被弃的长子名份虽由约瑟和犹大共享，但众支派却以利未为先；利未支派处于尊位，与众不同，因它具有一项大尊荣，大于首位，大于双倍的产业，那就是祭司的尊荣。神把利未支派分别出来归自己；这是摩西所在的支派，也许是因为他的缘故，该支派才如此蒙恩。本章说的是利未支派：I.他们的族谱，支派的先祖（第1-3节），祭司谱系，从亚伦直到被掳的时候（第4-15节），并其余的家族（第16-30节）。II.他们的工，利未人的工（第31-48节），祭司的工（第49-53节）。III.在迦南地指派给他们的城邑（第54-81节）。
家谱（主前1450 年）
1 利未的兒子是革順、哥轄、米拉利。 2 哥轄的兒子是暗蘭、以斯哈、希伯倫、烏薛。 3 暗蘭的兒子是亞倫、摩西，還有女兒米利暗。亞倫的兒子是拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪。 4 以利亞撒生非尼哈；非尼哈生亞比書； 5 亞比書生布基；布基生烏西； 6 烏西生西拉希雅；西拉希雅生米拉約； 7 米拉約生亞瑪利雅；亞瑪利雅生亞希突； 8 亞希突生撒督；撒督生亞希瑪斯； 9 亞希瑪斯生亞撒利雅；亞撒利雅生約哈難； 10 約哈難生亞撒利雅（這亞撒利雅在所羅門於耶路撒冷所建造的殿中，供祭司的職分）； 11 亞撒利雅生亞瑪利雅；亞瑪利雅生亞希突； 12 亞希突生撒督；撒督生沙龍； 13 沙龍生希勒家；希勒家生亞撒利雅； 14 亞撒利雅生西萊雅；西萊雅生約薩答。 15 當耶和華藉尼布甲尼撒的手擄掠猶大和耶路撒冷人的時候，這約薩答也被擄去。 16 利未的兒子是革順、哥轄、米拉利。 17 革順的兒子名叫立尼、示每。 18 哥轄的兒子是暗蘭、以斯哈、希伯倫、烏薛。 19 米拉利的兒子是抹利、母示。這是按著利未人宗族分的各家。 20 革順的兒子是立尼；立尼的兒子是雅哈；雅哈的兒子是薪瑪； 21 薪瑪的兒子是約亞；約亞的兒子是易多；易多的兒子是謝拉；謝拉的兒子是耶特賴。 22 哥轄的兒子是亞米拿達；亞米拿達的兒子是可拉；可拉的兒子是亞惜； 23 亞惜的兒子是以利加拿；以利加拿的兒子是以比雅撒；以比雅撒的兒子是亞惜； 24 亞惜的兒子是他哈；他哈的兒子是烏列；烏列的兒子是烏西雅；烏西雅的兒子是少羅。 25 以利加拿的兒子是亞瑪賽和亞希摩。 26 亞希摩的兒子是以利加拿；以利加拿的兒子是瑣菲；瑣菲的兒子是拿哈； 27 拿哈的兒子是以利押；以利押的兒子是耶羅罕；耶羅罕的兒子是以利加拿；以利加拿的兒子是撒母耳。 28 撒母耳的長子是約珥，次子是亞比亞。 29 米拉利的兒子是抹利；抹利的兒子是立尼；立尼的兒子是示每；示每的兒子是烏撒； 30 烏撒的兒子是示米亞；示米亞的兒子是哈基雅；哈基雅的兒子是亞帥雅。
祭司和利未人比别的以色列人更注重保持族谱清晰，并且能提供证明，因为他们所得的一切尊荣和特权取决于自己的谱系。经上提到有人确是祭司的后代，但只因找不到自己的家谱，又不能提供可信的记录证明自己的谱系，就算为不洁，不准供祭司的职任（以斯拉记2：62-63）。这里所记录的属神支派的家谱，只是其中一小部份。I.支派最早的祖先名，这里出现了两次（第1，16
