哥林多前书第十三章 简介 在这一章里使徒进一步说明他刚才提到的最妙的道是什么。他提倡这样的道，I. 说明这道的必要 性和重要性，第 1-3 节。II. 描述这道的特性和果效，第 4-7 节。III. 表示这道如何胜过最好的恩赐 和其他的美德，因为这道是永不止息，而恩赐则要归于无有，或归于无用，第 8 节至最后。 第 1-3 节：属灵的恩赐（主后 57 年） 1 我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。2 我若有先知 讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就 算不得什么。3 我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。 这里使徒解释前一章结尾的地方提到的最妙的道是什么，就是爱心，在其他经文里常称为爱。这 里不是指一般意义上的爱心，不是一般人所理解的捐赠施舍；这里指的是爱这个词的最完美最广 泛的意思，就是对神对人的真爱，对基督徒弟兄的善意，源于对神的赤诚热烈的委身。使徒所说 的最妙的道就是这条涵盖一切责任和顺服的活准则，比一切恩赐更值得追求。若没有这条准则， 再荣耀的恩赐也是无有，与我们没关系，在神眼中没有价值。他具体提到这些恩赐，1. 说方言的 恩赐：我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般，第 1 节。 一个人若是能准确、优雅且流利地说世上一切的语言，若是能说天使的语言，却没有爱，那就只 是空洞的噪声，不和谐、无用处的声音，不会带来任何益处和乐趣。若是离开了圣洁的爱，只是 在神的事上高谈阔论，不能救自己，也不能有益于别人。神所悦纳的是承载着爱的心，而不是口若悬河的舌头。使徒先提到说方言这个恩赐，因为哥林多人主要就是用这个恩赐来抬高自己贬低 他人。2. 先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识。若是没有爱，这也不算什么，第 2 节。 一个人若是清楚明白旧约时代的预言和预表，精准掌握基督信仰的教训，受圣灵准确无误的引领 和光照，却没有爱，他也算不得什么，这一切对他都没有用。注意，空有清晰深奥的头脑而无爱 心，这是没有意义的。神非常看重真心的爱，这是显而易见的。3. 神迹的信心，相信神迹，或行 神迹的信心：我若是有全备的信心（就是这一类信心的最高境界），叫我能够移山（无论何人对 这座山说：『你挪开此地，投在海里！』他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了， 马可福音 11：23），却没有爱，我就算不得什么。行神迹所需要的最大信心，能成就万事的信心， 若没有爱，这种信心本身算不得什么。在人看来移山是很了不起的事，然而在神看来，一点点的 爱比世上一切这样的信心都更有价值。有许多人奉基督的名行诸多的神迹奇事，但基督却不认他 们，要他们离开，因为他们是作恶的人，马太福音 7：22，23。得救的信心必然与爱相连，但行 神迹的信心却不一定有爱。4. 爱的外在表现：将所有的周济穷人，第 3 节。若是一个人倾其所有 帮助别人，却没有爱，仍然没有益处。空有慷慨大方的手却没有承载爱的心。外在的施舍行为可 以是别有用心的。徒然的卖弄，骄傲的吹嘘，都能叫人大量施舍却缺乏对神对人的真爱。我们给 别人的帮助将毫无益处，除非我们真心帮助，就是凭着爱心的原则，爱神，善待人。注意，如果 我们的信仰中没有爱，那么代价再高的服事也是没有益处的。我们若是倾其所有地施舍，却不愿 意把心放到神身上，这也是无益。5. 甚至受苦，包括最巨大的苦：若是舍己身叫人焚烧，却没有 爱，仍然与我无益，第 3 节。我们若是为福音的缘故牺牲自己的生命，为持守真理被烧死，这仍 然与我们无益，除非我们完全真心地爱神，爱神的教会和神的百姓，出于对人的良善，且受这个 准则的激励而去受苦。