本章进一步讲述：I.犹大支派的家谱，犹大是各支派中人数最多的，也是最有名的。户珥的儿子朔巴的后代（第1-4节），希斯仑的遗腹子亚施户的后代（在2：24提到），还有雅比斯的一些具体情况（第5-10节），基绿和其他人的后代（第11-20节），示拉的后代（第21-23节）。II.西缅的后代和西缅各城，如何征服基多，以及西珥山的亚玛力人（第24-43节）。犹大的众子；雅比斯的祷告（主前1720年）
犹大的众子；雅比斯的祷告（主前1720 年）
1 猶大的兒子是法勒斯、希斯崙、迦米、戶珥、朔巴。 2 朔巴的兒子利亞雅生雅哈；雅哈生亞戶買和拉哈。這是瑣拉人的諸族。 3 以坦之祖的兒子是耶斯列、伊施瑪、伊得巴；他們的妹子名叫哈悉勒玻尼。 4 基多之祖是毗努伊勒。戶沙之祖是以謝珥。這都是伯利恆之祖以法他的長子戶珥所生的。 5 提哥亞之祖亞施戶有兩個妻子：一名希拉，一名拿拉。 6 拿拉給亞施戶生亞戶撒、希弗、提米尼、哈轄斯他利。這都是拿拉的兒子。 7 希拉的兒子是洗列、瑣轄、伊提南。 8 哥斯生亞諾、瑣比巴，並哈崙兒子亞哈黑的諸族。 9 雅比斯比他眾弟兄更尊貴，他母親給他起名叫雅比斯，意思說：我生他甚是痛苦。 10 雅比斯求告以色列的神說：甚願你賜福與我，擴張我的境界，常與我同在，保佑我不遭患難，不受艱苦。神就應允他所求的。
以斯拉在这里把犹大支派的家谱写得最详细，其中一个原因，无疑是因为这个支派和所属的西缅、便雅悯和利未支派，构成了犹大国，不仅在迦南地的存在超过别的支派，而且随着时间的迁移，直到被掳回归之后，本书写成的时候，仍然存在，而其它支派的家谱则在亚述国尽数失落。这段经文中最有名的是雅比斯。这里没有说他是谁的儿子，也没有说他属于哪个时代，不过看来他是第8节中提到的亚哈黑各族中一个家族的祖先。这里说的是：
I.
他名字的由来：他母亲给他起名叫雅比斯，理由是：我生他甚是痛苦（第9节）。凡是生孩子的，都受痛苦，对女人的判决原本就是：你生产儿女必多受苦楚（创世记3：16），不过各人所受的痛苦各不相同。一般来说，生产之痛很快被遗忘，因为欢喜世上生了一个人（约翰福音16：21），但这里似乎是个特例，到孩子受割礼的时候还记得，并且还特意安排，只要孩子还活着，就要永远记念。可能母亲给他起名叫雅比斯，有点像拉结在难产致死的时候给她儿子起名叫便·俄尼那样。或者即便后来恢复了健康，她也希望这样记录下来：1.可不断提醒自己，只要还活着，就要感谢神，因为她在经历产难的过程中，神扶持了她。常常提醒自己曾经受过的痛苦，
这很有好处，重温受难日子的情形，可叫人学会存战兢而快乐（诗篇2：11）。2.也可不断提醒他，她把他生在何等样的世界，乃是流泪谷，要有心理准备，日子短少，多有患难（约伯记14：1）。他的名字所带出的伤感也许有助于使他个性严肃，也可提醒他要孝敬母亲；她既然经历极大的痛苦生下他，凡事就当尽己所能，成为她的安慰。当儿女的如此报答父母，是敬虔的表现；参考提摩太前书5：4。
II.
