者的死。另有一种解释，我觉得与其它解释一样简单，也与使徒的论点一致，就是把“死人”理解为一些被神取去的哥林多人。第十一章三十节里说，在你们中间有好些软弱的与患病的，睡的也不少，因为他们在领圣餐的时候不按规矩办。这些惩罚可能使一些人惧怕，就信了主，就像那不可思议的地震使狱卒信主一样（使徒行传16：29，30）。在这情形下受洗的人可以被称为“为死人受洗”，就是说为他们的缘故受洗。这样的话，“受洗”和“死人”这两个字就能对应起来，且哥林多人听了不会误解使徒的意思。他说，“若是死人不复活，这些人会怎么办？为什么要受洗呢？你们相信这些受洗的人做对了事，干的很聪明，他们理当这样。可若是死人不复活，看着他们惹怒嫉邪的神而快快死去，死后没有指望，那为什么还要去受洗呢？”不管是不是这个意思，或是别的意思，毫无疑问哥林多人能明白使徒的论据。他的下一段论说对我们来说比较明显。

IV. 他指出，若是没有复活，那么他的行为和其他基督徒的行为就变得荒谬。 1. 他们时刻冒险就是愚蠢的（第30节）：“我们又因何时刻冒险呢？我们为何置身在危险中—我们这些基督徒，尤其是我们这些使徒。”人人都知道当时做基督徒是危险的，做传道人做使徒就更危险。使徒的意思是，“若是我们死后没有指望，若是我们的死是彻底的死，不会复活，那么这样冒险岂不是愚蠢！”注意，若是今生以外没有指望，那么基督信仰就是愚蠢的，至少在初期教会那危险的时期是这样，基督徒不惜放弃自己的所有，放弃舒适的生活，要面对和忍受一切的邪恶，却在将来没指望。这岂是基督徒合该忍受的信仰特性吗？若是放弃将来的指望，否定死人复活，那岂不是给信仰安上这样的特性吗？使徒的下一个论据真是一针见血，他说：“弟兄们，我在我主基督耶稣里，指著你们所夸的口（就是夸口基督信仰所带来的舒适，我们圣洁的信仰所给予的一切帮助和扶持）极力地说，我是天天冒死。”第31节。他时常冒死，把命捏在手里。若是死后没有指望，为什么要这样拼命呢？每天都与死打交道，而死后却没指望，这实在是太无情，对保罗而言这简直很悲惨。他需要非常肯定死人必复活，不然他这样赌上自己在世上一切所有，甚至赌上自己的性命，实在大错特错。他曾面临巨大的困难，面临疯狂的敌人；在以弗所同野兽战斗（第32节），差一点被银匠底米丢和同行挑起的愤怒群众撕成碎片（使徒行传19：24）。也有人按字面解释，认为保罗在以弗所这个城市曾经在罗马竞技场与野兽战斗。尼基弗鲁斯讲了这么一个故事，说接近他的狮子不可思议地对他特别友好。不过我觉得如果真是这样，这样精彩的试炼和情形，不可能被路加漏掉，更不可能在保罗具体谈到自己受磨难的时候只字不提（哥林多后书11：24）。他提到自己被犹太人鞭打五次，被棍打三次，被石头打一次，遇着船坏三次，却不提他曾与野兽搏斗，这实在有些奇怪。所以，我认为这段经文里说的同野兽战斗应该是寓意，野兽指的是那些凶狠野蛮的人。他说，“若是死人不复活，我这样拼命有什么益处呢？若是我在死亡中毁灭，什么都得不到，那有什么比这个更糟糕的？”保罗会这样愚蠢吗？他会允许哥林多人这样看待他吗？若是他不确定死对他有极大益处，他会那么愚蠢地抛弃自己的生命吗？除非很确定会有一个更好的生命，试问有什么能让他这样不爱惜自己的生命呢？“若是死人不复活，那於我有什么益处呢？我能得着什么呢？”注意，基督徒忠于神，且以此为自己得益处，这是合情合理的。保罗就是这样。赐福的主也是这样（希伯来书12：2）。我们也要效法他，结出圣洁果子，我们的目的就是永生。