哥林多前书第十一章 简介 在这一章里，使徒指责哥林多教会内部一些极不正当无秩序的行为，并试图加以纠正。譬如，I. 一些妇女在公开场合下做法不当（有些似乎还受感动），他们不蒙面纱；当时在那个世界里，面 纱是顺服丈夫的象征。保罗指责这样的行为，要求他们蒙头，强调丈夫的威信。同时也提醒丈夫， 二人要彼此帮助，彼此安慰，第 1-16 节。II. 他指责他们在守圣餐的时候不和睦，对穷人不闻不问， 蔑视他们，第 17-22 节。III. 为了纠正这些问题，他重申圣餐的实质和意义，指示他们应该如何守 圣餐，警告他们，不正当的行为和胡乱领受都是危险的，第 23 节至最后。 第 1-16 节：关于穿着以及关于女人顺服的指示（主后 57 年） 1 你们该效法我，像我效法基督一样。2 我称赞你们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的。 3 我愿意你们知道，基督是各人的头；男人是女人的头； 神是基督的头。4 凡男人祷告或是讲道 （或译：说预言；下同），若蒙著头，就羞辱自己的头。5 凡女人祷告或是讲道，若不蒙著头， 就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样。6 女人若不蒙著头，就该剪了头发；女人若以剪 发、剃发为羞愧，就该蒙著头。7 男人本不该蒙著头，因为他是 神的形像和荣耀；但女人是男 人的荣耀。8 起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出；9 并且男人不是为女人造的，女人乃是为男人造的。10 因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。11 然而照主的安 排，女也不是无男，男也不是无女。12 因为女人原是由男人而出，男人也是由女人而出；但万有 都是出乎 神。13 你们自己审察，女人祷告 神，不蒙著头是合宜的吗？14 你们的本性不也指示 你们，男人若有长头发，便是他的羞辱吗？15 但女人有长头发，乃是她的荣耀，因为这头发是给 她作盖头的。16 若有人想要辩驳，我们却没有这样的规矩， 神的众教会也是没有的。 保罗在回答所提的问题之后，这一章里又安抚他们的委屈。那些将这封书信分章节的人，把本章 的第一节视为书信以下部分的引言，但这一节似乎更应该视为前面话题的结尾，因为在这里他以 自己为例，强调要谨慎不滥用自由：你们该效法我，像我效法基督一样（第 1 节），而下一节才 好像转到了新的话题。但是，不管第一节属于这一章还是前一章，我们都不难看出，保罗不仅传 他们所当信的教训，还活出他们所当效法的生命。“你们该效法我，”意思是，“要仿效我，我 怎么生活，你们也要怎么生活。”注意，当传道人迫切要求听众效法他们的时候，他们所传讲的 就最有果效。不过，保罗不要他们盲目效法他，也不鼓励绝对忠心和顺服。要效法他，但不要超 过他效法基督。基督才是唯一完全效法的对象。注意，我们效法领袖，不能超过领袖效法基督。 使徒要是离开了主人的榜样，我们就要离开使徒。他接下来指责并纠正他们中间的一项不正当行 为，这主要是妇女所犯的罪，请看， I. 他如何开头。他先是称赞他们的优点（第 2 节）：我称赞你们，因你们凡事记念我，又坚守我 所传给你们的。可能教会中有不少人确是这么做的，所以他借此机会称赞他们，希望教会能继续 坚守基督的道，尽管他们在某些方面已经偏离了基督的道。注意，我们责备过犯的同时要称赞好 处，这是有效而合宜的；这可以表示责备不是出于敌意，不是诽谤不是挑毛病。这样的责备能引 起更多的重视。 II. 他如何强调男人的地位要高过女人的地位，为他接下来的责备打下基础：我愿意你们知道，基 督是各人的头；男人是女人的头；神是基督的头。基督以中保的身分和荣耀的人性，是人类的头。 不仅是头，他还是至高无上的主。他的名超乎万名：但尽管他有此地位和权柄，神仍是他的头。 男人是两性之间的头，就像神是基督的头，基督是全人类的头一样。这不是说男人要像基督管辖 人类那样，也不是要像神做人子基督的头那样，而是突出男人的权威和带头作用。女人要顺服， 不能强夺男人的地位。