哥林多前书 第11章

I. 他如何开头。他先是称赞他们的优点（第2节）：我称赞你们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的。可能教会中有不少人确是这么做的，所以他借此机会称赞他们，希望教会能继续坚守基督的道，尽管他们在某些方面已经偏离了基督的道。注意，我们责备过犯的同时要称赞好处，这是有效而合宜的；这可以表示责备不是出于敌意，不是诽谤不是挑毛病。这样的责备能引起更多的重视。

II. 他如何强调男人的地位要高过女人的地位，为他接下来的责备打下基础：我愿意你们知道，基督是各人的头；男人是女人的头；神是基督的头。基督以中保的身分和荣耀的人性，是人类的头。不仅是头，他还是至高无上的主。他的名超乎万名：但尽管他有此地位和权柄，神仍是他的头。男人是两性之间的头，就像神是基督的头，基督是全人类的头一样。这不是说男人要像基督管辖人类那样，也不是要像神做人子基督的头那样，而是突出男人的权威和带头作用。女人要顺服，不能强夺男人的地位。这是神命定给女人的地位，因此她要思想如何适应这个地位，不要做任何貌似换位的事。哥林多教会的妇女好像就犯了这错，她们受感，在公众场合下祷告讲道，第5节。妇女在教会里要安静，这诚然是使徒的教训（参考14：34；提摩太前书2：12），有些人认为这教训在任何场合下都合用，妇女就是受感也不准说话，这似乎与使徒在第十四章里所讲的一致。也有人对此设定一个范围：就是虽然妇女不能按自己的能力从事教导，也不能在教会提问或争论任何事，但如果她受感，则情况就不同，她应有说话的自由。也有人说，她就是受感也不能讲道（因为教导是带权威性的），但她可以在公众场合下受感祷告唱诗。这样的公开敬拜不算是高过男人的表现。很显然，使徒在这里并不是要禁止这事，而是指责行这事的方式。在这封信的另一个地方，他明确不允许这事，且不带任何范围的限定。这两处并不矛盾。他在这里的目的是责备妇女在教会中祷告和讲道的方式，没有对她们能否祷告或能否讲道下任何结论。注意，做事的方式能反映道德律。我们不仅要做好事，还要把好事做好。

III. 他责备的是妇女祷告讲道的时候不蒙头，或男人祷告讲道的时候蒙头，第4，5节。要理解这点，我们必须明白在东方国家，蒙头或盖头是羞辱或服从的象征；这与我们的习惯恰恰相反，在我们的文化中，光着头是服从，盖着头则表现权威和管辖。了解这个风俗能帮助我们更好理解这段经文。

IV. 他责备他们的原因。1. 凡男人祷告或是讲道，若蒙著头，就羞辱自己的头，意思就是羞辱基督，因为基督是男人的头（第3节），这样的行为与神命定给人的地位不吻合。注意，我们要在一切事上避免羞辱基督，包括我们的穿戴和习惯。相反，凡女人祷告或是讲道，若不蒙著头，就羞辱自己的头，意思就是羞辱男人，第3节。这就好像是她穿戴了男人的衣物，抛弃了顺服的象征。那还不如像当时的男人那样剪短发，或剃光头。这无异于宣告自己变性，想要得到神命定给男性的权威。这也许就是哥林多教会中女先知的问题。她们想做的事在当时象征权威，想偷偷得到不属于她们而是属于男性的东西。注意，男女的地位不能更换。神以他的智慧将一切都安排得井井有序，这是最好的，是最合宜的。若是想改变这秩序，必会毁坏这秩序而导致混乱。女人应当持守神命定给她的地位，不羞辱自己的头；因为羞辱自己的头就会导致羞辱神。既然女人由男人而出，为男人而造，要成为男人的荣耀，她就不该做任何似乎将这秩序颠倒过来的事，尤其在公众场合下更是这样。2. 另一个原因是，男人是神的形像和荣耀，彰显神对世界的荣耀治理和领导。男人受命成为受造之物的头，具备神的形像；而女人则是男人的荣耀（第7节），彰显男人。这不是说她管辖低一等的受造之物，由于她也具备人性，故此也彰显神的荣耀，只是间接而已。就像她具备男人的形象一样，她也具备神的形象。男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出，第 8节。男人先被造，命定成为一切受造之物的头，形象地反映神对万物的管辖。女人出自男人，反映了男人的荣耀；她超越其他一切受造之物，但服从于丈夫，出自男人，也从男人得荣耀。3. 男人不是为女人造的，女人乃是为男人造的，要成为他的帮助。所以她自然就该顺服于他，既为他而造，就为他所用，帮助他，安慰他。她理当顺服他，在基督徒聚会中不要做任何表现平等地位的事。4. 女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。这服权柄的记号就是面纱，是一个象征，不是表明她有权柄或有超人的地位，而是表明她服在丈夫的权柄之下，顺服于他，比男人低一等。利百加在见以撒准备出嫁的时候就蒙着面纱，表示顺服，创世纪24：65。使徒希望女人在基督徒聚会时也那样，即使是受感说话也如此。为天使的缘故，有人认为这里指邪恶的天使。女人先被引诱，陷在罪里（提摩太前书2：14），使她更应服在男人之下，创世记3：16。我相信邪恶的天使必定混在基督徒聚会中间，所以妇女应该蒙上羞辱和顺服的标志，在当时那个地方，这个标志就是面纱。也有人说这是为了好天使的缘故。犹太人和基督徒都认为，他们的聚会中有许多服役的灵，为的是抑制基督徒在敬拜神过程中的一切不正当的行为。注意，我们必须学会在公众场合下敬拜神的时候有好行为，敬畏神，带着满足的心领受神赐给我们各自的地位。