我们信仰的果效就是灵魂得救（彼得前书1：9），得救不光是信仰的果效，也是我们的目标。 2. 及时行乐也许更明智一些：我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了（第32节）；让我们注重吃喝吧。先知的这话就是这意思（以赛亚书22：13）。若是我们要像野兽那样死，那就让我们像野兽那样活着。如果没有复活，没有未来世界，这样过活岂不更好，不用抛弃生活乐趣，不用面对生活穷困，不必担心在暴力和残酷行径中丧生。这段经文显然还暗示，我在前面也提到这点，哥林多人中否定复活的那些人是十足的撒都该人，圣经里提到他们的主要教义，他们说，没有复活，也没有天使和鬼魂（使徒行传23：8），就是说，“人就是体，死了就什么都没有了，死后也不会复活。”保罗就是反驳这样的撒都该人，如若不然他的论说就显得无力，因为就算身体不能复活，只要心灵不死，那为基督的缘故冒险就还是有益处的。况且天上的荣耀和喜乐也确实离不开心灵。但是，若是死后没有指望，岂不人人都要过舒适的生活而不要过像使徒这样可怜的日子吗？岂不及时行乐，因为人生苦短吗？注意，唯有更美的盼望才能叫人愿意放弃这世上一切的舒适和乐趣，愿意接受贫困、轻蔑、苦难和死亡。众使徒和早期的基督徒就是这么做的；若是他们欺骗自己，用徒然虚假的盼望来愚弄世界，那他们的情况就太可怜，他们的行为也太愚蠢了！

V. 使徒以告诫、勉励和批评结束他的论说。1. 告诫他们不要与坏人为伍，就是生活不检点无原则的人：你们不要自欺；滥交是败坏善行，第33节。可能有些否认死人复活的人在生活上不检点，试图用这样败坏的教义为自己的恶行辩护，口里常说这样的话：让我们吃吃喝喝吧！因为明天要死了。使徒承认，若是没有未来世界，那他们说得有些道理。但是他已然驳斥了这个教义，现在又警告哥林多人这样的言论是多么危险。他告诉他们，如果他们容忍这些邪恶的教义，那就会被败坏，并落入那些人的生活习惯中去。注意，与坏人为伍很可能自己成为坏人。持守纯洁的人要与好人为伍。错误和恶毒是会传染的，若是要避免受传染，我们必须远离已经被传染的人。与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损（箴言13：20）。2. 勉励他们要除去自己的罪，醒悟过来，过圣洁和良善的生活（第34节）：醒悟为善，或作良善地醒悟过来，不要犯罪，或作不再犯罪。“醒悟过来吧，悔改并除去你们的罪；抵制并抛弃一切的邪恶之道，纠正一切的过犯，不要因自己的懒散和愚昧被那些谈论或教义所误导，免得自己的盼望衰竭，行为败坏。”不相信未来世界会毁掉一切的品德和敬虔。真理给我们的最大改变是停止犯罪，一心一意接受信仰，努力追求。若是将来有复活和新生命，现在我们就要活得像一个相信的人，不要有这些无意义的、堕落的想法，免得败坏我们的道德，过不检点、属肉体的生活。3. 这里是一个批评，非常尖锐的批评，至少是针对他们中间的一部分人：因为有人不认识神。我说这话是要叫你们羞愧。注意，基督徒不认识神，这是一种羞愧。基督信仰给我们提供了关于神的最好信息，他的本性、恩典和治理。承认接受这信仰的人却不认识神，那是叫自己蒙羞，因为这必是出于他们的懒惰，出于对神的轻视。基督徒轻视神，对有关神的事一无所知，这不是天大的耻辱吗？注意，正因为对神一无所知，导致这些人不相信死人复活和未来世界。