第四章 本章进一步讲述：I.犹大支派的家谱，犹大是各支派中人数最多的，也是最有名的。户珥的儿子朔 巴的后代（第 1-4 节），希斯仑的遗腹子亚施户的后代（在 2：24 提到），还有雅比斯的一些具 体情况（第 5-10 节），基绿和其他人的后代（第 11-20 节），示拉的后代（第 21-23 节）。II.西 缅的后代和西缅各城，如何征服基多，以及西珥山的亚玛力人（第 24-43 节）。 犹大的众子；雅比斯的祷告（主前 1720 年） 1 犹大的儿子是法勒斯、希斯仑、迦米、户珥、朔巴。2 朔巴的儿子利亚雅生雅哈；雅哈生亚户买 和拉哈。这是琐拉人的诸族。3 以坦之祖的儿子是耶斯列、伊施玛、伊得巴；他们的妹子名叫哈 悉勒玻尼。4 基多之祖是毗努伊勒。户沙之祖是以谢珥。这都是伯利恒之祖以法他的长子户珥所 生的。5 提哥亚之祖亚施户有两个妻子：一名希拉，一名拿拉。6 拿拉给亚施户生亚户撒、希弗、 提米尼、哈辖斯他利。这都是拿拉的儿子。7 希拉的儿子是洗列、琐辖、伊提南。8 哥斯生亚诺、 琐比巴，并哈仑儿子亚哈黑的诸族。9 雅比斯比他众弟兄更尊贵，他母亲给他起名叫雅比斯，意 思说：我生他甚是痛苦。10 雅比斯求告以色列的神说：「甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与 我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。」神就应允他所求的。 以斯拉在这里把犹大支派的家谱写得最详细，其中一个原因，无疑是因为这个支派和所属的西 缅、便雅悯和利未支派，构成了犹大国，不仅在迦南地的存在超过别的支派，而且随着时间的迁 移，直到被掳回归之后，本书写成的时候，仍然存在，而其它支派的家谱则在亚述国尽数失落。 这段经文中最有名的是雅比斯。这里没有说他是谁的儿子，也没有说他属于哪个时代，不过看来 他是第 8 节中提到的亚哈黑各族中一个家族的祖先。这里说的是： I.他名字的由来：他母亲给他起名叫雅比斯，理由是：我生他甚是痛苦（第 9 节）。凡是生孩子 的，都受痛苦，对女人的判决原本就是：你生产儿女必多受苦楚（创世记 3：16），不过各人所 受的痛苦各不相同。一般来说，生产之痛很快被遗忘，因为欢喜世上生了一个人（约翰福音 16： 21），但这里似乎是个特例，到孩子受割礼的时候还记得，并且还特意安排，只要孩子还活着， 就要永远记念。可能母亲给他起名叫雅比斯，有点像拉结在难产致死的时候给她儿子起名叫 便·俄尼那样。或者即便后来恢复了健康，她也希望这样记录下来：1.可不断提醒自己，只要还 活着，就要感谢神，因为她在经历产难的过程中，神扶持了她。常常提醒自己曾经受过的痛苦，
这很有好处，重温受难日子的情形，可叫人学会存战兢而快乐（诗篇 2：11）。2.也可不断提醒 他，她把他生在何等样的世界，乃是流泪谷，要有心理准备，日子短少，多有患难（约伯记 14： 1）。他的名字所带出的伤感也许有助于使他个性严肃，也可提醒他要孝敬母亲；她既然经历极大 的痛苦生下他，凡事就当尽己所能，成为她的安慰。当儿女的如此报答父母，是敬虔的表现；参 考提摩太前书 5：4。 II.他品格优秀：比他众弟兄更尊贵，因神恩典的缘故比他们更优秀，又因神旨意的缘故比他们更 尊贵；他们都有美德，但他的美德超过他们。他母亲所经历的生产之痛，因此大得补偿。