节）。革顺、哥辖、米拉利这三个名字常出现在民数记，那时利未各家在旷野行进，各有工作分配给他们。亚伦、摩西和米利暗，我们知道很多关于他们的事，不只是他们的名；在这里见到他们的名，不由得令人想起神赐尊荣给他们，使他们成为以色列民蒙拯救、得安居的器皿，并且是那以后要来之人的预像（罗马书5：14），摩西作为先知，亚伦则作为祭司。这里提到拿答和亚比户（尽管他们无子，本不该出现在家谱中），不由得令人想起那场惊恐，因为他们献凡火，就成了纪念碑，见证神的公义，叫人人都在他面前保持敬畏的心。2.这里列出以利亚撒的谱系（亚伦的继任），直到被掳的时候（第4-15节）。这段谱系始于出埃及为奴之家的以利亚撒，直到入巴比伦为奴之家的约萨答。就这样，只因他们犯罪的缘故，就回到原点，这也表示利未祭司制度原来一无所成，只是引进了更美的指望（希伯来书7：19）。这里所列出的，并非都是大祭司，因为在士师时代，大祭司的尊荣由于某种原因落入了以利所属的以他玛家族，直到撒督时代才重回正轨。关于亚撒利雅，这里说他在所罗门所建造的殿中供祭司的职份（第10节）。想必他就是在乌西雅王擅取祭司职份时勇敢站出来阻止他的那位亚撒利雅（历代志下26：17-18），他这样做是冒着掉脑袋的危险。他的行为像个祭司，真正为自己的神大发热心。他能这样勇敢地维护祭司职任，坚决阻拦如此狂妄的僭越，真可说是供祭司的职份，他也因此得了尊荣；相比之下，他的后继当中有一个乌利亚，只因他卑鄙顺从亚哈斯王，为他建造拜偶像的坛，就大大蒙羞，被排除在这段家谱之外，可能还有其他一些人被排除在外。不过有人觉得这句关于亚撒利雅的点评，应该加到与他同名的祖父身上（第9节），他是亚希玛斯的儿子，是在所罗门殿里供奉的第一任祭司。3.这里还提到利未人的其他家族。革顺的一个家族（立尼家族）在这里一直追朔到撒母耳，他有利未人的尊荣，又有先知的尊荣。米拉利的一个家族（抹利家族）也列出了好几代（第
29-30节）。
家谱（主前1015 年）
31 約櫃安設之後，大衛派人在耶和華殿中管理歌唱的事。 32 他們就在會幕前當歌唱的差，及至所羅門在耶路撒冷建造了耶和華的殿，他們便按著班次供職。 33 供職的人和他們的子孫記在下面：哥轄的子孫中有歌唱的希幔。希幔是約珥的兒子；約珥是撒母耳的兒子； 34 撒母耳是以利加拿的兒子；以利加拿是耶羅罕的兒子；耶羅罕是以列的兒子；以列是陀亞的兒子； 35 陀亞是蘇弗的兒子；蘇弗是以利加拿的兒子；以利加拿是瑪哈的兒子；瑪哈是亞瑪賽的兒子； 36 亞瑪賽是以利加拿的兒子；以利加拿是約珥的兒子；約珥是亞撒利雅的兒子；亞撒利雅是西番雅的兒子； 37 西番雅是他哈的兒子；他哈是亞惜的兒子；亞惜是以比雅撒的兒子；以比雅撒是可拉的兒子； 38 可拉是以斯哈的兒子；以斯哈是哥轄的兒子；哥轄是利未的兒子；利未是以色列的兒子。 39 希幔的族兄亞薩是比利家的兒子，亞薩在希幔右邊供職。比利家是示米亞的兒子； 40 示米亞是米迦勒的兒子；米迦勒是巴西雅的兒子；巴西雅是瑪基雅的兒子； 41 瑪基雅是伊特尼的兒子；伊特尼是謝拉的兒子；謝拉是亞大雅的兒子； 42 亞大雅是以探的兒子；以探是薪瑪的兒子；薪瑪是示每的兒子； 43 示每是雅哈的兒子；雅哈是革順的兒子。革順是利未的兒子。 44 他們的族弟兄米拉利的子孫，在他們左邊供職的有以探。以探是基示的兒子；基示是亞伯底的兒子；亞伯底是瑪鹿的兒子； 45 瑪鹿是哈沙比雅的兒子；哈沙比雅是亞瑪謝的兒子；亞瑪謝是希勒家的兒子； 46 希勒家是暗西的兒子；暗西是巴尼的兒子；巴尼是沙麥的兒子； 47 沙麥是末力的兒子；末力是母示的兒子；母示是米拉利的兒子；米拉利是利未的兒子。 48 他們的族弟兄利未人也被派辦神殿中的一切事。 49 亞倫和他的子孫在燔祭壇和香壇上獻祭燒香，又在至聖所辦理一切的事，為以色列人贖罪，是照神僕人摩西所吩咐的。 50 亞倫的兒子是以利亞撒；以利亞撒的兒子是非尼哈；非尼哈的兒子是亞比書； 51 亞比書的兒子是布基；布基的兒子是烏西；烏西的兒子是西拉希雅； 52 西拉希雅的兒子是米拉約；米拉約的兒子是亞瑪利雅；亞瑪利雅的兒子是亞希突； 53 亞希突的兒子是撒督；撒督的兒子是亞希瑪斯。