认识神的人都知道，神不会抛弃自己忠心的仆人，也不会不为他们预备奖赏而只是一味地叫他们去吃苦受艰难。他们知道他并非不信实，并非不仁慈，他不会忘记他们的劳苦和忍耐，不会忘记他们的忠心事奉，在苦难中喜乐，不会叫他们的劳苦变得徒然。但是我觉得这里还有一个更强烈的意思；就是他们中间有无神论者，他们心中没有神，或没有关心并审理世人之事的神。这些人实在是基督教会的丑闻和耻辱。注意，真正的无神论源于人不相信未来世界。心中有神并承认神之主权的人，看见这个世界是多么不公平，看见好人常常面临苦难，就不会怀疑未来世界，在那里一切都要纠正过来。第35-50节：圣徒的复活（主后57年）

I. 对前面那个问题，使徒回答说复活是出于神的能力，人们年复一年看到的叫子粒死又叫它活的，就是这个能力；所以若是质问这个能力不能叫人从死里复活，那实在是愚蠢。无知的人哪，你所种的，若不死就不能生，第36节。子粒必须先烂掉，然后才能发芽生长。子粒不仅是死后才发芽，而且必须先死才能得生。既然神的能力可以叫死了的谷物每年都活过来，那么为何有人竟如此愚蠢，不能想象同样的能力也可以叫死人活过来呢？这就是使徒对第一个问题的回答。注意，我们每天都看见神的能力叫已死的东西活过来，所以质疑神的能力可以叫人从死里复活是愚蠢的。

II. 使徒花更大的篇幅回答第二个问题。 1. 他先注意到种下去的谷物发生了变化：所种的不是那将来的形体，不过是子粒，即如麦子，或是别样的谷；但神随自己的意思给他一个形体，他这么做，无非是叫各等子粒各有自己的形体。每一颗子粒各有自己的形体，由各自材料组成，有各自的外形，各从其类。这明显是神的能力所为，尽管我们不知道这一切是如何发生的，就像我们不知道死人如何复活一样。可以肯定的是谷物发生了很大的变化，这段经文也暗示死人复活的时候，他们死后的形体也发生很大变化。 2. 他还注意到不同的形体各不相同，植物也一样。譬如（1）人的肉体：凡肉体各有不同：人是一样，兽又是一样，鸟又是一样，鱼又是一样，第39节。不同的肉体各不相同，每一类又各有特点，为的是各从其类。（2）天上的形体和地上的形体之间也有分别；对一些形体来说是荣光的，对另一些形体来说就不是荣光；因为真正的荣光在于事物是否适应自己的位分和状态。地上的形体不适应天上的环境，天上的形体也不适应地上事物的条件。何况，（3）天上的形体本身也各有不同的荣光：日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光；这星和那星的荣光也有分别，第41节。这些话是要我们知道，死人复活的时候其形体要发生很大的变化，为的是能适应天上的环境，且死人复活之后的形体各有不同的荣光，就像日月星辰各有不同的荣光一样。这些是要告诉我们，神的能力很容易就能叫死人复活，恢复腐烂了的尸体，就像这些腐烂了的材料可以形成各种不同的肉体或植物一样，也可以形成地上的形体乃至天上的形体。我们知道日月星辰可能与我们所在的地球用的是同样的材料，尽管这些材料经过神之能力的加工和改变。神能用相同的材料制成各样不同的事物，难道就不能叫人从死里复活吗？这些都是使徒论述的预热，现在， 3. 他进入正题：说，死人复活也是这样；就像从腐烂了的子粒长出植物来一样，复活以后不再是地上的形体，而是天上的形体，与其他死人复活的荣光不同，就像这星与那星的荣光不同一样。他还谈到一些具体的特点：（1）所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的。