V. 他认为有必要谨慎说明自己的观点，免得有人得出不同的结论（第11，12节）：然而照主的安排，女也不是无男，男也不是无女。他们彼此为对方而造。那人独居不好（创世记2：18），所以女人才被造，是为男人而造；而男人则应该成为女人的安慰、帮助和守护，尽管男人不是直接为女人而造。他们应该互为安慰，互为祝福，不应该一个为奴，另一个为暴君。二人成为一体（创世记2：24），成就人类的繁殖延续。在各自的生产上他们也是互补的。女人最先由男人而出，而后男人则由女人而出（第12节），而这一切都是神的智慧和第一因的动力所命定。二人之间的权柄和顺服不应过分强调，不要超过二人亲密关系和彼此结合的合宜程度。注意，女人要明白自己的地位，这是神的旨意；而男人则不要滥用自己的权柄，这同样是神的旨意。

VI. 他以女人的自然头盖来强调自己的论点（第13-15节）：“你们自己审察—运用你们自己的推理，看看自然是如何告诉我们的—女人祷告神，不蒙著头是合宜的吗？两性之间的头发不该有区别吗？自然已经为我们作出了区别。这不是一切文明国家都这么做的吗？女人的头发是自然的头盖；留长发是她的荣耀；但若是男人留长发或喜欢留长发，那就是软弱的象征，是娘娘腔。”注意，我们要谨慎不要违背自然规律和法则，在基督徒聚会中更是如此。

VII. 最后他提到那些为了教会的做法和习俗常有争辩的人，第16节。在很大程度上，习俗是衡量正派行为的准则。他要求他们按照教会一般的做法来管理自己。他并不用权柄来压制不同意见，而是让他们知道，若是一种习俗在所有基督教会中都不被接受，而他们却吵着拥护，又若是一种习俗在所有基督教会中都被接受，而他们却吵着反对，那在世人眼里是很乖僻怪异的，这也是根据自然规律和法则。教会中的女人在公众聚会或敬拜中蒙头，这在各教会非常普遍；所以她们这么做完全是正当的。对此有异议的人必是好争斗之人，应该放弃这样的异议。第17-22节：关于亵渎主的晚餐（主后57年）

I. 他以什么方式引进责备：“我现今吩咐你们的话，不是称赞你们，第17节。我不能称赞，而是必须责备你们，斥责你们。”在这一章开始的地方我们明显看到，他非常乐意称赞他们。但是如此可耻的混乱，在如此神圣的礼仪上，实在有必要严加斥责。他们与圣餐的意义背道而驰。圣餐是为了使教会受益，增进他们的属灵益处，但结果却是招损。因为你们聚会不是受益，乃是招损。注意，基督的圣餐礼若不能叫我们受益，就很容易叫我们受损；若不能有益于我们的灵魂，就会有害于灵魂；若不能融化，就会更刚硬。如果没有合适的途径抑制腐败，腐败就会在我们里面生根。