这是神命定给女人的地位，因此她要思想如何适应这个地位，不要做任何 貌似换位的事。哥林多教会的妇女好像就犯了这错，她们受感，在公众场合下祷告讲道，第 5 节。 妇女在教会里要安静，这诚然是使徒的教训（参考 14：34；提摩太前书 2：12），有些人认为这 教训在任何场合下都合用，妇女就是受感也不准说话，这似乎与使徒在第十四章里所讲的一致。 也有人对此设定一个范围：就是虽然妇女不能按自己的能力从事教导，也不能在教会提问或争论 任何事，但如果她受感，则情况就不同，她应有说话的自由。也有人说，她就是受感也不能讲道 （因为教导是带权威性的），但她可以在公众场合下受感祷告唱诗。这样的公开敬拜不算是高过 男人的表现。很显然，使徒在这里并不是要禁止这事，而是指责行这事的方式。在这封信的另一 个地方，他明确不允许这事，且不带任何范围的限定。这两处并不矛盾。他在这里的目的是责备 妇女在教会中祷告和讲道的方式，没有对她们能否祷告或能否讲道下任何结论。注意，做事的方 式能反映道德律。我们不仅要做好事，还要把好事做好。 III. 他责备的是妇女祷告讲道的时候不蒙头，或男人祷告讲道的时候蒙头，第 4，5 节。要理解这 点，我们必须明白在东方国家，蒙头或盖头是羞辱或服从的象征；这与我们的习惯恰恰相反，在 我们的文化中，光着头是服从，盖着头则表现权威和管辖。了解这个风俗能帮助我们更好理解这 段经文。 IV. 他责备他们的原因。1. 凡男人祷告或是讲道，若蒙著头，就羞辱自己的头，意思就是羞辱基督， 因为基督是男人的头（第 3 节），这样的行为与神命定给人的地位不吻合。注意，我们要在一切 事上避免羞辱基督，包括我们的穿戴和习惯。相反，凡女人祷告或是讲道，若不蒙著头，就羞辱 自己的头，意思就是羞辱男人，第 3 节。这就好像是她穿戴了男人的衣物，抛弃了顺服的象征。 那还不如像当时的男人那样剪短发，或剃光头。这无异于宣告自己变性，想要得到神命定给男性 的权威。这也许就是哥林多教会中女先知的问题。她们想做的事在当时象征权威，想偷偷得到不 属于她们而是属于男性的东西。注意，男女的地位不能更换。神以他的智慧将一切都安排得井井有序，这是最好的，是最合宜的。若是想改变这秩序，必会毁坏这秩序而导致混乱。女人应当持 守神命定给她的地位，不羞辱自己的头；因为羞辱自己的头就会导致羞辱神。既然女人由男人而 出，为男人而造，要成为男人的荣耀，她就不该做任何似乎将这秩序颠倒过来的事，尤其在公众 场合下更是这样。2. 另一个原因是，男人是神的形像和荣耀，彰显神对世界的荣耀治理和领导。 男人受命成为受造之物的头，具备神的形像；而女人则是男人的荣耀（第 7 节），彰显男人。这 不是说她管辖低一等的受造之物，由于她也具备人性，故此也彰显神的荣耀，只是间接而已。就 像她具备男人的形象一样，她也具备神的形象。男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出，第 8 节。男人先被造，命定成为一切受造之物的头，形象地反映神对万物的管辖。女人出自男人， 反映了男人的荣耀；她超越其他一切受造之物，但服从于丈夫，出自男人，也从男人得荣耀。3. 男人不是为女人造的，女人乃是为男人造的，要成为他的帮助。所以她自然就该顺服于他，既为 他而造，就为他所用，帮助他，安慰他。她理当顺服他，在基督徒聚会中不要做任何表现平等地 位的事。4. 女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。这服权柄的记号就是面纱，是一个 象征，不是表明她有权柄或有超人的地位，而是表明她服在丈夫的权柄之下，顺服于他，比男人 低一等。利百加在见以撒准备出嫁的时候就蒙着面纱，表示顺服，创世纪 24：65。使徒希望女人 在基督徒聚会时也那样，即使是受感说话也如此。为天使的缘故，有人认为这里指邪恶的天使。 女人先被引诱，陷在罪里（提摩太前书 2：14），使她更应服在男人之下，创世记 3：16。我相 信邪恶的天使必定混在基督徒聚会中间，所以妇女应该蒙上羞辱和顺服的标志，在当时那个地方， 这个标志就是面纱。也有人说这是为了好天使的缘故。