所种的，埋葬死人就像种子粒，像是将子粒埋到土里，使它能发芽。我们的形体种下去是可朽坏的，会腐烂，成为尘土；但在复活的时候，我们的形体就脱离坟墓的权势，不再朽坏。（2）所种的是羞辱的，复活的是荣耀的。我们现在所有的是卑贱的身体，腓立比书3：21。没有什么比死尸更令人厌恶；它像一只遭遗弃的破容器被扔进坟墓，毫无喜乐可言。但是复活的时候它会得到荣光，会变成像我们救主那荣耀的形体一样；它要除去地上的渣滓，换来天上的材料，闪烁出像他那样的光芒。（3）所种的是软弱的，复活的是强壮的；死尸躺在地里，可怜而无助，整个在死的权势之下，被夺去一切的能量和能力，没有生命没有力量，不能动弹。但是复活的时候，我们的形体要得到属天的生命，被天上的活力所充满；它们有朝气，坚定，耐用，有活力，不再软弱，不再衰残。（4）所种的是血气的身体，这身体适合今生的低级趣味、肉体享乐，与天上的世界和喜乐相比，简直陈腐不堪。但是复活的时候就完全不同，我们的身体是灵性的。这不是说身体要变成灵，这会与我们一般的概念相矛盾，似乎会说，身体变成非身体，物质变成非物质。这里应该从对比的角度去理解。复活的时候，我们的形体要完全洁净，又轻又快，虽然不会变成灵，却适合与完全的灵做永久的伴侣。神的能力在起初从无创造物质，又从相同的物质造出各种各样地上和天上的事物，难道就不能叫死人复活，把粗鄙、可朽坏、无生命、属血气的的身体变成不朽坏、荣耀、有生命的属灵身体吗？在神凡事都能（马太福音19：26）；不会不可能。 4. 他在第一个亚当和末后的亚当之间作对比，以此说明问题。他说，若有血气的身体，也必有灵性的身体；并在对比中提出几个方面。（1）就像从第一个亚当得到自然身体，就是在这个世上的属血气的身体，我们期望从末后的亚当得到属灵的身体。这个意思贯穿在整个对比中。（2）这与二人各自的特性是一致的：首先的人亚当成了有灵的活人，像我们那样，有能力繁殖像他那样的人，并将像他那样属血气的自然身体传给他们，不是别样的身体，也不是更好的身体。末后的亚当成了叫人活的灵；他就是复活，就是生命，约翰福音11：25。他自己有生命，也随已意叫人得生命，约翰福音5：20，21。头一个人是出於地，由土而造，乃属土；他的身体适合他暂住之地；第二个人是出於天；从天上降下来，赐生命给世界（约翰福音6：33）；从天降下，仍旧在天（约翰福音3：13）；是天地之主。若是第一个亚当能传给我们属血气的自然身体，难道末后的亚当就不能给我们属灵的身体吗？若是低等受造之物的主能做到前者，那么从天而来的主，天地的主，就不能做到后者吗？（3）我们必须先从第一个亚当得到自然的身体，然后才能从末后的亚当得到属灵的身体（第49节）；我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。这就是神旨的次序。我们必须先从第一个亚当得到疲软、脆弱、可朽坏的身体，然后才能藉着末后亚当那使人活的能力得到有活力、属灵、不朽坏的身体。我们必须先死，然后才能活，且不再死。（4）但我们若是属基督的，在基督里是真信徒（这段论说都是与圣徒复活有关），那么我们肯定会得到属灵的身体，就像我们现在具有属血气的自然身体那么肯定。藉着现在的身体，我们像第一个亚当一样，属土，有亚当的形象；藉着将来的身体，我们像末后的亚当一样，具有像他一样的身体，属天，也具有他的形象。就像我们过去有第一个亚当的形象，现在我们很期望能有末后亚当的形象。