外在的表现貌似正确，而内在的准则却可能很糟糕。有人为了赢得名声不 惜跳到火里去。这样的念头有可能叫人下决心为了自己的信仰去死，同时却不真心相信或接受信 仰的内涵。为了捍卫信仰而付出自己的生命是毫无益处的，除非我们感觉到信仰的能力，而真爱 则是信仰的心脏和灵魂。若没有从心底里感觉到信仰的神圣精髓，我们就算是为真理烧成灰也是 无济于事。注意，如果我们不爱自己的弟兄，连最巨大的苦难或代价最高的牺牲都不会叫我们得 神的喜悦；就算是被火焚烧了也是无济于事。以前竟有人焚烧他人，杀害、折磨或摧残基督徒弟 兄，以此指望得到神的喜悦，这是多么离奇的做法！我的灵啊，不要与他们同谋（创世记 49： 6）。若是没有爱，焚烧自己尚且不能指望得神的喜悦；如果是这样，就更不能指望用焚烧或虐待 别人来换取神的喜悦，因为这样做是公然诋毁一切的爱。 第 4-7 节：对爱的描述（主后 57 年） 4 爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，5 不做害羞的事，不求自己的益 处，不轻易发怒，不计算人的恶，6 不喜欢不义，只喜欢真理；7 凡事包容，凡事相信，凡事盼望， 凡事忍耐。 在这几节经文里使徒给出爱的特性和果效，描述这些特性并提倡真爱，好叫我们知道自己是否具 备这美德，并要真心爱慕这可爱的美德，并努力追求。这是卓越的美德，具备一切上好的特性。 I. 爱是恒久忍耐。爱能忍受恶毒、伤害和挑衅，不发怒，无怨恨，不报复。爱能坚定人的意念， 控制怒气的冲动，活出恒久的忍耐，等候且盼望弟兄的改变，而不是轻易向弟兄的行为发怒。爱 能忍受别人的过节，长期等待看见忍耐的果效。 II. 又有恩慈。爱是善良，慷慨，谦恭，有礼貌。她舌上有仁慈的法则（箴言 31：26）。她有广阔 的心，慷慨的手，随时准备施恩于人，做好事。她极愿造福于人，一有机会就做好事，且主动寻 找做好事的机会。这是她的总体特性。受到伤害的时候，她恒久忍耐，且主动进取，尽自己努力 做好一切的事。在这两条总体准则之下，许多具体的特性就能反映出来。 III. 真爱没有嫉妒：爱是不嫉妒；对别人的好处不觉得难受，对别人的恩赐、品性、荣耀或社会地 位也不嫉恨。我们若是爱自己的邻舍，就不会嫉妒或不喜悦他们的好处，而是会分享他们的喜乐， 为他们感到高兴。邻舍的蒙福和成圣能加添我们的福分，而不是损害或减少我们的福分。这就是 良善仁慈的果效；嫉妒是恶念的果效。别人的昌盛不会叫我们觉得难受；立定心志为别人带来好 处的人不会恶意待人。
IV. 真爱能制服骄傲和虚荣。爱是不自夸，不张狂，不自我标榜，不故意夸大自己之所有，也不窃 取不属于自己的荣耀、能力或尊荣。不会目中无人，不随意轻看别人，把别人踩在脚下，不蔑视 或嘲笑别人。若是受弟兄之间的真爱驱使，就会恭敬人，彼此推让（罗马书 12：10）。不会凡事 结党，不会贪图虚浮的荣耀；而是存心谦卑，各人看别人比自己强（腓立比书 2：3）。真爱能使 我们尊重自己的弟兄，在心目中提高他们的价值；这样我们就能制止抬高自己，防止自我标榜和 傲慢的毒瘤。对弟兄温柔的爱和宽广的仁慈，这些不会滋生虚浮和傲慢。我们翻译成不自夸中的 自夸这个词还有别的含义，这含义不常用，却实实在在与真爱完全相反。古叙利亚语把这个词翻 译成引起混乱和骚动。爱能平息怒气，而不是煽动怒气。也有人把这理解为不对别人耍阴谋，不 设圈套，不戏弄不挑衅。不刚愎，不顽固，不倔强，不轻易发怒，不诡辩。也有人理解成虚伪奉 承，戴上假面具，说好听的话，不关心真理，不怀好意。真爱厌恶一切的虚假和奉承。虚假和奉 承是最有害的，与真爱和良善的动机格格不入。 V. 真爱很注意不越过正直行为的界限，不做害羞的事：不做不合礼节的事，不做在普通人看来是 低劣卑鄙的事。不做不合时宜的事，对所有人都合情合理，对上司尊敬有加，对下属宽厚谦卑， 对所有的人彬彬有礼，温良恭俭让。不是打破规矩，混淆等级，把所有人都放在同一层面上，而 是按照神命定给各人的位置分别对待，并在自己的位置上有正直的行为，管好自己的事，不试图 改变别人，不指控、不藐视。