她所生 的众子当中，令她付出最大代价的，也是给她带来最大幸福的，喜乐和苦难成正比；参考诗篇 90：15。这里没有说他在哪些方面比他众弟兄更尊贵，是产业比他们的大，是做官比他们大，还 是打仗更出名；不过我们觉得最有可能是他的学问和虔诚胜过他们，不只是因为学问和虔诚使人 得尊荣，胜过别的，也因为我们有理由相信雅比斯在这两方面都很出色：1.学问很出色，因为经 上说众文士家住在雅比斯（2：55），这个城很可能因他得名。犹太人说他是个有名的律法师，身 后留下很多门徒。又因这里忽然提起此人，想必他在以斯拉写作的时代很有名。2.虔诚方面也很 出色，因为这里说他是个祷告之人。他喜爱灵修，这本身就是真正的尊贵，又因他藉着祷告，得 了神的赐福，就使他荣上加荣。若要真伟大，就当真行义，并且多多祈祷。 III.他即将踏入世界时祷告，可能有点像所罗门求智慧的祷告。他定意要在所行的事上认识神，蒙 神的赐福和庇护，因而兴旺。可能这些是他日常祷告内容的概述；他常为这些事独自祷告，也常 与家人一起祷告，像但以理那样。有人觉得他这段祷告有某个特别的场景，也许正在落难，也许 正受敌人的威胁。请注意看： 1.向谁祷告，不是向外邦人的神明，而是求告以色列的神，又真又活的神，唯有他才能垂听祷 告，回应祷告；他在祷告中定睛于以色列的神，与他百姓立约的神，雅各曾经与他摔跤，并且得 胜，为此称为以色列。 2.这段祷告的性质。（1）如脚注所言，这是一段庄严的许愿：你若赐福与我，云云，其中的意思 没有说完，但可轻易用类似雅各的许愿话来填满：我就必以耶和华为我的神（创世记 28：20- 21）。他没有直接说出他的承诺，而是不言自明，可能因为他担心力不能及，不敢许愿，也可能 因为他决意要全然交托给神。用通俗的话来说，他像是给神一张白纸，任由他随己意写上去：主 啊，你若赐福与我，保佑我，按你的意思待我，我就永远听凭你的吩咐和安排。（2）如译本所 言，这是表达一种最强烈最动人的愿望：甚愿你赐福与我！ 3.这段祷告的内容。他求四件事：（1）求神真正赐福与他：论福，甚愿你赐福与我，大大赐福， 多多赐福。可能他定睛于神给亚伯拉罕的应许：论福，我必赐大福给你（创世记 22：17）。甚愿 亚伯拉罕所蒙的福临到我！属灵的福份是上好的福份，凡得着属灵福份的，都是真蒙福的。神的 赐福是实实在在的，具有实际的果效。我们只能希望得福，神则是命定福份。他赐福给谁，谁就 真蒙福。（2）求神扩张他的境界，或通过劳动，或通过争战，使他在加增产业的事上一帆风顺。 求神扩张我们的心，扩张我们在他里面的份，扩张我们在天上迦南的份，这些都应当成为我们所 求所想的。（3）求神的手与他同在1。摩西为犹大支派的祷告是：他曾用手为自己争战（申命记 33：7），但雅比斯不希望那样，除非神的手与他同在，神的能力与他同在。神的手若与我们同 在，引领我们，保护我们，坚固我们，在我们里面动工，为我们动工，那就真可说是他用手为我 们争战。（4）求神保佑他不遭患难，包括罪的患难，苦难的患难，仇敌谋害的患难，乃至患难不 能伤害他，不能使他忧愁，不能使他成为雅比斯，痛苦之人：原文的用词暗指他的名。我们在天 上的父，求你救我们脱离凶恶（马太福音 6：9，13）。 4.这段祷告有何果效：神就应允他所求的，使他出奇地兴旺，使他凡事顺利，无论是艰巨的任 务，是学问，是经商，还是与迦南人之间的争战，尽都顺利，于是他就比他众弟兄更尊贵。古时 的神常愿意垂听祷告，直到今日，他的耳朵并非发沉（以赛亚书 59：1）。 家谱（主前 1420 年）