所以，我们必然会有属灵的身体，就像我们已经有了自然身体那样。在基督里死的人不仅要复活，还要如此荣耀地改变形体。 5. 在这段论述的最后他给出了如此改变的原因（第50节）：我告诉你们说，血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。自然的身体是血肉之体，由骨头、肌肉、神经、血管、动脉和其它的液体组成；既是这样，它是可朽坏的形体，会腐朽溃烂。但这样的东西不能承受天上的境界，不然这就是以朽坏承受不朽坏，与自相矛盾无异。天上的基业是不能朽坏不能衰残的（彼得前书1：4），怎么能被可朽坏可衰残的血肉之体来继承呢？这身体必须改变成为永恒的物质，才能继承天上的基业。总而言之，圣徒的身体在复活的时候会得到极大的改变，变得更好。现在是可朽坏的血肉之躯，将来是不朽坏的、荣耀的属灵之躯，适合天上的世界，在那里他们要永远居住，拥有永远的基业。第51-57节：圣徒的复活（主后57年）

I. 他在这里告诉他们一件迄今为止是隐藏的事，就是并非所有的圣徒都要死，但他们都要改变。那些主再来的时候还活着的圣徒要被提到云里，不必死，帖撒罗尼迦前书4：11。这段经文明确说明，圣徒必会经过从朽坏到不朽坏的改变。他们活着的形体要被改变，死了的人也要被改变；这一切都要在一霎时，眨眼之间发生，第52节。有什么是神的能力不能做的？那叫人从死里复活的能力也必能在一霎时改变活着的人；因为他们必须要改变，死人也要改变，因为血肉之躯不能承受神的国。这是使徒告诉哥林多人的奥秘：我如今把一件奥秘的事告诉你们；就是把过去隐晦的、鲜为人知的真理公开在光天化日之下。注意，福音向我们展示了许多奥秘，许多以前完全不明白的真理现在明白了，许多过去是隐晦不清的真理现在展现在光中，清楚地显明出来，许多事情是部分显明，不会完全显明或完全清楚地明白。使徒在这里把一件过去不知道的真理显明出来，就是主再来的时候活着的圣徒不会死，而是会改变。这改变要在一霎时，在眨眼之间完成，在号筒末次吹响的时候完成；因为，就像他在其它地方告诉我们那样，因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响（帖撒罗尼迦前书4：16），就是这里的号筒吹响。这是要大声呼召所有的活人和死人，来到基督的审判台前。在这呼召下，坟墓要打开，死了的圣徒要带着不朽坏的身体复活，活着的圣徒要改变成不朽坏的形体，第52节。

II. 他给出了改变的原因（第53节）：这必朽坏的总要穿上不朽坏的，这必死的总要穿上不死的。如若不然，人怎么能成为不朽坏之国的国民，怎么能继承永恒的基业？朽坏必死之人怎么能享受不朽坏、永恒不死之福？朽坏之躯必须成为不朽坏，必死之躯必须成为不死，人才会有能力享受赐给他的福。注意，朽坏的必须成为不朽坏的，拆毁的必须重建。所种的必须得生。圣徒是以自己的身体复活（第38节），而不是别人的身体。