真爱不做不合宜的事。 VI. 真爱是自私的天敌。不求自己的益处，不强求自己的赞扬、荣耀、利益或乐趣。在某种程度上， 自爱是人之天性，早已成为人本性的一部分。我们的救主把合理的自爱当作衡量爱别人的标准， 就是这里描述的爱。要爱人如己（马可福音 12：31）。使徒不是说真爱会破除一切自我，不是说 有爱心的人要完全放弃自己的所有，完全无视自己的利益。若是这样，就会把自爱从我们的本性 中连根拔除。但是，真爱从不做损人利己的事，从不无视别人的利益。真爱常为了别人的益处牺 牲自己的益处；真爱求的是别人的好处，别人的满足，别人的利益；真爱追求公众的福利，团体 的福利，在教会内外都是这样，而不是自己的益处。真爱不抬高夸大自己，不牺牲公众的利益来 换取自己的富足和满足。 VII. 真爱能控制感情冲动，不轻易发怒。它纠正暴躁的脾气，使人心变得甜蜜温柔，不会忽然情 绪冲动，也不会长期记恨。若是爱的火焰燃烧起来，愤怒之火就烧不起来，也烧不久。真爱不会 无故发怒，会努力控制自己的情绪，不让自己不讲理地发作起来，发怒的程度和时段也都有限制。 被真爱所充满的心，没有怒气的余地。我们很难对自己所爱的人发怒，爱能叫我们很快平息怒气， 与人和好。 VIII. 真爱不计算人的恶。有人理解为不记仇，不寻求报复。不轻易发怒，也不含怒太久；不害别 人，没有报复心；不怀疑别人的恶，就是不用推理来计算别人的恶，不在事情不明朗的情况下推 断并指责别人的错。真爱不嫉妒，不怀疑；真爱包容别人的错，遮盖别人的错，而不是把遮盖隐 藏的错挖掘出来。真爱在没有证据以前从不怀疑，反而尽量不相信或弃用不利于别人的证据。真 爱对别人没有恶意，即使是证据确凿的时候，也是深表歉意和遗憾。所以真爱从不怀疑别人，从 不根据表面现象就心生成见，也从不根据表面现象怀疑别人。真爱从不生事，而是在遇到不体面 的事时尽可能给它体面。 IX. 真爱喜欢的事：1. 从反面来看：不喜欢不义。真爱不喜欢伤害别人，在无证据的时候不计算别 人的恶。真爱没有恶意，不伤害人，不冤枉人，更不以伤害人为乐，也不以别人的错误或失败为 乐，不会出于骄傲或恶意而痛打落水狗，不会为了标榜自己的美德或满足自己的恶念而这么做。 真爱的灵为别人的罪忧伤，而不是幸灾乐祸；别人的罪会触到真爱的痛处，激发怜悯之心，而不 是视别人的罪为消遣。幸灾乐祸是非常恶劣的。落入罪中岂不是人之大不幸吗？看见别人跌倒就 拍手称快，这与基督徒之爱实在有天壤之别。2. 从正面来看：只喜欢真理，为福音的传播而喜乐。 福音在新约里常称为真理，带有强调的语气。真理把人改变成福音的脾性且成为良善，真爱就为 他们高兴。不喜悦别人犯罪，但别人若是做得好，能证明自己是诚实正直的人，真爱就为之欢呼 雀跃。看见真理和公义在人群中彰显，罪得涂抹，彼此忠诚彼此信任，敬虔，真信仰繁荣昌盛， 真爱就以此为满足。
X. 凡事包容，凡事忍耐。有人把前者理解为凡事遮盖，原文也是这个意思。爱能遮盖许多的罪 （彼得前书 4：8）。在不违背原则的前提下，爱把许多罪都遮掩起来。真爱不公开宣布弟兄的罪， 除非职责明显要求这么做。有爱心的人不得已才这么做。这样的人在私底下可以指出弟兄的错， 但不愿意将之公开出来。我们对自己的错往往是这样，而真爱教我们对别人的错也这样；不公开 出来受人的羞辱和谴责，而是尽可能遮盖起来，对神对人都以诚信为上。凡事包容也可理解为不 计较对自己的伤害，不发怒，不报复，忍耐别人的挑衅，长期忍耐。凡事忍耐，指的是在动荡面 前坚定不移，持守坚韧；忍受一切伤害和敌意，忍受各样的咒诅、固执、中伤、入狱、放逐、罚 款、折磨，甚至死，为了伤害者或他人的缘故，并且一直忍耐下去。注意，灼热的爱能带给人何 等刚毅的精神！为了所爱之人的缘故，有什么不能忍受！有多少轻蔑和伤害要轻看！有多少危险 和困难要面对！ XI. 真爱相信并盼望别人的善意：凡事相信，凡事盼望。这并不是说爱废除了谨慎，不是仅带着单 纯和愚昧，是话都信（箴言 14：15）。智慧与爱并行，有爱心也要谨慎。