利未人在旷野初次被按立的时候，他们的任务主要是在旷野行进过程中，负责扛抬和料理会幕和其中的物件。到了大卫时代，他们人数增多，虽然大多数分散居住在全国各地，负责把耶和华的知识教导百姓，但在神殿里服事的仍有许多，乃至并非人人都有固定的工作；所以，大卫凭借从神而来的特别使命和吩咐，重新安排了利未人的服事，详情在本书的后半部份可以见到。这里告诉我们，他给他们分配了什么服事。
I.
有歌唱的服事（第31节）。大卫得居高位，作以色列的美歌者（撒母耳记下23：1）；他不仅写诗歌，也安排这些诗歌在耶和华殿里献唱（不仅因为他很有音乐天赋，更是因为他很虔诚）；约柜安设之后，他就办了这件事。约柜若被掳去，居无定所，竖琴挂在柳树上，唱诗就不合时宜（新郎被取去，就该禁食），一旦约柜回归，竖琴重弹，歌声再起，就要继续下去。属灵特权得恢复固然可喜，属灵特权得延续也应当欢喜。安定下来以后，不必再扛抬约柜，就安排他们从事别的服事（利未人不可闲来无事），从事歌唱的服事。为神的百姓所存留的天上安息也是这样，他们一旦进入，就放下各样缠累，当那歌唱的差，直到永远。这些人在会幕前当歌唱的差，直到圣殿建起，那时便按着班次供职（第32节）。他们来到那华美的殿宇，仍像过去在会幕的时候那样，尽忠职守，按部就班。倘若利未人高升，反倒疏忽本份，那就可惜了。这里提到三位负责歌唱的能人和他们各自的家人，他们与子孙一同供职1，指他们的后代，也指与他们相关的人（第
33节）。三位负责歌唱的是希幔、亚萨、以探，分属利未支派的三个家族，便于均分这项服事的任务和荣耀，各司其职；歌唱的服事真是井然有序。1.属于哥辖家的是希幔和他家人（第33
节）；倘若他就是执笔写诗篇第88篇的那个希幔，那么他就是个多愁善感之人，又是个歌唱的。此人是先知撒母耳的孙子，约珥的儿子；经上说约珥不行撒母耳的道（撒母耳记上8：2-3），看来儿子不行他的道，孙子却行他的道。正直人的后代传承福份，有时就是这样，跳过一代，落到下一代。这位希幔虽是那大首领的孙子，但他并不觉得在神殿里领唱，是有失颜面。连大卫自己都愿意在那里当看门的。孙子在宗教事务方面高升，我们应该看作是一种补偿，因为祖父在国家权柄方面谦逊让步。神有很多方法补偿他百姓的损失，平衡他们的羞辱。也许大卫启用希幔当首领，多少是看在老朋友撒母耳的份上。2.属于革顺家的是亚萨，这里称他是希幔的族兄，因为职份相同，支派也相同，只是家族不同。他在希幔右边供职（第39节）。诗篇中有好几篇出现过他的名，可能是他执笔而写，也可能是由他谱曲。显然诗篇中有几篇是他写的，因为经上说有人用大卫和亚萨的话来赞美耶和华。他不仅是歌唱的，也是先见（历代志下29：30）。他的谱系在这里一直追溯到利未，其中的名字比较陌生（第39-43节）。3.属于米拉利家的是以探（第44
节），他在希幔的左边供职。他的谱系也追溯到利未（第47节）。如果这里的希幔和以探就是执笔写诗篇第88篇和第89篇的，那么从这里就看不出为何要称他们为以斯拉人（见那两篇诗篇的标题），不像历代志上2：6所提到的那几位，他们被称作以斯拉人（列王纪上4：31），因为他们是谢拉的儿子。
II.
