1 大衛和眾首領分派亞薩、希幔，並耶杜頓的子孫彈琴、鼓瑟、敲鈸、唱歌(原文作說預言；本章同)。他們供職的人數記在下面： 2 亞薩的兒子撒刻、約瑟、尼探雅、亞薩利拉都歸亞薩指教，遵王的旨意唱歌。 3 耶杜頓的兒子基大利、西利、耶篩亞、哈沙比雅、瑪他提雅、示每共六人，都歸他們父親耶杜頓指教，彈琴，唱歌，稱謝，頌讚耶和華。 4 希幔的兒子布基雅、瑪探雅、烏薛、細布業、耶利摩、哈拿尼雅、哈拿尼、以利亞他、基大利提、羅幔提•以謝、約施比加沙、瑪羅提、何提、瑪哈秀； 5 這都是希幔的兒子，吹角頌讚。希幔奉神之命作王的先見。神賜給希幔十四個兒子，三個女兒， 6 都歸他們父親指教，在耶和華的殿唱歌、敲鈸、彈琴、鼓瑟，辦神殿的事務。亞薩、耶杜頓、希幔都是王所命定的。 7 他們和他們的弟兄學習頌讚耶和華；善於歌唱的共有二百八十八人。
请注意看：I.唱诗赞美神在此称为说预言（第1-3节）；这不是说凡参与这项事奉的都有幸得了神的异象，也不是说他们能预言将来的事。希幔诚然是奉神之命作王的先见（第5节），但他们所唱的诗歌乃是由先知谱写，其中很多是预言性的；这些诗歌不仅是荣耀神，也是造就会众。在撒母耳时代，唱诗赞美神称作受感说话（撒母耳记上10：5；19：20），圣保罗提到说预言（哥林多前书11：4；14：24），可能指的是唱诗赞美。
II.
唱诗赞美神在此称为服事1，参与的人称为供职人（第1节）。这并不否定参与赞美神是最大的自由和快乐：赞美神不就是天堂吗？这表示专心赞美神是我们的本份，应当全心全意；如今我们身处败坏和软弱的境地，若不花工夫，就做不到尽善尽美。我们应当发自内心，尽最大努力，保守自己的心，一心一意做好这件事。
III.
这里提到各样乐器，按那时代的特点，有琴、鼓、钹等（第1，6节），还有吹角的（第5
节），就是管乐。今天在敬拜神的时候使用这些乐器，自然是无可非议；但若为自娱的缘故使用这些乐器，那就有义务时时保守这些乐器，防止任何不道德不虔敬的气味；要常思想这些是神圣
数按服事记在下面。
的；那时，把这些乐器当作平常的要被定罪，因为他们为自己制造乐器，如同大卫所造的（阿摩司书6：5）。
IV.
殿里的音乐，无论是歌唱还是乐器，主要是为了神的荣耀和尊荣。安排歌唱的，是为了称谢、颂赞耶和华（第3节）。他们所学的是颂赞耶和华的歌（第7节），是在耶和华的殿唱歌（第6
节）。这和福音教会所定的颂赞诗歌相吻合，都是口唱心和地赞美主（以弗所书5：19）。
V.
这里特别提到这是王的旨意（第2节），是王所命定的（第6节）。大卫安排这些事，诚然是以先知的身份，但他要确保众人妥善遵守神的典章，无论是古代的还是现代的；这是给掌权者立下榜样，要利用手中的权柄推广信仰，贯彻基督律法。要做神的用人（罗马书13：4）。
VI.
主持这项服事的父辈有亚萨、希幔和耶杜顿（第1节），他们的子孙都归父辈指教（第2，3，
6节）。这是给父母立下榜样，要在服事神的事上，尤其是在赞美神的事上教导子女，也是给所有长者立下榜样，要教导年轻人，我们所做的工当中，最有必要传承给后代的那部份，也是最有价值的那部份，就是服事神、赞美神。这也是给年轻人立下榜样，要顺服年长的（他们的经验和眼光使他们适合指教年轻人），凡事要尽可能归他们指教。希幔、亚萨和耶杜顿可能曾在撒母耳手下受教，在他所创建并主持的先知学府受教育；那时他们都还是学生，如今成了师傅。若要出名，就应该趁早开始，要花时间预备自己。唱诗赞美神这项善工是撒母耳复兴开展的，但他没能亲眼看见这项善工在此得以成全。大卫作了开端，由所罗门成全；同样地，撒母耳作了开端，由大卫成全。唯愿人人都在各自的时代为神和他的教会尽心尽力，尽管未必能如愿成全所作的；他们离世以后，神自会从石头中兴起别人，在他们的根基上建造，自有房角石出现。
VII.
除了三位伟人的子孙以外，还有别人学习颂赞耶和华，都是在这方面很有天赋的，称为他们的弟兄（第7节），可能因为他们很愿意参与。这些都是利未人，共有二百八十八人。1.这是个相当可观的数目，足可维持神殿的服事，因为他们在蒙召所作的服事方面很有天赋。大卫王在作诗和音乐方面很有造诣，也有很多其他人潜心学习，并且很有天赋。若有人在灵修操练的事上崭露头角，那就大大有助于推动信仰。2.不过大卫曾指派四千人颂赞耶和华（23：5），相比之下，这区区二百八十八人就是个小数目。每班次仅有十二人分别出来从事这项事奉，其余的都在哪里呢？可能其余的都分作二十四班次，跟着唱和，这些则是领头的。也可能这些人是在耶和华的殿唱歌（第6节），凡在神殿的院里敬拜神的，都可一同加入，其余的则分散到全国各地，主持各地的聚会，从事这项善工：摩西所设定的祭牲虽然只能献在一处，大卫所写的诗却可随处献唱；参考提摩太前书2：8。
