哥林多前书 第14章

I. 他一开始就劝勉他们追求爱（第1节）：你们要追求爱，要极力追求。在原文中，追求这个词含有一心一意想得到的意思，通常指得到好的东西。这里告诫要极力追求爱，无论如何也要使爱充满自己，不论多么痛苦或要花多少祷告，他似乎在说：“即使你别的都做不成，但千万别误了这事；这至尊的美德值得你尽全力去得到。”

II. 基于真爱的原则，他指示他们要追求什么样的属灵恩赐：“要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道，或作主要的恩赐是先知讲道。”在极力追求爱并将之当作基督徒主要追求目标的同时，也要热衷于属灵的恩赐，并在某种程度上追求，尤其是先知讲道的恩赐，就是解释圣经的恩赐。羡慕先知讲道的恩赐能显明他们确实追求爱，表明他们看重基督徒的爱，且立志要追求。恩赐值得我们想往追求，仅次于美德和真爱。越是有价值的就越要先追求，越要极力追求。

III. 他说明为什么要追求先知讲道。在这里他只把这个恩赐与说方言作比较，这实在很有意思。哥林多人似乎主要以说方言而自傲。这比单纯解释圣经更能炫耀自己，更能满足自己的骄傲感，但却不适合追求基督徒之爱，不能像解释圣经那样造就人的灵魂，也对灵魂没有任何益处。因为，1. 说方言的人是在自己与神之间说；不论言语中有什么奥秘，同伴不能明白，因为他们听不懂方言，第2节。注意，别人听不懂的话不能造就人。若是语言不通，若是听众不会说也听不懂，再卓绝的演讲也没有益处。而先知讲道之人却是为听众的益处，听众能从这个恩赐上得益。解释圣经是造就、安慰、劝勉人，第3节。劝勉和安慰是并行的。安慰人是我们的职责，而要得到安慰则必须听从劝勉。2. 说方言的人是造就自己，第4节。他能懂，也能被自己说的所感动；传道人都应如此。最能造就自己的人也最适合用自己的言语给别人带来益处；然而说方言的人，或说听不懂的语言之人，只能造就自己；别人不能从他的话中得益处。在教会中讲话的目的是造就人（第4 节），先知讲道，或受感解释圣经，都能造就人。注意，先知讲道是最好最合适的恩赐，最能达到真爱的目的，最能带来益处，不仅造就自己，也造就教会。这就是先知讲道或解释圣经有别于说听不懂的方言之处。3. 当然，我们不能藐视任何一个恩赐，但要追求最好的恩赐。使徒说，我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道，第5节。任何来自神的恩赐都是神的眷顾，都能荣耀他，所以都要视为宝贵且感恩领受；但最有益处的恩赐才是最有价值的。因为说方言的，若不翻出来，使教会被造就，那作先知讲道的，就比他强了，第5节。爱心造就伟大的人。施比受更有福。极力寻求造福于人的机会，不谋求赢得别人的称赞，这真是宽宏大量。这样的人有伟大的灵魂，且充满爱心，立志要为他人造福。解释圣经造就教会的人远胜于说方言夸耀自己的人。说方言又不翻出来，这到底有什么好处，实在不好说。注意，最能使传道人得荣耀的，是最能造就教会的事，而不是最能表现自己恩赐的事。若是只考虑自己，那么他就只能在小圈子里转。而若是带给别人益处，他的灵和品性就相应得到进步，我指的是他愿意带给别人益处的心志和努力。第6-14节：关于属灵的恩赐（主后57年）