钦定本将第 10 节中「常与我同在」译为「你的手常与我同在」。 1
11 书哈的弟兄基绿生米黑，米黑是伊施屯之祖。12 伊施屯生伯拉巴、巴西亚，并珥拿辖之祖提欣 拿，这都是利迦人。13 基纳斯的儿子是俄陀聂、西莱雅。俄陀聂的儿子是哈塔。14 悯挪太生俄弗 拉；西莱雅生革·夏纳欣人之祖约押。他们都是匠人。15 耶孚尼的儿子是迦勒；迦勒的儿子是以 路、以拉、拿安。以拉的儿子是基纳斯。16 耶哈利勒的儿子是西弗、西法、提利、亚撒列。17- 18 以斯拉的儿子是益帖、米列、以弗、雅伦。米列娶法老女儿比提雅为妻，生米利暗、沙买，和 以实提摩之祖益巴。米列又娶犹大女子为妻，生基多之祖雅列，梭哥之祖希伯，和撒挪亚之祖耶 古铁。19 荷第雅的妻是拿含的妹子，她所生的儿子是迦米人基伊拉和玛迦人以实提摩之祖。20 示 门的儿子是暗嫩、林拿、便·哈南、提伦。以示的儿子是梭黑与便·梭黑。21 犹大的儿子是示 拉；示拉的儿子是利迦之祖珥，玛利沙之祖拉大，和属亚实比族织细麻布的各家。22 还有约敬、 哥西巴人、约阿施、萨拉，就是在摩押地掌权的，又有雅叔比利恒。这都是古时所记载的。23 这 些人都是窑匠，是尼他应和基低拉的居民；与王同处，为王做工。 我们可在这段经文看到：1.有一个家族全都是工匠和巧匠，从事各样手工业，并且聪慧勤奋，胜 过旁人（第 14 节）。他们所住的地方有一个山谷，因他们的缘故称为工匠谷1。所以不可小觑当 工匠的。虽然这些工匠所从事的行当各有不同，却选择住在一起，可在业务方面相互提高，又可 提高各自的知名度。2.其中有一人娶了法老的女儿（第 18 节）为妻，埃及王都称作法老。倘若这 件事发生在他们沦为奴隶以前，那时约瑟的美德还未被人遗忘，那么一个以色列人如此高攀，当 上埃及王的女婿，那就不算奇怪；以色列人当中很少有像摩西那样的，拒绝与王宫有任何瓜葛。 3.另有一人这里说他是织细麻布各家的祖先（第 21 节）。这段话插在他们的家谱里，是他们的光 荣；他们是国中最好的织布工人，并且子孙后代都从事这个行当，无意当绅士。这里说拉大是织 细麻布的祖师，好比洪水以前犹八是弹琴吹箫之人的祖师，雅八是牧养牲畜之人的祖师等（创世 记 4：20-21）。他的后代居住在玛利沙城，那里主要出产细麻布，那是君王和祭司所用的布料。 4.另有一家在摩押地掌权，现在却在巴比伦服役（第 22-23 节）。（1）从古时所记载的文献中发 现，他们曾在摩押地掌权。可能在大卫时代，摩押地被征服，他们迁移到那里，并当上掌权者， 还当了好几代；不过那是很久以前的事了。（2）他们的后代现在都是窑匠和园丁，想必在巴比伦 是这样，那时他们与王同处，为王做工，因为勤奋的缘故，收入不菲，因而在被掳年限已过的时 候，不愿与弟兄一同回归故土。今天掌权的，真不知将来后世会沦落到什么光景，也不知他们会 从事什么卑贱的工作。人若宁可住庄园和树篱2，不愿回迦南，那就配不上以色列的称号。 家谱（主前 715 年） 24 西缅的儿子是尼母利、雅悯、雅立、谢拉、扫罗。25 扫罗的儿子是沙龙；沙龙的儿子是米比 衫；米比衫的儿子是米施玛；26 米施玛的儿子是哈母利；哈母利的儿子是撒刻；撒刻的儿子是示 每。27 示每有十六个儿子，六个女儿，他弟兄的儿女不多，他们各家不如犹大族的人丁增多。