II. 他在几件具体的事上责备他们，而不是一件事。1. 他指出他们在聚会的时候分门别类—与其同心合意领受圣餐，他们互相争吵。注意，在同一个团体里可能会分门别类。人可以在同一个教会聚在一起，坐在同一张主的圣桌前，而仍然分门别类。没有爱心，感情疏远，而后发展为不合、争斗或争竞，这些都会造成分门别类。基督徒可以分开聚会，互不关心；也可以在一处聚会，却仍互不关心。后者才是分门别类，不是前者。使徒听到报告，说哥林多人分门结党，他告诉他们，他有充分理由相信这报告。他又说，这里必有异端；不仅是争吵而已，而是派系争斗，也许腐败的教义已经威胁到基督信仰的根基，听起来都是信仰。注意，教会里基督的爱要是受到破坏，这些异端就会颠覆信心与良心，这并不奇怪。异端必然会发生。不是说人不得不如此犯罪，但这事是必然的，是神允许的，要叫蒙神悦纳的人（就是带着诚实的心忍受试炼的人）有机会得以凭信心坚守神的真理和神的道，胜过引诱者的试探。注意，智慧之神可以用其他人的邪恶和错误衬托出圣徒的敬虔和完全。2. 他不仅指责他们分门别类，也指责他们可耻的混乱：因为吃的时候，各人先吃自己的饭，甚至这个饥饿，那个酒醉，第21节。外邦人习惯在他们的献祭宴席上畅饮。许多富有的哥林多人似乎在主的晚餐上也如此放纵，至少在附加在圣餐之后的爱宴上是如此。他们不会互相等待；富有的蔑视贫穷的，他们吃喝自己带来的那份，不与穷人共享，导致有些人缺乏，有些人则过剩。这简直就是亵渎神圣的礼仪，败坏属神的圣餐。原本应该用来喂养灵魂的，被他们用来满足自己的肉体欲望。原本应该是促进彼此和睦互相爱护的聚会，现在却成了彼此不合闹分裂的工具。穷人吃不上预备好的食物，有钱人则把爱宴变成了败坏的宴席。这真是可耻的行径。

III. 使徒直截了当地指责他们的行径，1. 告诉他们这样的行径完全破坏了圣餐的目的和用途：这算不得吃主的晚餐，第20节。领受主的晚餐，却像没有领受，还不如不领受。如此看来，只是吃外在的东西不是领受基督的身体。注意，领受主的晚餐要是不认真不按规矩，那就如同没有领受；不但没有果效，反而增添罪恶。哥林多人就是这样的，他们的行径与这神圣礼仪的目的完全是冲突的。2. 他们的行径是藐视神的家，就是教会，第22节。他们若是想宴席，大可在自己家里摆；但是在主的圣桌前，带着阴谋和争吵，把穷人排除在外，不与他们共享为有钱人准备的食物，这是亵渎圣餐，是藐视教会中贫穷的肢体，实在应该受到严厉斥责。这样的行为是蔑视冷落穷人，而穷人的灵魂在基督眼里是宝贵的，与富人灵魂的赎价相同。注意，普通饭食可以用普通方式安排，但教会的筵席必须依照信仰的准则。还有，基督徒若是蔑视轻慢自己的弟兄，尤其在主的圣餐上如此，这是大罪，该受严厉的责备。这是蔑视属神的圣餐。我们必须十分小心，不要在圣餐上出现任何蔑视神圣礼仪的行为。第23-34节：主的晚餐的设计（主后57年）