犹太人和基督徒都认为，他们的聚会中有 许多服役的灵，为的是抑制基督徒在敬拜神过程中的一切不正当的行为。注意，我们必须学会在 公众场合下敬拜神的时候有好行为，敬畏神，带着满足的心领受神赐给我们各自的地位。 V. 他认为有必要谨慎说明自己的观点，免得有人得出不同的结论（第 11，12 节）：然而照主的 安排，女也不是无男，男也不是无女。他们彼此为对方而造。那人独居不好（创世记 2：18）， 所以女人才被造，是为男人而造；而男人则应该成为女人的安慰、帮助和守护，尽管男人不是直 接为女人而造。他们应该互为安慰，互为祝福，不应该一个为奴，另一个为暴君。二人成为一体 （创世记 2：24），成就人类的繁殖延续。在各自的生产上他们也是互补的。女人最先由男人而 出，而后男人则由女人而出（第 12 节），而这一切都是神的智慧和第一因的动力所命定。二人之 间的权柄和顺服不应过分强调，不要超过二人亲密关系和彼此结合的合宜程度。注意，女人要明 白自己的地位，这是神的旨意；而男人则不要滥用自己的权柄，这同样是神的旨意。 VI. 他以女人的自然头盖来强调自己的论点（第 13-15 节）：“你们自己审察—运用你们自己的推 理，看看自然是如何告诉我们的—女人祷告神，不蒙著头是合宜的吗？两性之间的头发不该有区 别吗？自然已经为我们作出了区别。这不是一切文明国家都这么做的吗？女人的头发是自然的头 盖；留长发是她的荣耀；但若是男人留长发或喜欢留长发，那就是软弱的象征，是娘娘腔。”注 意，我们要谨慎不要违背自然规律和法则，在基督徒聚会中更是如此。 VII. 最后他提到那些为了教会的做法和习俗常有争辩的人，第 16 节。在很大程度上，习俗是衡量 正派行为的准则。他要求他们按照教会一般的做法来管理自己。他并不用权柄来压制不同意见， 而是让他们知道，若是一种习俗在所有基督教会中都不被接受，而他们却吵着拥护，又若是一种 习俗在所有基督教会中都被接受，而他们却吵着反对，那在世人眼里是很乖僻怪异的，这也是根 据自然规律和法则。教会中的女人在公众聚会或敬拜中蒙头，这在各教会非常普遍；所以她们这 么做完全是正当的。对此有异议的人必是好争斗之人，应该放弃这样的异议。 第 17-22 节：关于亵渎主的晚餐（主后 57 年） 17 我现今吩咐你们的话，不是称赞你们；因为你们聚会不是受益，乃是招损。18 第一，我听说， 你们聚会的时候彼此分门别类，我也稍微地信这话。19 在你们中间不免有分门结党的事，好叫那 些有经验的人显明出来。20 你们聚会的时候，算不得吃主的晚餐；21 因为吃的时候，各人先吃自 己的饭，甚至这个饥饿，那个酒醉。22 你们要吃喝，难道没有家吗？还是藐视 神的教会，叫那 没有的羞愧呢？我向你们可怎么说呢？可因此称赞你们吗？我不称赞！
在这一段里使徒严厉斥责他们领受圣餐时的混乱，这混乱比上面提到的问题还要糟糕。古人告诉 我们，当时教会中领圣餐是很普遍的，在附加的爱宴上争先恐后，造成可耻的混乱，为此使徒严 加斥责，请注意： I. 他以什么方式引进责备：“我现今吩咐你们的话，不是称赞你们，第 17 节。我不能称赞，而是 必须责备你们，斥责你们。”在这一章开始的地方我们明显看到，他非常乐意称赞他们。但是如 此可耻的混乱，在如此神圣的礼仪上，实在有必要严加斥责。他们与圣餐的意义背道而驰。圣餐 是为了使教会受益，增进他们的属灵益处，但结果却是招损。因为你们聚会不是受益，乃是招损。 注意，基督的圣餐礼若不能叫我们受益，就很容易叫我们受损；若不能有益于我们的灵魂，就会 有害于灵魂；若不能融化，就会更刚硬。如果没有合适的途径抑制腐败，腐败就会在我们里面生 根。 II. 他在几件具体的事上责备他们，而不是一件事。1. 他指出他们在聚会的时候分门别类—与其同 心合意领受圣餐，他们互相争吵。注意，在同一个团体里可能会分门别类。人可以在同一个教会 聚在一起，坐在同一张主的圣桌前，而仍然分门别类。没有爱心，感情疏远，而后发展为不合、 争斗或争竞，这些都会造成分门别类。基督徒可以分开聚会，互不关心；也可以在一处聚会，却 仍互不关心。后者才是分门别类，不是前者。使徒听到报告，说哥林多人分门结党，他告诉他们， 他有充分理由相信这报告。他又说，这里必有异端；不仅是争吵而已，而是派系争斗，也许腐败 的教义已经威胁到基督信仰的根基，听起来都是信仰。