I. 他用好几个比喻来说明这点。1. 比作发单音的箫和琴。若是箫和琴都发一个音，对跳舞的有什么益处呢？若是所发的音没有区别，他们如何协调自己的舞步和动作呢？听不懂的话就像发单音的箫或琴：会令听的人不知所措，就像只有一个音栓的箫或只有一根弦的琴令跳舞的人不知所措一样，第7节。2. 比作无定的号声，不明确的号声，要表达的不是那意思，或不能与别的声音区分出来。应该要进攻的，这号声听起来像是撤退，或听不出来是什么，这样怎么打仗呢？在基督徒聚会时用听不懂的话演讲就是这样徒然的，就像是在战场上、在打仗的时候那无定的号声那样漫无目的。军队是这样，会众也是这样，都会被悬在半空，困惑不堪。用听众听起来无意义的话演讲，这是叫他们对演讲的内容一无所知，是向空说话，第9节。无意义的话不能给人的思想带来任何见解或教训，而听不懂的话对人来说就是无意义的话，说这样话的人就是浪费口舌。3. 他把说听不懂的话比作化外之人的胡言。他说世上有许多不同的声音（第10节），每一种声音都有各自的意义。若无意义，声音就如同没有声音。因为那就不是说话，也不能达到说话的目的，不能表达意思。不管所说的话本身有多大意义，也不管对能听懂的人而言有多大意义，对讲别国语言的人来说就是听不懂，就是化外之人的胡言。这时，说的和听的相互之间成了化外人（第11 节），他们说的听的都只是无意义的声音，所以是化外人。就像奥维德被放逐到庞德斯的时候所说的那样：在这里我成了化外人，无人理解我。在教会用听不懂的话演讲就是胡言，就是做化外人；这是困扰听众，不是教训听众。所以这样的做法完全是徒然的，毫无益处。

II. 确立了自己的论点，在以下两节经文里他注重应用，1. 劝勉他们要多得造就教会的恩赐，第12 节。“既然你们热衷于属灵恩赐，那就让这成为好的热忱，就是热衷于造就教会，传扬基督信仰的知识和行为，追求那些最能服事人之灵魂的恩赐。”这是一个伟大的原则。2. 同时他也将这原则应用到眼前的事，就是如果他们说外国的方言，就应求神赐给他们翻方言的恩赐，第13节。翻方言是另外一种恩赐，参考12：10。能说能懂外国语的人不一定能翻译成本国的语言，但这在造就教会方面却是必须的，因为教会必须先听懂，然后才能得造就，若是不翻译就听不懂。因此，叫那些说外国方言的人也祈求能得到翻方言的恩赐，或祈求神赐给他们翻方言的恩赐，代替说方言的恩赐，这能有益于教会，所以是有益的恩赐，参考第12节。有人将这句理解为，“让他祈求神帮助他把祷告中说出的原本是听不懂的话翻出来。”归根到底，他们应当在聚会中尽一切所能叫大家都参与，都得益处。3. 他给出一个理由来强调这一点，就是他若用方言祷告，那是他的灵祷告，就是说属灵恩赐可以在祷告中使用，他的整个心思被完全占据，但他的悟性没有果效（第 14节），就是话语的意思没有果效，无人听得懂，也就无人能参与他的灵修。注意，在公众场合祷告的人要确保别人能听懂自己的祷告，不用外国语，不仅如此，也不用超过会众理解能力的语言。最简单明了的语言最适合在公众灵修和其他信仰场合下使用。第15-20节：关于属灵的恩赐（主后57年）

I. 他指示他们应该如何在公众场合下唱诗祷告（第15节）：这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。他并不禁止他们在祷告或唱诗的时候被圣灵充满，不禁止他们具备这样的属灵恩赐，但他希望他们又用灵又用悟性，叫别人能明白，叫别人也能参与。注意，公共敬拜应该叫人能明白。