III. 他让我们知道，活着的和在基督里死了的人改变以后会发生什么事。那时经上所记死被得胜吞灭的话就应验了；或作，他已经吞灭死亡直到永远（以赛亚书28：5）。这必死的被生命吞灭（哥林多后书5：4），死被完全制服，被完全征服，圣徒永远脱离死的权势。死就这样被征服，以致在神安排让复活的圣徒居住的地方永不见死。所以圣徒就要唱得胜之歌。到那时，必死的成为不死的，死就被吞灭，永远被吞灭。圣徒死的时候，基督阻止死吞灭圣徒；他们复活的时候，死却要被永远吞灭。在彻底毁灭死亡的时候，圣徒高唱得胜之歌。 1. 在这个被征服的敌人面前他们要得荣耀，要羞辱这可怕的毁灭者：“死啊！你的毒钩在哪里？你的毒钩在哪里，就是那伤人的权势。你是何等伤害我们！我们死了，但是看哪，我们又活了，并且不会再死。你被征服了，缴械了，我们不会再被你的毒钩所伤。你致命的武器在哪里？你死亡的库在哪里？我们不再惧怕你的伤害，不再担心你的武器，我们且要挑战你的权势，藐视你的愤怒。死啊！你得胜的权势在哪里？你的胜利在哪里？发生什么事了？你的掠物、你的奖杯在哪里？我们曾是你的囚犯，现在监狱的门被打开，锁链被废去，手铐脚镣被敲开，我们永远得释放了。囚禁的被囚禁，貌似得胜的被征服，被迫放弃掠物，释放囚禁之人。死啊！你的得胜终结了。死的捆绑被解开，我们自由了，死再也不会伤害我们，再也不会囚禁我们。”一霎时，死亡的权势和掠物都要过去，对圣徒而言，这些东西要灰飞烟灭。他们就要这样复活，成为不死之人，为的是荣耀他们的救主，赞美神的恩典，他们要在被征服的死面前夸胜。 2. 这里提示这得胜的根基，（1）死伤害人的权势：死的毒钩就是罪。像在死的钩子上涂了毒，光凭这点，死的权势就能伤害，就能杀戮。唯有未蒙赦免的罪才能叫人服在死的权势之下。罪的权势就是律法；这是神对违背律法之人的警告，宣告咒诅，律法就将权势给了罪。注意，罪是死亡之母，给了死亡一切权势要伤害人。这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的（罗马书5：12）。死是罪的可咒诅的后裔和子孙。（2）圣徒藉着耶稣基督而得胜，第56节：死的毒钩就是罪，但基督的死除去了这毒钩。他做了罪的赎价，求得了罪的赦免。死可以叫唤但不再能伤害。罪的权势就是律法，但律法的咒诅被挪去，因为我们的救主为我们受了咒诅（加拉太书3：13）。如此，藉着基督，罪的权势和毒钩都被挪去，就是藉着他道成肉身，他受的苦，和他的死。死可以抓住信徒，但不能伤害他，不能叫他服在死的权势之下。总有一天，坟墓要打开，死的捆索要松开，死了的圣徒要复活，成为不朽坏之人，不死之人，永不再死亡。对他们而言，那时死显然失去它的权势和毒钩，都是因基督的中保作用，因他替圣徒而死。他的死征服了死亡，战胜了坟墓；而信徒则因着信，就在他的征服中有份。他们提前喜乐，盼望这胜利的到来；而当他们从死里复活，就大胆地在死面前欢庆胜利。注意，罪得以赦免，死得以缴械，这些都是神在基督里的恩典。律法把武器放在死亡的手里，要毁灭罪人，但罪得赦免夺去了律法的权势，也夺去了死亡的权势和毒钩。如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义（罗马书3：24）。所以难怪，（3）圣徒胜过死亡应当感谢神：感谢神，使我们藉著我们的主耶稣基督得胜，第57节。我们的喜乐得以成圣的途径就是赞美神。只有这样，我们才能在圣洁中享受祝福和荣耀，这时神得着荣耀，我们也甘愿将荣耀归于他。这样我们就得到完全的满足，就知道我们是尽了自己的责任才享受喜乐。有什么事能比圣徒胜过死亡、从死里复活更令人欢欣？到那时他们岂不要在主里喜乐、在赐救恩的神里快乐吗？他们的灵岂不被主所充满吗？当他行奇事给死人看的时候，他们岂不要复活且要赞美他吗？诗篇88：10。那些仍在死亡权势之下的人无心赞美，但这样的征服，这样的得胜必要使圣徒开口感恩赞美—为得胜而赞美（伟大的胜利，本身就是荣耀的），为得胜的方式赞美（这是神藉着基督耶稣的得胜），不是靠我们自身的力量，而是神的大能；不是因为我们配得，而是因为基督配得，且以他的死替我们征服。这样的情形岂不令我们更感到得胜的可贵、更加赞美神吗？注意，我们救赎主以他的死、复活、受苦以及得胜，开启了多少欢乐和感恩之泉！死里复活的圣徒在神面前要何等欢呼雀跃！天外的天要何等永远赞美他！感谢神，这就是颂歌的主调，天使要加入合唱，并大声唱出阿们，哈利路亚！第