有殿里的服事；神殿中有很多事要做（第48节）：供给用水用柴，洗濯、清扫、除灰，祭牲的宰杀、剥皮、烹煮，这些都是利未人负责，可能是利未支派的其他家族负责，也可能是那些不善歌唱的人负责，或嗓音不佳，或听力不佳。各人照所得的恩赐彼此服事（彼得前书4：10）。不善歌唱的，不能被当作无用之人，撇在一边；虽不善这项服事，自有别的服事可用。
III.
有献祭的服事，那是唯有祭司才能做的事（第49节）。唯有他们才能洒血烧香；而在至圣所办理的一切事，唯有大祭司才能做。人人都有工可做，彼此需要，彼此帮助。关于祭司的服事，这里告诉我们：1.他们心目中以何为目的：为以色列人赎罪，在人与神之间斡旋，不是抬高自己，中饱私囊，而是服事众人，是奉派替人办事（希伯来书5：1）。2.他们心目中以何为准则：在神殿里负责各样事宜，但必须按所吩咐的，按神所吩咐的一切，应当臣服于至高的律法。
利未人的城邑（主前1444 年）
33 供職的人和他們的子孫記在下面：哥轄的子孫中有歌唱的希幔。希幔是約珥的兒子；約珥是撒母耳的兒子； 34 撒母耳是以利加拿的兒子；以利加拿是耶羅罕的兒子；耶羅罕是以列的兒子；以列是陀亞的兒子； 35 陀亞是蘇弗的兒子；蘇弗是以利加拿的兒子；以利加拿是瑪哈的兒子；瑪哈是亞瑪賽的兒子； 36 亞瑪賽是以利加拿的兒子；以利加拿是約珥的兒子；約珥是亞撒利雅的兒子；亞撒利雅是西番雅的兒子； 37 西番雅是他哈的兒子；他哈是亞惜的兒子；亞惜是以比雅撒的兒子；以比雅撒是可拉的兒子； 38 可拉是以斯哈的兒子；以斯哈是哥轄的兒子；哥轄是利未的兒子；利未是以色列的兒子。 39 希幔的族兄亞薩是比利家的兒子，亞薩在希幔右邊供職。比利家是示米亞的兒子； 40 示米亞是米迦勒的兒子；米迦勒是巴西雅的兒子；巴西雅是瑪基雅的兒子； 41 瑪基雅是伊特尼的兒子；伊特尼是謝拉的兒子；謝拉是亞大雅的兒子； 42 亞大雅是以探的兒子；以探是薪瑪的兒子；薪瑪是示每的兒子； 43 示每是雅哈的兒子；雅哈是革順的兒子。革順是利未的兒子。 44 他們的族弟兄米拉利的子孫，在他們左邊供職的有以探。以探是基示的兒子；基示是亞伯底的兒子；亞伯底是瑪鹿的兒子； 45 瑪鹿是哈沙比雅的兒子；哈沙比雅是亞瑪謝的兒子；亞瑪謝是希勒家的兒子； 46 希勒家是暗西的兒子；暗西是巴尼的兒子；巴尼是沙麥的兒子； 47 沙麥是末力的兒子；末力是母示的兒子；母示是米拉利的兒子；米拉利是利未的兒子。 48 他們的族弟兄利未人也被派辦神殿中的一切事。 49 亞倫和他的子孫在燔祭壇和香壇上獻祭燒香，又在至聖所辦理一切的事，為以色列人贖罪，是照神僕人摩西所吩咐的。 50 亞倫的兒子是以利亞撒；以利亞撒的兒子是非尼哈；非尼哈的兒子是亞比書； 51 亞比書的兒子是布基；布基的兒子是烏西；烏西的兒子是西拉希雅； 52 西拉希雅的兒子是米拉約；米拉約的兒子是亞瑪利雅；亞瑪利雅的兒子是亞希突； 53 亞希突的兒子是撒督；撒督的兒子是亞希瑪斯。 54 他們的住處按著境內的營寨，記在下面：哥轄族亞倫的子孫先拈鬮得地， 55 在猶大地中得了希伯崙和四圍的郊野； 56 只是屬城的田地和村莊都為耶孚尼的兒子迦勒所得。 57 亞倫的子孫得了逃城希伯崙，又得了立拿與其郊野，雅提珥、以實提莫與其郊野； 58 希崙與其郊野，底璧與其郊野， 59 亞珊與其郊野，伯示麥與其郊野。 