他品格优秀：比他众弟兄更尊贵，因神恩典的缘故比他们更优秀，又因神旨意的缘故比他们更尊贵；他们都有美德，但他的美德超过他们。他母亲所经历的生产之痛，因此大得补偿。她所生的众子当中，令她付出最大代价的，也是给她带来最大幸福的，喜乐和苦难成正比；参考诗篇90：15。这里没有说他在哪些方面比他众弟兄更尊贵，是产业比他们的大，是做官比他们大，还是打仗更出名；不过我们觉得最有可能是他的学问和虔诚胜过他们，不只是因为学问和虔诚使人得尊荣，胜过别的，也因为我们有理由相信雅比斯在这两方面都很出色：1.学问很出色，因为经上说众文士家住在雅比斯（2：55），这个城很可能因他得名。犹太人说他是个有名的律法师，身后留下很多门徒。又因这里忽然提起此人，想必他在以斯拉写作的时代很有名。2.虔诚方面也很出色，因为这里说他是个祷告之人。他喜爱灵修，这本身就是真正的尊贵，又因他藉着祷告，得了神的赐福，就使他荣上加荣。若要真伟大，就当真行义，并且多多祈祷。
III.
他即将踏入世界时祷告，可能有点像所罗门求智慧的祷告。他定意要在所行的事上认识神，蒙神的赐福和庇护，因而兴旺。可能这些是他日常祷告内容的概述；他常为这些事独自祷告，也常与家人一起祷告，像但以理那样。有人觉得他这段祷告有某个特别的场景，也许正在落难，也许正受敌人的威胁。请注意看：
1.向谁祷告，不是向外邦人的神明，而是求告以色列的神，又真又活的神，唯有他才能垂听祷告，回应祷告；他在祷告中定睛于以色列的神，与他百姓立约的神，雅各曾经与他摔跤，并且得胜，为此称为以色列。
2.这段祷告的性质。（1）如脚注所言，这是一段庄严的许愿：你若赐福与我，云云，其中的意思没有说完，但可轻易用类似雅各的许愿话来填满：我就必以耶和华为我的神（创世记28：20-
21）。他没有直接说出他的承诺，而是不言自明，可能因为他担心力不能及，不敢许愿，也可能因为他决意要全然交托给神。用通俗的话来说，他像是给神一张白纸，任由他随己意写上去：主啊，你若赐福与我，保佑我，按你的意思待我，我就永远听凭你的吩咐和安排。（2）如译本所言，这是表达一种最强烈最动人的愿望：甚愿你赐福与我！
3.这段祷告的内容。他求四件事：（1）求神真正赐福与他：论福，甚愿你赐福与我，大大赐福，多多赐福。可能他定睛于神给亚伯拉罕的应许：论福，我必赐大福给你（创世记22：17）。甚愿亚伯拉罕所蒙的福临到我！属灵的福份是上好的福份，凡得着属灵福份的，都是真蒙福的。神的赐福是实实在在的，具有实际的果效。我们只能希望得福，神则是命定福份。他赐福给谁，谁就真蒙福。（2）求神扩张他的境界，或通过劳动，或通过争战，使他在加增产业的事上一帆风顺。求神扩张我们的心，扩张我们在他里面的份，扩张我们在天上迦南的份，这些都应当成为我们所求所想的。（3）求神的手与他同在1。摩西为犹大支派的祷告是：他曾用手为自己争战（申命记33：7），但雅比斯不希望那样，除非神的手与他同在，神的能力与他同在。神的手若与我们同在，引领我们，保护我们，坚固我们，在我们里面动工，为我们动工，那就真可说是他用手为我们争战。（4）求神保佑他不遭患难，包括罪的患难，苦难的患难，仇敌谋害的患难，乃至患难不能伤害他，不能使他忧愁，不能使他成为雅比斯，痛苦之人：原文的用词暗指他的名。我们在天上的父，求你救我们脱离凶恶（马太福音6：9，13）。