28 西缅人住在别是巴、摩拉大、哈萨·书亚、29 辟拉、以森、陀腊、30 彼土利、何珥玛、洗革拉、 31 伯·玛嘉博、哈萨·苏撒、伯·比利、沙拉音，这些城邑直到大卫作王的时候都是属西缅人 的。32 他们的五个城邑是以坦、亚因、临门、陀健、亚珊；33 还有属城的乡村，直到巴力。这是 他们的住处，他们都有家谱。34 还有米所巴、雅米勒、亚玛谢的儿子约沙、35 约珥、约示比的儿 子耶户；约示比是西莱雅的儿子；西莱雅是亚薛的儿子。36 还有以利约乃、雅哥巴、约朔海、亚 帅雅、亚底业、耶西篾、比拿雅、37 示非的儿子细撒。示非是亚龙的儿子；亚龙是耶大雅的儿 子；耶大雅是申利的儿子；申利是示玛雅的儿子。38 以上所记的人名都是作族长的，他们宗族的 人数增多。39 他们往平原东边基多口去，寻找牧放羊群的草场，40 寻得肥美的草场地，又宽阔又 平静。从前住那里的是含族的人。41 以上录名的人，在犹大王希西家年间，来攻击含族人的帐棚 和那里所有的米乌尼人，将他们灭尽，就住在他们的地方，直到今日，因为那里有草场可以牧放 羊群。42 这西缅人中，有五百人上西珥山，率领他们的是以示的儿子毗拉提、尼利雅、利法雅， 和乌薛，43 杀了逃脱剩下的亚玛力人，就住在那里直到今日。 这里说的是西缅支派的几段家谱（尽管这不是有名的支派），特别提到支派的几位首领（第 38 节）。关于西缅支派，这里说他们人丁增多，但不如犹大族的人（第 27 节）。神若叫人增多，人
钦定本将第 14 节中的「革·夏纳欣」译为「工匠谷」。 1
钦定本将第 23 节中的「尼他应和基低拉」译为「庄园和树篱」。 2
就当感恩，尽管不如别人增多。这里提到：1.分给他们的城邑（第 28 节），参考约书亚记 19：1 等。这里说这些城邑直到大卫作王的时候都是属西缅人的（第 31 节），言下之意是说十个支派反 叛大卫家的时候，很多西缅人离开了这些城邑，另择别处居住，因为这些城邑在犹大境内。2.在 别处所得之地。当支派中反叛大卫家的人和其余的人一同被掳去亚述的时候，那些坚持与犹大站 在一起的，则蒙神的眷顾，顺利扩大疆界。这个支派虽然一向碌碌无为，但在希西家年间的一代 西缅人却有几次壮举：（1）他们当中有人袭击了阿拉伯地的某处，称作基多口，从前住那里的是 被咒诅之含的后代（第 40 节）；他们占了那地，住在那里。这给希西家的虔诚王朝锦上添花，不 只是他的国普遍兴旺，具体的家族也都兴旺。这里说他们寻得肥美的草场地，并且相当平静；当 时虽有亚述王到处骚扰别人，这地却躲过了他们的惊吓。这里的居民是牧人，不骚扰别人，别人 也不骚扰他们，直到西缅人来到，将他们赶出去，并在那里居住，那地又宽阔又平静。人若住在 肥沃的国土上（像我们那样），国土辽阔、安静、平和，就应当感念神的恩典，是他定准我们的 疆界（使徒行传 17：26）。（2）他们当中另外有人（约有五百人）在四个兄弟率领下袭击了西 珥山，杀了逃脱剩下的亚玛力人，夺了他们的地；亚玛力人是当灭的族；这里列出这四兄弟的名 （第 42-43 节）。这样一来，落在含和亚玛力人身上的咒诅进一步应验；他们看似蛰伏，并未灭 尽；同样地，落在西缅身上的咒诅也进一步应验，就是他们要散居各地（创世记 49：7）；不过 他反倒因祸得福：西缅各家迁居到这遥远的土地，这里说他们住在那里直到今日（第 43 节）；看 来他们躲过了被掳的厄运。天意如此，有时叫那些注定蒙保守的脱离祸患。
发布于 2026年4月29日 10:32