然而真爱相信别人的善 意，在看起来没有问题的时候愿意往好的方面想；不仅如此，就算是貌似有一些问题但不能确定 的时候也往好的方面想。真爱之人正直坦率，凡事往好的方面争取，让事情变得最得体。真爱有 好的判断，在合理范围内凡事相信，凭信心透过表面现象往好处想；就算有看法也是极为勉强， 且尽可能公正并诚实地限制自己的意见。实在不能相信的时候，也满心盼望有好的结果，只要有 一丝依据，都要继续不断地盼望。真爱不妄下结论，而是盼望坏人能改变，真心希望所盼望之事 能够成就。基督徒之爱是何等本性良善，何等温柔可亲！被这样的爱所感染所充满的心灵是多么 可爱！天堂的火焰在心中放光，从口中流出，把温暖带给周围的人，这是多么喜乐的人生！若是 信主的人都能被这神圣的准则所驱使，都能谨守赐福的创始者特别强调的命令，那基督信仰在世 上将成为何等可爱的事！我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也 要怎样相爱（约翰福音 13：34）。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了 （约翰福音 13：35）。愿耶稣赐福给我们！你的门徒中能分别自己能具备这样特性的人实在太少 了！ 第 8-13 节：提倡爱（主后 57 年） 8 爱是永不止息。先知讲道之能终必归於无有；说方言之能终必停止；知识也终必归於无有。9 我 们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，10 等那完全的来到，这有限的必归於无有了。11 我作 孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子，既成了人，就把孩子的事丢弃了。12 我们 如今彷佛对著镜子观看，模糊不清（原文是如同猜谜），到那时就要面对面了。我如今所知道的 有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。13 如今常存的有信，有望，有爱这三样，其中最大 的是爱。 使徒在这里大力提倡爱，表明真爱远比恩赐更值得追求，而哥林多人则是以恩赐自居，无视真爱， 这爱在他们中间快要消失殆尽了。他指出， I. 真爱的持久性：爱是永不止息。这是永久的美德，要存留到永远；而哥林多人引以为豪的特殊 恩赐则是短暂的。恩赐只是为了造就地上的教会，且是一时的，不会伴随教会在世上的整个历程； 到了天上就会中止，而天堂正是爱的座位，爱的元素。先知讲道之能终必归於无有，指预测将来 的能力（一般是这样理解）或指受感解释圣经的能力。说方言之能终必停止，指神奇的能力，能 不学自通说别国的话。天上只有一种语言。在完美的宁静中没有变乱口音的困惑。知识也终必归 於无有。这不是说圣洁而喜乐的灵在完美的天上一无所知：要真是无知，那这种喜乐是很可怜的。 使徒在这里明显是在讨论神奇的恩赐，所以这里指的是普通知识（参考 14：6），指的是对超自 然奥秘的认识。这样的知识会过去的。有人将之理解为由教导学习而得的普通知识。这样的知识 传授会过去，尽管知识本身不会过去。但是显然使徒在这里是把爱与超自然的恩赐作对比。真爱 更有价值，因为它要存到永远；爱是永不止息，恩赐却不是；爱要进到天堂里去，恩赐在天上却 没有位置，因为在那儿用不上。从某种意义来说，就连我们的普通知识也在天堂止息了，因为地 上的知识到了天上必会变一个样。蜡烛之光在阳光照射下显得昏暗。