4.这段祷告有何果效：神就应允他所求的，使他出奇地兴旺，使他凡事顺利，无论是艰巨的任务，是学问，是经商，还是与迦南人之间的争战，尽都顺利，于是他就比他众弟兄更尊贵。古时的神常愿意垂听祷告，直到今日，他的耳朵并非发沉（以赛亚书59：1）。
家谱（主前1420 年）
11 書哈的弟兄基綠生米黑，米黑是伊施屯之祖。 12 伊施屯生伯拉巴、巴西亞，並珥拿轄之祖提欣拿，這都是利迦人。 13 基納斯的兒子是俄陀聶、西萊雅。俄陀聶的兒子是哈塔。 14 憫挪太生俄弗拉；西萊雅生革夏納欣人之祖約押。他們都是匠人。 15 耶孚尼的兒子是迦勒；迦勒的兒子是以路、以拉、拿安。以拉的兒子是基納斯。 16 耶哈利勒的兒子是西弗、西法、提利、亞撒列。 18 a
家谱（主前715 年）
19 荷第雅的妻是拿含的妹子，他所生的兒子是迦米人基伊拉和瑪迦人以實提摩之祖。 20 示門的兒子是暗嫩、林拿、便哈南、提倫。以示的兒子是梭黑與便梭黑。 21 猶大的兒子是示拉；示拉的兒子是利迦之祖珥，瑪利沙之祖拉大，和屬亞實比族織細麻布的各家。 22 還有約敬、哥西巴人、約阿施、薩拉，就是在摩押地掌權的，又有雅叔比利恆。這都是古時所記載的。 23 這些人都是窯匠，是尼他應和基低拉的居民；與王同處，為王做工。
我们可在这段经文看到：1.有一个家族全都是工匠和巧匠，从事各样手工业，并且聪慧勤奋，胜过旁人（第14节）。他们所住的地方有一个山谷，因他们的缘故称为工匠谷2。所以不可小觑当工匠的。虽然这些工匠所从事的行当各有不同，却选择住在一起，可在业务方面相互提高，又可提高各自的知名度。2.其中有一人娶了法老的女儿（第18节）为妻，埃及王都称作法老。倘若这件事发生在他们沦为奴隶以前，那时约瑟的美德还未被人遗忘，那么一个以色列人如此高攀，当上埃及王的女婿，那就不算奇怪；以色列人当中很少有像摩西那样的，拒绝与王宫有任何瓜葛。
3.另有一人这里说他是织细麻布各家的祖先（第21节）。这段话插在他们的家谱里，是他们的光荣；他们是国中最好的织布工人，并且子孙后代都从事这个行当，无意当绅士。这里说拉大是织细麻布的祖师，好比洪水以前犹八是弹琴吹箫之人的祖师，雅八是牧养牲畜之人的祖师等（创世记4：20-21）。他的后代居住在玛利沙城，那里主要出产细麻布，那是君王和祭司所用的布料。
4.另有一家在摩押地掌权，现在却在巴比伦服役（第22-23节）。（1）从古时所记载的文献中发现，他们曾在摩押地掌权。可能在大卫时代，摩押地被征服，他们迁移到那里，并当上掌权者，还当了好几代；不过那是很久以前的事了。（2）他们的后代现在都是窑匠和园丁，想必在巴比伦是这样，那时他们与王同处，为王做工，因为勤奋的缘故，收入不菲，因而在被掳年限已过的时候，不愿与弟兄一同回归故土。今天掌权的，真不知将来后世会沦落到什么光景，也不知他们会从事什么卑贱的工作。人若宁可住庄园和树篱3，不愿回迦南，那就配不上以色列的称号。
24 西緬的兒子是尼母利、雅憫、雅立、謝拉、掃羅。 25 掃羅的兒子是沙龍；沙龍的兒子是米比衫；米比衫的兒子是米施瑪； 26 米施瑪的兒子是哈母利；哈母利的兒子是撒刻；撒刻的兒子是示每。 27 示每有十六個兒子，六個女兒，他弟兄的兒女不多，他們各家不如猶大族的人丁增多。 28 西緬人住在別是巴、摩拉大、哈薩書亞、 29 辟拉、以森、陀臘、 30 彼土利、何珥瑪、洗革拉、
