哥林多前书第十二章 简介
在这一章里，I. 使徒谈论属灵恩赐的问题，哥林多教会有大量这样的恩赐。他谈到恩赐的来源， 都是从神而来；谈到恩赐的多样化和用途，都为同一个目标，就是传扬基督信仰，造就教会，第 1-11 节。II. 他以人体为比喻，说明所有的肢体都相互关联相互作用，又各有其位置和用途，第 12-26 节。III. 他告诉我们，教会是基督的身体，各肢体领受恩赐，为的是整个身体的益处，也为 各肢体的益处，第 27-30 节。最后，IV. 他忠告他们要追求比这些恩赐更有益的东西，第 31 节。 第 1-11 节：属灵的恩赐（主后 57 年） 1 弟兄们，论到属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。2 你们作外邦人的时候，随事被牵引，受迷 惑，去服事那哑巴偶像，这是你们知道的。3 所以我告诉你们，被 神的灵感动的，没有说「耶 稣是可咒诅」的；若不是被圣灵感动的，也没有能说「耶稣是主」的。4 恩赐原有分别，圣灵却 是一位。5 职事也有分别，主却是一位。6 功用也有分别， 神却是一位，在众人里面运行一切的 事。7 圣灵显在各人身上，是叫人得益处。8 这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他 知识的言语，9 又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，10 又叫一 人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。 11 这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。
使徒现在开始谈论属灵恩赐，这在哥林多教会非常丰富，却被大大地滥用。这一章用大量篇幅详 细告诉我们什么是恩赐，就是在教会初期阶段赋予传道人和基督徒的特殊职事和能力，为的是领 人归主，传扬福音。恩赐和恩典有很大不同。两者都是神随己意赐给我们的。神赐下恩典是为了 领受者自己得救。恩赐则是为了别人的益处和救赎。有些人得着极大的恩赐却没有一丝恩典，这 样的人完全不蒙神的喜悦。蒙神极大恩待的人不能用自己的行为满足神的心意，这样的例子不胜 枚举。这个教会有丰富的恩赐，但却有许多可耻的不正当行为。现在让我们来看这些属灵的恩赐， 就是他们从圣灵领受的特殊能力。 I. 使徒告诉他们，他希望他们明白恩赐的来源和用途。恩赐来自神，要为他所用。如果不明白恩 赐的来源或用途，就会走向歧途。注意，在信仰实践中，正确的观念是很有用的。领受恩赐的人 若是不明白或闭口不提恩赐的实质和正确用途，那是很可悲的。 II. 他要他们回想自己过去的可悲光景：你们作外邦人的时候，随事被牵引，受迷惑，去服事那哑 巴偶像，第 2 节。在那时候，他们不能装作属灵，也没有属灵的恩赐。在异教行为之下，他们不 能受基督之灵的感动。若是清楚明白自己过去的光景，就会知道自己所有的真恩赐都来自神。关 于这点，请注意，1. 他们过去的身分：他们是外邦人。不是神的百姓，而是属于神已经抛弃了的 民。犹太人过去是神的选民，蒙神悦纳从世界分别出来。从某种意义来说对真神的知识和敬拜仅 限于他们。世上的其他人在所应许的诸约上是局外人，在以色列国民以外，从某种意义来说没有 神（以弗所书 2：12）。哥林多人在信主以前就是这样的外邦人。看看这里发生了多大的改变！ 哥林多的基督徒过去是外邦人。注意，激发基督徒思想自己的责任和感恩，思想自己过去的光景 —你们过去是外邦人，这对他们是很有用的。2. 他们过去的行为：随事被牵引，受迷惑，去服事 那哑巴偶像。他们一窝蜂似地拜偶像，膜拜树木与石头，被虚无的假象所驱使，他们的无知被祭 司所利用，上当受骗，不管他们的哲学家如何表白，这就是这群人的行径。这些人纷纷膜拜哑巴 偶像，这些偶像有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，有鼻却不能闻（诗篇 115：5， 6）。真是卑劣可怜！瞧不起这些肮脏理念的人也容忍这样的做法。外邦人的光景是何等可悲！神 的灵怎能与这些愚蠢的拜偶像者同在？这些人怎能被神的灵感动？ III. 他告诉他们如何分辨从神的灵而来的恩赐，即是真正的属灵恩赐：被神的灵感动的，没有说耶 稣是可咒诅的。犹太人和外邦人都有这个问题：他们亵渎基督，说他是假冒的；他们咒骂他的名， 视之为可憎恶的。许多犹太人的驱魔师和术士到处宣称自己藉着神的灵大行异能，另有许多外邦 人假装受感。这里使徒告诉他们，那些不承认基督、亵渎基督的人不可能被神的灵感动，也不可 能带有神灵的能力，因为神的灵通过预言神迹、叫他从死里复活、通过在世人中的福音果效以及 福音对人产生的影响等各方面为基督作无穷的见证，不可能自相矛盾地去咒诅他。