I. 他告诉我们，他是如何知道圣餐意义的。在第一次圣餐上，他并不在使徒之中；但是我当日传给你们的，原是从主领受的，第23节。他明白圣餐的意义，因为基督直接给他启示，他所传的就是他所领受的，没有走样，没有加添，没有删减。

II. 他给我们详细描述了圣餐，比圣经任何其它地方都更详尽。这里有， 1. 圣餐的创始人—我们的主耶稣基督。只有教会之王才有权柄主持圣礼。 2. 圣餐的时间：就是主耶稣被卖的那一夜，开始受难的时候，这圣餐就是纪念他的受难。 3. 圣餐过程本身。我们的救主拿起饼来，祝谢了，或祝福了（马太福音26：26中是这样），就擘开，说，这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是记念我。饭后，也照样拿起杯来，说：这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我，第24，25节。这里请注意，（1）圣餐所用的材料；[1] 可见之物，就是饼和杯，前者在这段经文中多次称为饼，尽管教皇制度下的人称之为圣物。所吃的称为饼，虽然同时也叫做主的身体，很显然使徒绝不是指那禽兽般的、荒谬的圣餐变体论。所喝的杯最明显不过是圣餐的一部分。圣马太告诉我们，主拿起杯来递给他们（马太福音26：27），这样的表达似乎在说，他要警告教皇制度下的人不要把杯从平信徒手中夺去。饼和杯都用上，因为这是圣洁的筵席。这里并没有指定杯中必须是哪种饮料，其它经文也没有指定。确实，有一本福音书明确说明救主的杯中用的是酒，也许根据犹太人的习俗还加了水（马太福音26章）。但是不胜酒力之人领受圣餐，我们并不能将之视为不合乎律法。圣经中每次提到圣餐，都是用比喻的方式表达。杯是为了盛杯中之物，在对圣餐的描述中没有说明杯中为何物。[2] 可见之物所代表的，就是基督的身体和基督的血，他的身体擘开，他的血流出，以及他的死和他的牺牲所带来的一切益处：就是用他的血所立的新约。他的血是新约之下一切特权的印记和确定，配得这一切的信徒藉着圣餐领受他的血。他们得到新约以及新约之下的一切祝福，由基督的血作为印记。（2）圣餐过程中的步骤，就是使用圣物的方式。[1] 我们救主的做法，他拿起饼和杯，祝谢了，擘开饼，将两者分别递给门徒。[2] 领受者的做法，接过饼来吃，接过杯来喝，两者都是为了纪念基督。然而，表面的做法不是圣餐的全部，也不是圣餐的主要部分；每个步骤都有其意义。我们的救主决意要把自己当作祭物献给神，用自己的死买赎赦免真信徒的罪，并带来诸多福音的益处。所以他在圣餐上把自己的身体和血连同用他的死换来的益处全都给了门徒，他且要在每次真信徒举行圣餐仪式的时候照样如此行。这里所展示的是灵魂的食物。既然是食物，再怎么完善丰富，不吃就不能得到养分；所以领受者要拿起来吃，就是接受基督，吃他的肉，他的恩典和益处，凭信心把他给我们的恩典和益处转化为自己灵魂的养分。他们要接受基督，作为自己的主，自己的生命，顺服他，倚靠他。他就是生命（歌罗西书3：4）。（3）圣餐的目的。[1] 圣餐的设立是为了纪念基督，基督为我们死，我们藉着圣餐不断提醒自己这古老的善行，也不忘离我们而去的朋友，就是基督，在神的右边替我们代祷。我们通过合宜的情感和品性所纪念的，就是最好的朋友，最仁慈的善行。圣餐的格言是：你们应当如此行，为的是记念我，这也是圣餐的意义所在。[2] 圣餐是为了表明基督的死，意思是要传扬他的死，要叫世人都知道。圣餐不仅仅是为了纪念基督，纪念他所作之事和所受之苦，也是欢庆，要庆祝他荣耀的降临以及我们得赎的恩典。我们宣告他的死就是我们的生命，是我们一切安慰和盼望的泉源。在这宣告中我们得荣耀：我们表明他的死，呈献在神面前，作为蒙悦纳的祭物和赎价。我们藉着信心领受，为了自己的安慰和复兴，也藉着圣餐向世人宣告我们是基督的门徒；为了得救，为了蒙神的悦纳，我们单单信靠他。（4）关于圣餐这里还暗示了，[1] 要经常领受：你们每逢吃这饼喝这杯。我们经常用餐，否则就无法维持生命和健康。同样也要经常用这属灵的餐。古代教会每个主日都领受圣餐，有时甚至每天聚会敬拜的时候都领受。[2] 要坚持领受，直等到主来；直到他第二次降临，除去一切的罪，为了信徒的救恩，还要审判世界。这就是守圣餐的依据。神的旨意是叫我们如此纪念他的死和他的爱，直等到他在荣耀中回来，带着父神的荣耀，与众圣天使同来，叫现在的一切都过去，以中保式的治理，作最后的审判。注意，主的晚餐不是临时的，而是永久的圣餐礼。