II. 他提出几点理由来强调自己的论点。 1. 若不是这样，没有文化的人（译者注：和合本译为不通方言的人）就不能对他们的祷告或感恩说阿们，就不能加入到敬拜中去，第16节。根据古人的理解，在大多数基督徒聚会中，坐在没有文化之人座位上的大部分是不识字的人；他们听不懂祷告如何说阿们呢？他们如何表示认同这祷告呢？阿们，就是这样。我们所求于他的，无不得着（约翰一书5：15）。亦或许我们同心做认罪祷告，承认神的怜悯和眷顾。这时说阿们，所有的人心里也说阿们；在公共祷告和灵修时，为了表达这内心的认同，就是出声说阿们也并非不合适。古代基督徒都大声说出阿们。不过在这里，若是会众听不懂，如何说阿们呢？注意，若听不懂就谈不上认同。如果用听不懂的方言，公共灵修的目的就整个被破坏了。带领之人可能说出很好的祷告词或很好的感恩之言，但却不合时宜，因为别人听不懂，得不到造就（第17节）。 2. 他以自己为例来强调这点，要注意，（1）在说方言这个恩赐上他并不比他们差：“我感谢神，我说方言比你们众人还多（第18节）；不仅比你们中间任何一个人多，且比你们全部加起来还多。”保罗藐视他们自以为了不起的恩赐，不是出于对他们的嫉妒；他在说方言这个恩赐上远超过他们，不是因为自己没有这恩赐而诽谤他们。在这个世界上嫉妒之灵随处可见，所以使徒很谨慎不让他们对自己的目的产生这样的误解。他让他们知道，与其说他嫉妒他们，不如说他们更有理由嫉妒他。注意，当我们批评别人过分抬高自己的时候，或别人过分夸耀自己的所有或成就的时候，要尽可能叫他们知道，我们的批评不是出于嫉妒心。若是他们有理由把我们的做法看成嫉妒，就会招来不满，我们也就达不到批评的目的。保罗在整个论说中表明的原则是不容指责、不容怀疑的。他说方言比他们都多。然而，（2）他宁可用悟性说五句教导人的话，就是能被听懂的话，能教导人造就人的话，强如说万句方言，第19节。他不屑用方言抬高自己，不把这才华当作吹嘘的本钱；他宁可说五句能听懂的话使人得益处，也不作千次万次没有益处、无人能懂的演讲。注意，一个真正的基督徒传道人宁可给人的灵魂带来哪怕是一点点属灵的好处，也不要为自己赢得极大的掌声和称赞。这真是伟大而高尚的灵，是活出他的身分，证明他是基督的仆人，不是自己骄傲和虚荣心的奴仆。 3. 他明确表示，热衷于这样的恩赐很明显是判断不成熟的表现：弟兄们，在心志上不要作小孩子。然而，在恶事上要作婴孩，在心志上总要作大人，第20节。孩子很容易被新鲜怪异的事所吸引。他们注重外表，不探究事物内在的本质和价值。不要像他们那样只看重噪声和外表，不看重价值和本质；要有成熟的判断，像个大人；也要像孩子那样天真无邪。这段话里藏着双重的责备，既责备他们因恩赐而骄傲，也责备他们互相之间的傲慢和自负，以及因傲慢而引起的争竞和争吵。注意，基督徒要像孩子那样无害无邪，无欺骗无恶意，也要有成熟的智慧和知识。不能不熟练仁义的道理（希伯来书5：13），但在伤害别人的事上却要不熟练。第21-25节：关于属灵的恩赐（主后57年）

I. 哥林多人所用的方言是象征神的审判而不是象征神的怜悯（第21节）：律法上记著（就是旧约圣经）：主说：我要用外邦人的舌头和外邦人的嘴唇向这百姓说话；虽然如此，他们还是不听从我，以赛亚书28：11，另参考申命记28：46，29。使徒应该是在引用这两段经文。这两处都带有威吓的含义，且两处经文可互相解释。这里的含义是，当神用别国的话向百姓说话的时候，这百姓显然已经被神离弃了，神且要以此警诫说别国话的人。使徒的含义显然是：“不要把象征神之怒气的东西当作宝物。对那些听别国话教训、受外国话教导的人，神不会给他们恩典。这样的教导对他们毫无益处，若是他们继续在这样的教导之下，那就是一个可悲的迹象，说明神已经认为他们无可救药了。”基督徒能追求这样的困境吗？能让教会陷入这样的困境吗？然而这正是哥林多教会讲道的人所做的，他们总是用听不懂的方言来传递灵感。