同时，若不是 被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的（就是凭信心而活，用异能证明基督是主）。若不是圣灵 叫我们成为圣洁，我们就无法在众人面前宣扬真理，持守真理以致于死，受真理的影响而活。若不是圣灵造就信心，无人能称基督为主，凭信心顺服他，倚靠他。若不是圣灵的驱使和勉励，无 人能在试炼中持守真理。注意，我们的成圣和坚韧实在离不开圣灵的工作和感动，就像我们与神 和好蒙神悦纳离不开基督的代祷一样。若不是藉着圣灵，无人能行神迹证明真理。邪灵不会帮忙 做这事，即使他有能力也不会这么做，因为福音信仰的传播对魔鬼的国度是毁坏性的。使徒在这 里所要强调的重点，就是基督徒的敌人所假装的受感或神迹，都不可能从神的灵而来；无人能从 心里相信，也无人能用神迹证明耶稣就是基督，除非是藉着圣灵。因此，哥林多人的特殊作为和 能力确是来自神的灵。他又说， IV. 这些属灵恩赐，尽管来自同一位圣灵，却是各不相同。创始者相同，来源相同，恩赐却各异。 同一因造就不同的果，同一位赐予者给出不同的恩赐，第 4 节。恩赐原有分别，诸如启示、方言、 预言、翻方言等，圣灵却是一位。行政不同，职事不同，行使职事不同，圣餐礼不同，组织不同 （参考第 28-30 节），主却是一位，他命定一切，第 6 节。功用也有分别，或指行异能之能力 （第 10 节），神却是一位，在众人里面运行一切的事。恩赐不同，行政不同，功用不同，但都来 自同一位神，同一位主，同一位圣灵，就是圣父、圣子和圣灵。他是一切属灵福分和恩赐的泉源 和来源：都来自同一个泉源，同一位创始者。不管恩赐有多么不同，都在主里合一，都来自神。 这里提到了几种这样的恩赐，第 8-10 节。不同的人领受不同的恩赐，有些领受这样的恩赐，有些 领受那样的恩赐，都从同一位灵而来，也藉着同一位灵而领受。这人蒙圣灵赐他智慧的言语，有 人说这里指福音奥秘的知识，即是解释福音的能力，对基督信仰的策划、本质和教训有精准的理 解。有人说这里指会说精妙的言语，像所罗门的箴言。也有人把智慧的言语看作是赐给使徒并藉 着使徒传扬的启示。那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，有人说这指的是明白奥秘（参考 2： 13）：这奥秘隐藏在预言中，在预表中，在旧约历史中。也有人说这里指一种技巧，可以随时在 复杂情况下给人建议和策划。又有一人蒙这位圣灵赐他信心，指的是行神迹的信心，或对神的能 力和应许有信心，能在任何危急关头信靠神，不管有什么困难或危险，都坚守自己的职责，持守 基督真理。还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，就是医治病人，按手或抹油，或只是简单一句 话。又叫一人能行异能，就是能力的彰显，譬如使人从死里复活，叫瞎眼的看见，叫哑巴说话， 叫耳聋的听见，叫瘸腿的行走。又叫一人能作先知，就是能预知将来的事，这是一般的解释，也 可指圣灵所赐的一种特殊的解释圣经的能力（参考 14：24）。又叫一人能辨别诸灵，指分辨真假 先知的能力，或分辨人是否能胜任某项职事的能力，或发现圣灵内在工作的能力，像彼得对亚拿 尼亚那样（使徒行传 5：3）。又叫一人能说方言，即是受感说别国的话。又叫一人能翻方言，即 是随时能把外国语言翻成自己语言的能力。初期教会和传道人具备这么多的属灵恩赐，这是何等 蒙福！ V. 赐予这些恩赐的目的：圣灵显在各人身上，是叫人得益处，第 7 节。恩赐的运用彰显圣灵，其 影响力和益处在恩赐中表现出来。然而，恩赐不是为了领受者的荣耀和益处，而是为了教会的益 处，为的是造就众人，传扬福音。注意，神无论赐给人什么样的恩赐，都是要人好好使用，不管 是普通恩赐还是属灵恩赐。所赐的恩赐是为了彰显神的荣耀，要妥善使用为他人带来益处。无人 能把恩赐占为己有。恩赐托付给人，叫他人得益处；用恩赐给他人得益处越多，到后来归在他账 上的就越多（腓立比书 4：17）。属灵恩赐给了我们，好叫我们给教会带来益处，传扬基督信仰。 恩赐不是为夸耀，而是为服事；不是为炫耀排场，而是为造就；不是为吹嘘领受者，而是为造就 他人。 VI. 恩赐分配的大小比例：这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。这都是至高无上的赐 予者随自己的心意而定。有什么比恩赐更是白白赐予的？神的灵不能按自己的意思行吗？他岂不 能随自己的意思分赐给各人、随自己的意思决定恩赐的大小，这人给这样的恩赐，那人给那样的 恩赐，这个多些，那个少些吗？他岂不是最能判断如何达成自己目的、如何合理分配恩赐吗？