60 在便雅憫支派的地中，得了迦巴與其郊野，阿勒篾與其郊野，亞拿突與其郊野。他們諸家所得的城共十三座。 61 哥轄族其餘的人又拈鬮，在瑪拿西半支派的地中得了十座城。 62 革順族按著宗族，在以薩迦支派的地中，亞設支派的地中，拿弗他利支派的地中，巴珊內瑪拿西支派的地中，得了十三座城。 63 米拉利族按著宗族拈鬮，在流便支派的地中，迦得支派的地中，西布倫支派的地中，得了十二座城。 64 以色列人將這些城與其郊野給了利未人。 65 這以上錄名的城，在猶大、西緬、便雅憫三支派的地中，以色列人拈鬮給了他們。 66 哥轄族中有幾家在以法蓮支派的地中也得了城邑， 67 在以法蓮山地得了逃城示劍與其郊野，又得了基色與其郊野， 68 約緬與其郊野，伯和崙與其郊野， 69 亞雅崙與其郊野，迦特臨門與其郊野。 70 哥轄族其餘的人在瑪拿西半支派的地中得了亞乃與其郊野，比連與其郊野。 71 革順族在瑪拿西半支派的地中得了巴珊的哥蘭與其郊野，亞斯他錄與其郊野； 72 又在以薩迦支派的地中得了基低斯與其郊野，大比拉與其郊野， 73 拉末與其郊野，亞年與其郊野； 74 在亞設支派的地中得了瑪沙與其郊野，押頓與其郊野， 75 戶割與其郊野，利合與其郊野； 76 在拿弗他利支派的地中得了加利利的基低斯與其郊野，哈們與其郊野，基列亭與其郊野。 77 還有米拉利族的人在西布倫支派的地中得了臨摩挪與其郊野，他泊與其郊野； 78 又在耶利哥的約但河東，在流便支派的地中得了曠野的比悉與其郊野，雅哈撒與其郊野， 79 基底莫與其郊野，米法押與其郊野； 80 又在迦得支派的地中得了基列的拉末與其郊野，瑪哈念與其郊野， 81 希實本與其郊野，雅謝與其郊野。
这里说的是利未人的城邑，这里称作营寨（第54节），不只是因为这些城有围墙，很坚固，易守难攻（每个国家都应当保护自己的传道人），也因为从特殊意义上说，这些城和其中的人都受神的保护。神是他们的份，也是他们的保护，只要坚定住在全能者的荫下，草屋都可成为营寨。这段描述和约书亚记第21章的大致相同。我们不必逐字比较（那有什么意义呢），即便有些地名的拼法在这两处不尽相同，也丝毫无损圣经的可信度。我们知道，一个城有多个名，那是很普通的。萨伦和沙利斯伯利1之间的区别，撒勒普和什鲁斯伯里2之间的区别，远大于希伦（第58节）与何伦（约书亚记21：15）之间、亚珊（第59节）与亚因（约书亚记21：16）之间、阿勒篾（第60节）与亚勒们（约书亚记21：18）之间的区别；并且时代不同，地名也改变。我们只需关心神为利未人专门指定城邑：1.是为了成就雅各临死之前关于这个支派的预言，说它要散住在以色列地中（创世记49：7）。2.是为了在以色列各地传播神的知识和律法。每个支派都有利未人的城在其中，每个房间都配有灯烛，确保无人忽略本份，除非是自己的错，或者是利未人的错。3.是为了叫服事圣物的人得到充裕的供养。他们除了享用所献的十分之一，享用祭物，还有田地，且有城邑居住。以色列最有名的城邑中，有几座属于利未人。既然每个支派都得益于利未人，就当协助供养他们。在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人（加拉太书6：6），且要甘心乐意如此行。