31 伯瑪嘉博、哈薩蘇撒、伯比利、沙拉音，這些城邑直到大衛作王的時候都是屬西緬人的。 32 他們的五個城邑是以坦、亞因、臨門、陀健、亞珊； 33 還有屬城的鄉村，直到巴力。這是他們的住處，他們都有家譜。 34 還有米所巴、雅米勒、亞瑪謝的兒子約沙、 35 約珥、約示比的兒子耶戶；約示比是西萊雅的兒子；西萊雅是亞薛的兒子。 36 還有以利約乃、雅哥巴、約朔海、亞帥雅、亞底業、耶西篾、比拿雅、 37 示非的兒子細撒。示非是亞龍的兒子；亞龍是耶大雅的兒子；耶大雅是申利的兒子；申利是示瑪雅的兒子。 38 以上所記的人名都是作族長的，他們宗族的人數增多。 39 他們往平原東邊基多口去，尋找牧放羊群的草場， 40 尋得肥美的草場地，又寬闊又平靜。從前住那裡的是含族的人。 41 以上錄名的人，在猶大王希西家年間，來攻擊含族人的帳棚和那裡所有的米烏尼人，將他們滅盡，就住在他們的地方，直到今日，因為那裡有草場可以牧放羊群。 42 這西緬人中，有五百人上西珥山，率領他們的是以示的兒子毗拉提、尼利雅、利法雅，和烏薛， 43 殺了逃脫剩下的亞瑪力人，就住在那裡直到今日。
这里说的是西缅支派的几段家谱（尽管这不是有名的支派），特别提到支派的几位首领（第38
节）。关于西缅支派，这里说他们人丁增多，但不如犹大族的人（第27节）。神若叫人增多，人
就当感恩，尽管不如别人增多。这里提到：1.分给他们的城邑（第28节），参考约书亚记19：1
等。这里说这些城邑直到大卫作王的时候都是属西缅人的（第31节），言下之意是说十个支派反叛大卫家的时候，很多西缅人离开了这些城邑，另择别处居住，因为这些城邑在犹大境内。2.在别处所得之地。当支派中反叛大卫家的人和其余的人一同被掳去亚述的时候，那些坚持与犹大站在一起的，则蒙神的眷顾，顺利扩大疆界。这个支派虽然一向碌碌无为，但在希西家年间的一代西缅人却有几次壮举：（1）他们当中有人袭击了阿拉伯地的某处，称作基多口，从前住那里的是被咒诅之含的后代（第40节）；他们占了那地，住在那里。这给希西家的虔诚王朝锦上添花，不只是他的国普遍兴旺，具体的家族也都兴旺。这里说他们寻得肥美的草场地，并且相当平静；当时虽有亚述王到处骚扰别人，这地却躲过了他们的惊吓。这里的居民是牧人，不骚扰别人，别人也不骚扰他们，直到西缅人来到，将他们赶出去，并在那里居住，那地又宽阔又平静。人若住在肥沃的国土上（像我们那样），国土辽阔、安静、平和，就应当感念神的恩典，是他定准我们的疆界（使徒行传17：26）。（2）他们当中另外有人（约有五百人）在四个兄弟率领下袭击了西珥山，杀了逃脱剩下的亚玛力人，夺了他们的地；亚玛力人是当灭的族；这里列出这四兄弟的名（第42-43节）。这样一来，落在含和亚玛力人身上的咒诅进一步应验；他们看似蛰伏，并未灭尽；同样地，落在西缅身上的咒诅也进一步应验，就是他们要散居各地（创世记49：7）；不过他反倒因祸得福：西缅各家迁居到这遥远的土地，这里说他们住在那里直到今日（第43节）；看来他们躲过了被掳的厄运。天意如此，有时叫那些注定蒙保守的脱离祸患。