这 不在人的意愿，也不在人的判断，乃是在圣灵的心意。注意，圣灵是神的位格之一。他行神迹， 按自己的心意分配属灵恩赐，按照自己的能力，随自己的心意，没有任何依赖，不受任何限制。 然而，尽管他自由无限制地分配恩赐，其用意却不是叫人把恩赐当作个人的荣耀和益处，而是为 了众人的益处，为了造就教会。 第 12-26 节：要合一（主后 57 年）12 就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。13 我们不拘 是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮於一位圣灵。 14 身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。15 设若脚说：「我不是手，所以不属乎身子，」它不能 因此就不属乎身子。16 设若耳说：「我不是眼，所以不属乎身子，」它不能因此就不属乎身子。 17 若全身是眼，从哪里听声呢？若全身是耳，从哪里闻味呢？18 但如今， 神随自己的意思把肢 体俱各安排在身上了。19 若都是一个肢体，身子在哪里呢？20 但如今肢体是多的，身子却是一个。 21 眼不能对手说：「我用不著你。」头也不能对脚说：「我用不著你。」22 不但如此，身上肢体 人以为软弱的，更是不可少的。23 身上肢体，我们看为不体面的，越发给它加上体面；不俊美的， 越发得著俊美。24 我们俊美的肢体，自然用不著装饰；但 神配搭这身子，把加倍的体面给那有 缺欠的肢体，25 免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。26 若一个肢体受苦，所有的肢体就一同 受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。 使徒在这里把基督教会比作人的身子，以此说明上面强调的真理，叫哥林多教会中有恩赐的人思 想自己的责任。 I. 告诉我们，一个身子有许多肢体，同一个身子的诸多肢体构成一个身子（第 12 节）：就如身子 是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样；用神学家的话说，这指 的就是奥秘的基督。基督和教会成为一体，是头和身子的关系，这身子有许多肢体，却是一个身 子，因为所有的肢体都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮於一位圣灵，第 13 节。犹太人和外邦 人，为奴的和自由的，在这里是平等的：都受洗归入同一个身子，共享同一位圣灵。基督徒通过 洗礼成为这个身子的肢体：他们受洗归入一个身子。外在的洗礼是神设立的，有新生的意义，所 以称为重生的洗（提多书 3：5）。但我们成为基督的身体是藉着圣灵，藉着圣灵的更新。我们成 为肢体是圣灵的工，以外在的洗礼显明出来，且藉着圣餐礼上的交通，我们长久做肢体；所以这 不仅是饮一点酒，而是饮于一位圣灵。外在的洗礼是神所命定的途径，要我们在这极大的利益中 有份；但受圣灵的洗，就是内在的更新，饮于一位圣灵，不断在他成圣的感动中有份，使我们成 为基督的真肢体，且永远与他合一。基督徒受这位圣灵的驱使成为一体。注意，所有得着基督之 灵的人，不论是犹太人还是外邦人，不论是为奴的还是自由人，都是基督的肢体，并无分别，并 无例外。所有基督的肢体构成一个身子；肢体有许多，身子却是一个。他们是一体，因为他们有 共同的生命准则；都被同一位圣灵所复兴，被同一位圣灵所驱使。 II. 每个肢体都有自己的特殊形状、位置和用途。1. 再不起眼的肢体也是身子的一部分。脚和耳或 许没有手和眼那么有用；但岂能因为不是手或眼，就说他们不属于身子？第 15，16 节。这奥秘 身子的肢体各有不同的位置和职事；那又怎么样呢？肢体岂能脱离身子吗？肢体岂能因为不在相 同的位置，或未像其他肢体那样领受恩赐，就说“我不属于基督”吗？不能，再不起眼的肢体在 基督眼里也同样是最尊贵的。所有的肢体在他都是宝贵的。2. 身子中的各肢体必须各有不同：若 全身是眼，从哪里听声呢？若全身是耳，从哪里闻味呢？第 17 节。若都是一个肢体，身子在哪里 呢？第 19 节。肢体是多的，所以必须各有不同，但身子却是一个，第 20 节。身子上的一个肢体 不是身子，身子由许多肢体组成，这些肢体必须各有不同，不同的情况，不同的形状，不同的用 途等。所以在基督的身子中，各肢体必须有不同的用途，不同的能力，不同的位置，有些具备这 样的恩赐，有些具备那样的恩赐。肢体的多样化使身子变得更美。若是一个身子全是耳朵，或全 是眼睛，或全是手臂，那会是怎样的怪兽！因此教会中恩赐和职事的多样化使 教会更美更好看。
发布于 2026年4月29日 10:57