注意，教会里基督的爱要是受到破坏，这 些异端就会颠覆信心与良心，这并不奇怪。异端必然会发生。不是说人不得不如此犯罪，但这事 是必然的，是神允许的，要叫蒙神悦纳的人（就是带着诚实的心忍受试炼的人）有机会得以凭信 心坚守神的真理和神的道，胜过引诱者的试探。注意，智慧之神可以用其他人的邪恶和错误衬托 出圣徒的敬虔和完全。2. 他不仅指责他们分门别类，也指责他们可耻的混乱：因为吃的时候，各 人先吃自己的饭，甚至这个饥饿，那个酒醉，第 21 节。外邦人习惯在他们的献祭宴席上畅饮。许 多富有的哥林多人似乎在主的晚餐上也如此放纵，至少在附加在圣餐之后的爱宴上是如此。他们 不会互相等待；富有的蔑视贫穷的，他们吃喝自己带来的那份，不与穷人共享，导致有些人缺乏， 有些人则过剩。这简直就是亵渎神圣的礼仪，败坏属神的圣餐。原本应该用来喂养灵魂的，被他 们用来满足自己的肉体欲望。原本应该是促进彼此和睦互相爱护的聚会，现在却成了彼此不合闹 分裂的工具。穷人吃不上预备好的食物，有钱人则把爱宴变成了败坏的宴席。这真是可耻的行径。 III. 使徒直截了当地指责他们的行径，1. 告诉他们这样的行径完全破坏了圣餐的目的和用途：这算 不得吃主的晚餐，第 20 节。领受主的晚餐，却像没有领受，还不如不领受。如此看来，只是吃外 在的东西不是领受基督的身体。注意，领受主的晚餐要是不认真不按规矩，那就如同没有领受； 不但没有果效，反而增添罪恶。哥林多人就是这样的，他们的行径与这神圣礼仪的目的完全是冲 突的。2. 他们的行径是藐视神的家，就是教会，第 22 节。他们若是想宴席，大可在自己家里摆； 但是在主的圣桌前，带着阴谋和争吵，把穷人排除在外，不与他们共享为有钱人准备的食物，这 是亵渎圣餐，是藐视教会中贫穷的肢体，实在应该受到严厉斥责。这样的行为是蔑视冷落穷人， 而穷人的灵魂在基督眼里是宝贵的，与富人灵魂的赎价相同。注意，普通饭食可以用普通方式安 排，但教会的筵席必须依照信仰的准则。还有，基督徒若是蔑视轻慢自己的弟兄，尤其在主的圣 餐上如此，这是大罪，该受严厉的责备。这是蔑视属神的圣餐。我们必须十分小心，不要在圣餐 上出现任何蔑视神圣礼仪的行为。 第 23-34 节：主的晚餐的设计（主后 57 年） 23 我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，24 祝谢了，就擘 开，说：「这是我的身体，为你们舍（有古卷：擘开）的，你们应当如此行，为的是记念我。」 25 饭后，也照样拿起杯来，说：「这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行， 为的是记念我。」26 你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。27 所以，无论何人， 不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。28 人应当自己省察，然后吃这饼、喝 这杯。29 因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。30 因此，在你们中间有好些 软弱的与患病的，死（原文是睡）的也不少。31 我们若是先分辨自己，就不至於受审。32 我们受 审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。33 所以我弟兄们，你们聚会吃的时候，要彼此等待。34 若有人饥饿，可以在家里先吃，免得你们聚会，自己取罪。其余的事，我来的时候 再安排。 为了纠正这些严重的腐败和混乱，使徒重申圣餐礼仪，这应当作为纠正一切圣餐问题的准则。 I. 他告诉我们，他是如何知道圣餐意义的。在第一次圣餐上，他并不在使徒之中；但是我当日传 给你们的，原是从主领受的，第 23 节。他明白圣餐的意义，因为基督直接给他启示，他所传的就 是他所领受的，没有走样，没有加添，没有删减。 II. 他给我们详细描述了圣餐，比圣经任何其它地方都更详尽。这里有，
发布于 2026年4月29日 10:57