II. 说方言是为不信的人作证据，不是为信的人作证据，第22节。这种属灵恩赐，意在让不信的人转变过来信主，把他们带到基督教会里来；但是转变过来以后，他们就要用自己的语言接受有益的教育，在基督信仰中成长。说方言的恩赐在传播基督信仰和建立教会过程中是必须的；而先知讲道，以及用母语解释圣经，这些才最能造就已经信主的人。这样看来，在基督徒聚会中说方言完全是不合时宜的，不管怎么样都是不合宜的。注意，只有明白恩赐要达到的目的，才能正确使用恩赐。若是像使徒那样到处去领人归主，缺乏说方言的恩赐就会没有果效；但在已信主的基督徒聚会中，若还是使用或炫耀这样的恩赐就完全不合适了，因为这对会众没有任何益处：不会坚定他们的信念，因为他们已经有了坚定的信念，不会造就他们，因为他们听不懂，而听不懂就没有益处。

III. 考虑到基督徒的聚会在不信的人当中的声誉，他们就应该追求先知讲道而不是说方言。因为， 1. 当他们聚集一起敬拜的时候，传道人或带领敬拜的人开始说听不懂的方言，这时若有不信的人进来，他们会以为这些人癫狂了，以为他们不过是一群野蛮的狂热分子。正常人怎么会这样搞敬拜呢？没有理性没有知识，这到底是什么信仰？不信的人听见传道人用他们不懂、会众也不懂的语言来祷告、讲道或主持其它信仰仪式，这岂不是叫异教徒觉得基督信仰是荒谬的吗？注意，基督信仰本身是非常有节制有理性的，不应当被传道人搞得像是又疯狂又愚蠢。做这样事的人令他们的信仰蒙羞，令自己的品格受损。而另一方面，2. 传道人若是不说方言，而是简单明了地用能听懂的语言解释圣经，用能听懂的语言讲解福音的伟大真理和规则，这时一个不信的人或没有文化的人进来，或许就信服并信了主（第24，25节）；他的良心受到感动，内心的秘密向他显露，他所听的真理定他的罪，他就认罪悔改，归荣耀于神，承认他成为你们中间的一员，加入聚会。注意，圣经—就是真理，若是简单而合宜地教导给人，很容易就能唤醒良知，感动内心。这岂不就是我们信仰的荣耀吗？相比之下，若是不信的人认为传道人只是一批疯子，信仰仪式只是癫狂，那是多么糟糕！这会令人蔑视传道人以及他们的信仰。不仅不替传道人喝彩，还觉得他们很可笑，同时也诽谤他们的职能。相反，先知讲道必能造就教会，必能维护教会的声誉，也有可能说服不常听道的不信主的人，领他们归主。注意，基督徒聚会中的信仰仪式，应当合宜地造就信徒，说服、影响或转变不信之人。基督徒的事工不是为了标榜自己的恩赐和手段，而是为了救灵魂。第26-33节：关于属灵的恩赐（主后57年）

I. 他批评他们在聚会的时候夸耀自己的恩赐，造成混乱（第26节）：你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，意思是说，“你们把不同的敬拜程序混在一起；有人受感唱诗，另有人开口教训或启示；”或是说，“你们在同一个敬拜时段中混淆，有人唱诗有人讲道，一起开口，谁也不让谁。这不成了骚动吗？这样能造就人吗？一切公众场合下的信仰活动都应该持守一个准则，那就是：凡事都当造就人。”