I. 这个勉励有三个方面：1. 他们要坚固—坚定，持守福音的信心，就是他所传、他们所领受的福音，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了（第3， 4节），并持守死人复活的信心，他已经显明死人复活与福音紧密相连。“不要让你们真理的信心产生动摇或摇摆不定。这些真理是千真万确的，是至关重要的。”注意，基督徒应当坚定地相信死人复活这个真理。显然这是建基在基督之死上面。因为他活着，他的仆人也要活着（约翰福音14：19）。这是至关重要的；不相信未来世界会导致各样的放荡，严重败坏人的道德观，会很容易叫人像兽那样活着，吃吃喝喝，因为明天要死了。2. 他勉励他们不可摇动，要坚信这伟大的特权，就是将来以不朽坏且不死的身体复活。基督徒不能被引动离开福音的盼望（歌罗西书1：23），这是荣耀蒙福的盼望；他们不该放弃这样的盼望。这些不是徒然的盼望，而是真实的，建立在稳固的根基上，这根基就是复活之救主的买赎和能力，就是信实之神的应许；这盼望要成为他们在生活重压下最有力的扶持，成为惧怕死亡的最佳良药，也成为他们尽心尽力履行自己基督徒责任的最有效的动力。他们能离开这盼望吗？他们能动摇吗？注意，基督徒要活在坚定的盼望中，盼望蒙福的复活。这盼望要成为他们灵魂的锚，又坚固又牢靠，希伯来书6：19。3. 他勉励他们要竭力多做主工，且要常常如此，事奉主，遵行主的命令。他们要努力要坚韧，力争完美；他们要不断走向真敬虔，随时准备行善事。持守这样荣耀盼望的人就是最尽责、最尽力、最能坚忍的人。若是我们确信未来世界有这么丰盛的赏赐，现在岂不竭力多做主工吗？这样的盼望能激发何等的活力和决心，毅力和忍耐！注意，基督徒不应吝惜自己成圣道路上的迈进，相反应该不断在信仰上进步，竭力多做主工。

II. 这个论述的动力就是他们的劳苦在主里面不是徒然的，且他们知道这不会是徒然的。他们拥有世上最好的根基，可以在上面建造：一切合理的保证都给他们了：他们的复活是真实的，就像基督复活那样真实；基督的复活是真实的，就像圣经那样真实，就像神的话那样真实。众使徒看见了死后的基督，面对千万的死亡和危险，仍在世界上为这个真理作见证，且行异能来证明这真理，这异能是从他领受的。这样被证明的事实还有怀疑的余地吗？注意，真基督徒有不可怀疑的证据，能证明自己的劳苦在主里不会徒然；最尽力的事奉，最痛苦的艰难，都不会是徒然的，不会白费，不会无益处。注意，基督徒的劳苦不会白费；为了神他们可能失去些什么，但神不会让他们白费；况且，这句话没有明说但却暗示他们要得到极大的赏赐。神并非不公义，竟忘记你们所做的工和你们为他名所显的爱心，希伯来书6：10。更何况，事奉神的人会得到善待；有这么好的主人，他们不会做不能承受的工，不会吃不能承受的苦。若是现在事奉他，将来就要见到他；若是在世上为他受苦，在天上就与他一同作王；若是为他的缘故死，就会从死里复活，戴上荣耀的冠冕，不再死，承受永远的生命。