II. 他暗示这些恩赐都在不完美的光景下获得：我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，第 9 节。我们最高深的知识和最大的能力，就如同我们的现状，又狭窄又短暂。哪怕是受感所得的知 识也是片面的。即使是使徒和受感之人，他们对神、对不可见世界的认识也是少得可怜！更何况 是别人呢！然而这些恩赐在当今这不完美的教会光景下却是合宜的，本身有价值，但不能与爱相 提并论，因为它们会与不完美的教会一同过去，不，它们要比不完美的教会先行过去，而爱却是 要持续到永远。 III. 他借这机会叫我们看见将来的教会要远胜于现在的教会。他看见了完美的光景（第 10 节）： 等那完全的来到，这有限的必归於无有了。一旦目的达到，工具自然就不需要了。将来的生活不 需要方言，不需要先知，不需要受感所得的知识，因为那时教会要在一个完美的光景中，知识和 圣洁都完美。我们会很清楚地明白神的一切，凭直觉就能完全明白，凭着得荣耀的心思要明白多 少就明白多少，不再像现在那样短短地瞅上几眼或这儿一点那儿一点。使徒具体列出这两种光景 的区别：1. 现在的光景像是童年，将来的光景是成年：我作孩子的时候，话语像孩子（有人认为 这就是说方言），心思像孩子（意思是，“我说预言，我学会天国的奥秘，这些却只能说明我还 在童年阶段”），意念像孩子，意念或作推理，既成了人，就把孩子的事丢弃了。这就是地和天 的区别。和大人相比，孩子的眼光是多么狭窄，对事物的看法是多么困惑和糊涂！当人的思维日 趋成熟以后，他们会瞧不起自己童年时候的想法，会放弃这些想法，拒绝且视为无有。这在人是 多么自然的事！我们一旦到了天堂，也会这样对待自己过去最有价值的恩赐和一切世间所得之物。 当我们在基督里长大成人的时候，就会轻视自己孩提时代的愚昧，且以此为荣。2. 与将来相比， 现在的事模糊不清：我们如今彷佛对著镜子观看，模糊不清，到那时就要面对面了，我如今所知 道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。现在我们只能从远处观看，像是在用望远镜， 看到的尽是模糊不清的事，但在将来，我们要近距离观看，一切都会非常明显地展现在我们眼前， 我们的知识也要完全清晰无误。我们要与神面对面，我们要全知道他，就像他全知道我们一样。 这不是说我们与他一样完美，而是从某种意义来说，是以同样的方式互相知道。他只要看我们一 眼就全知道，他把目光移向我们，把我们看透。我们也定睛在他身上，得见他的真体（约翰一书 3：2）。我们会知道神如何知道我们，如何叫我们进入神之爱和恩典的奥秘中去。啊！何等荣耀 的改变！出黑暗入光明，出云层进入救主脸上的灿烂阳光之中，在神的光中得见光（诗篇 36： 9）。注意，只有天上的光才能驱散一切乌云黑暗而得见神的面。这个世界充其量只是黄昏的余辉， 而那个世界却是完美永恒的白昼。 IV. 使徒概括爱的美，他不仅强调爱胜于恩赐，也胜于其他的美德，胜于信和望（第 13 节）：如 今常存的有信，有望，有爱这三样，其中最大的是爱。真正的美德胜于任何属灵的恩赐。信、望、 爱则是三种主要的美德，而爱又是这三种美德之最，因为爱是目的而其它两种是手段。爱是神的 本性，灵魂的喜乐，在主里满足的安息，也是众圣徒圣洁的乐趣。爱是永不止息，而信和望则会 过去。信让我们定睛在神的启示且衷心接受；望让我们抓住将来的喜乐且耐心等候。然而到了天 堂，信将被异象所吞没，望也将被丰盛的实现所取代。在那里，我们亲眼看见，亲身经历，所以 不再需要信或望。但是，爱却直接与神的完美所连接，直接关系到神在被造之人身上的形象，关 系到神与人之间的相互关系。这些都要在另一个世界里放射出最耀眼的光芒。在那里爱将是完美 的，在那里我们将完美地爱神，因为他永远可爱。一见到他，我们心里就激动万分，就涌流出永 恒的爱。在那里我们将完美地彼此相爱，所有的圣徒都在那儿，除了圣徒没有别人，圣徒也是完 美的。啊！多么蒙福的光景！比底下那个世界强多了！啊！爱，这可爱的最高美德！远胜过最有 价值的恩赐，比一切的美德都闪亮，是一切美德的永恒结晶！当信和望行将过去的时候，真爱却 以最炫丽的火焰永远燃烧。注意，最接近天堂、最近乎完美的人就是心中充满爱的人，就是心中 燃烧着爱之火焰的人，这样的人肯定是神的儿女，最能表现神的形象，因为神就是爱（约翰一书 4：8，16）。当我们得见神的面，与神面对面时，真爱就达到了高潮。在那时，也只有在那时， 爱才得以完全。
发布于 2026年4月29日 10:57