II. 他纠正他们的错，并为他们以后的敬拜定下一些规矩。1. 关于说方言，他命令他们每次聚会最多两三个人说，且不能一起说，要轮流说，还必须要有人翻出来（第27，28节），不是说方言的人自己翻，而是别人翻，因为一个人若是自己说方言然后又自己翻，那只能是一种炫耀。但若是另一个人在场翻方言，两种异能恩赐在一起应用出来，教会就得到造就，同时听众的信心也得到坚固。若是没有人翻，他就应该安静坐在教会，只对自己和神说（第28节），就是（我认为）在私底下，在家里说方言；这是因为在公共敬拜中人人都要投入，不能在公众聚会的时候进行个人灵修。教会在聚会敬拜的时候，单独灵修是不合时宜的。2. 关于先知讲道，（1）他命令他们每次聚会只能两三个人讲道（第29节），而且是轮流讲，不是一起讲；其他人应该慎思明辨，意思是要分析察看所讲的是不是受圣灵的感动。可能有假先知，装作受圣灵的感动；真先知应当慎思，察看谁是受圣灵的感动，谁是受感解释圣经，教导教会，谁不是这样—什么是受感什么不是。这规矩似乎是这个意思。当一位真先知明显受圣灵感动的时候，他是不能受判断的；只有圣灵才能判断人。真正受圣灵感动的人超越一切人的判断。（2）他命令他们，当一位先知在讲道的时候，另一位先知得了启示，那先说话的就当闭口不言（第30节），让受感的人说出所得到的启示。诚然，许多人都理解为先说话的那位要立即停下来。但这好像不太自然，与上下文不符。受感说话的人为什么要因为另外一个人也受感而停下来不说呢？同一位圣灵给他的启示，为什么要忍住不说呢？当然，得到新启示的人若是证明他确是受感，在轮到他的时候有说话的自由；但为什么正在说话的人要被剥夺说话的自由呢？他也证明了他确是受感，在传递来自同一位圣灵的启示时，为什么要闭口呢？难道神的灵会感动一个人说话，却在他未说完以前又感动另外一个人去打断他，让他闭口吗？我觉得这是不合情理的，与上下文的意思不符，理由是（第31节）：因为你们都可以一个一个地作先知讲道，就是一个接一个，在没说完以前不要被打断。这里很可能是指后来受感的那位要耐心等待，等前面那位先知说完了，才上去传递自己领受的新启示。为了确定这个意思，使徒又说，先知的灵原是顺服先知的（第32节）；意思是，属灵的恩赐并不取代人的理智，在应用恩赐的时候仍可作出理智的判断。受圣灵的感动，不是像异教巫师被鬼附体那样，疯狂而失控，叫他们不能自制；受圣灵感动乃是有节制的，安静的，有能力做合理的事。受神之灵感动的人仍然是人，在传递启示的时候仍然遵守自然律的法则，仍然守规矩。属灵的恩赐仍随他的心意而动，受他的支配。

III. 使徒说明制定这些规矩的原因。1. 这是为了教会的益处，要叫他们受教导，得安慰。众先知若是像使徒忠告的那样按次序讲道，就能叫众人学道理，叫众人得劝勉。注意，教会受教导、受造就、得安慰，这些都是神设立教会的本意，所以传道人要尽全力使自己的事奉达到这些目的。2. 他告诉他们，神不是叫人混乱，乃是叫人安静，第33节。因此，圣灵的感动绝不会把基督徒聚会推到混乱中去，绝不会打破一切规矩废去一切礼节。若是几个受感之人一起传递神灵给他们的启示，不轮流发言，那么混乱将是不可避免的。注意，基督徒聚会中诸事要安排得体，不能打破自然律的法则，这样才能荣耀神。若诸事安排得混乱一团糟，旁观者对受敬拜的神会有怎样的看法！这还是平安之神、次序之神、混乱之敌吗？在敬拜中诸事要安排妥当，使旁观者心里不会对神产生任何反感或不敬。3. 他还说在所有其他教会诸事都是妥当安排的：就像在众圣徒的教会中一样（第33节）（译者注：和合本译本中无此短句）。他们在使用属灵恩赐的时候都是遵守这些规矩的，这证明哥林多教会也同样能做到。他们的恩赐比别的教会都多，若是在使用恩赐的时候比别的教会混乱，那真是丢人。注意，虽然别的教会不应成为我们的规矩，但是他们遵守自然律的规矩和次序，这种做法足以叫我们也遵守这些规矩。他们设立了榜样，不效法他们是可耻的。