III. 他向哥林多人指出他们的危险，因为他们没有恰如其分地领受圣餐，却污秽圣餐礼，领受的时候带着吃喝宴乐或分门别类的目的，带着与圣餐之本意完全相反的动机，或带着与之完全不吻合的意识，或守约的时候仍带着罪和死，却又在表面上重复确认与神的圣约。1. 这是极大的罪。他们这是干犯主的身、主的血（第27节），是冒犯神圣的礼仪，是蔑视主的身主的血，是将那使他成圣之约的血当作平常（希伯来书10：29）。他们亵渎圣餐礼，在某种意义来说把救主重钉十字架。他们不仅没有因他的血而得洁净，反而干犯他的血。2. 这是极大的危险：他们吃喝自己的罪，第29节。他们惹怒神，很有可能招来惩治。毫无疑问，他们犯了大罪，必将面临咒诅、属灵之审判和永世之痛苦。任何一项罪本身都是可咒诅的，像这样亵渎圣礼的可耻罪行更是如此。哥林多人如此不敬如此粗暴，是对圣礼最恶劣的亵渎。然而，敬畏神的信徒听了这些话以后不必害怕参加圣餐礼，不必担心自己没有准备好就来到主的桌前会受到咒诅。这宗罪和其它的罪一样，只要悔改都能蒙赦免；圣灵写这一段不是要阻拦基督徒尽自己的责任，尽管魔鬼会利用这一点来剥夺基督徒那上好的安慰。哥林多人把主的圣桌当作是普通宴席，不分辨是主的身体—没有把圣礼和普通食物区分开来，而是把两者放在同一层面。更有甚者，他们猥亵圣餐，比普通宴席有过之而无不及。这是奇耻大罪，非常不讨神的喜悦，要招来神的审判：因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。有些人受到的惩治是病痛，有些是死亡。注意，不恭不敬领受主的圣餐可能导致今世的惩罚。然而这里的上下文似乎暗示，就是这些受到惩治的人也蒙神的眷顾，至少许多人是这样：他们乃是被主惩治，免得和世人一同定罪，第32节。神之惩治是神之爱的表现：因为主所爱的，他必管教（希伯来书12：6），特别是为了怜悯他们不致受到最终的咒诅。在审判的时候，神想起了怜悯：他常惩治他所爱的人。用杖来阻止孩子堕落是仁慈。他用责打来对付过犯，而责打的痕迹则成了他仁爱的证据。那些蒙神眷顾而又在这件事上冒犯神的人，会有惩治临到他们，至少许多是这样。神惩治他们是出于父亲般的善意，现在的惩治是为了躲避将来的永刑。注意，在这个世界上受一些苦，远胜于永世的苦难。神现在惩治他的百姓，为的是叫他们避免永远的咒诅。

IV. 他指出圣餐领受者的责任。1. 一般来说，人应当自己省察（第28节），看看自己是否预备好。思想圣餐礼的神圣目的、实质和作用，看看自己的心思是否与领受圣餐的行为一致；当他在神的看顾下凭自己的良心认为自己预备好了，就可以领受。这样的自我省察在正确领受圣餐的时候很有必要。注意，那些信心软弱、不能自我省察的人，不适合吃这饼喝这杯；那些省察以后有理由责备自己顽固、不信或远离神之生命的人也不适合领受。领受之人应该是那些穿上结婚礼服、在娶亲筵席上受欢迎的人。2. 亵渎了圣餐礼但还未受惩治的人有以下责任：我们若是先分辨自己，就不至於受审，第31节。我们若是全面省察自己，谴责并纠正自己的过失，就能躲避神的审判。注意，严格要求自己、刻苦自律，这是躲避天父公正严厉审判的最有效的途径。我们不要论断人，免得我们被论断（马太福音7：1）；但我们必须判断自己，才能避免来自神的审判和咒诅。我们对自己要严格要求，对别人则要公正坦率。

V. 最后他再次要他们谨慎，要有秩序，在主的圣桌前避免一切不正当行为（第33，34节）。若因为饥饿或娱乐，可以在家里吃，不要把圣餐当作普通筵席；更不要拒绝那些自己不能带食物来的人一同参与，自己倒先吃起来，否则的话，他们将面临咒诅。注意，原本为我们的神圣职责，经我们的滥用，可能变为我们的咒诅。基督徒可以守安息日、听讲道、参加圣礼，却仍可在罪中越陷越深，最终导致更大的惩罚。这真是可悲，却是千真万确！让我们好好省察自己，不在敬拜神的同时又去惹怒他，不落入他的忿怒之中。使用圣物要用圣洁的方法，否则就是亵渎。哥林多人其他的过犯，保罗说等他去的时候再纠正。