历代志上 第17章

I. 义人理当尽心尽力，扶持人间神国的利益。约柜还住在幔子里，大卫在香柏木的宫中就不得安心（第1节）。我们应当常常挂念公众的事。要是看不见耶路撒冷得好处，我们自己兴旺，又有什么乐趣可言呢？大卫有钱有势，看看他所关心、所筹划的是什么，不是：我当如何将产业分给儿女？我当如何充满我的府库，扩张我的疆界？而是：我当为神做点什么，才能服事他，荣耀他？人若忙着安排他们的成果和利益，就应该问问约柜的光景，问问是否有人处境艰难。

II. 神的先知理当随时鼓励别人的好意。拿单一旦知道大卫的好意，就立即对他说：你可以照你的心意而行（第2节），因他没有理由怀疑神在这件事上不与他同在。传道人不但要激发自己的恩赐和恩德，也要激发别人的恩赐和恩德。

III. 神不在乎事奉中表面的威势和排场。他的约柜住在帐棚很满足（第5节），为约柜建殿的事，他提都不提；即便他的百姓住进了又大又美、非他们所建造的城邑（申命记6：10），他也不提。他吩咐士师要牧养他的民，却从未吩咐他们要给他建造殿宇（第6节）。我们住所简陋，仍可暂时满足；神的约柜就是这样的。

IV. 神施恩悦纳义人的善意，尽管他自己阻拦他们行出来。大卫不可建造殿宇（第4节）。他要为殿宇做准备，但不可建造，诚如摩西要领以色列民来到能望见迦南地的所在，却要由约书亚领他们进去得地。创始成终是基督的特权。不过：1.大卫不能因为神不许他建造殿宇，就以为自己升为高是徒然的；一点不徒然：“我从羊圈中将你召来，虽不用你建造殿宇，却立你作我民以色列的君；这份尊荣对你已然足够，要把另一份尊荣留给在你以后的人（第7节）。”为何非要一人包办，把每项善工都做到完美的地步呢？留一些给后来的人吧。神使他多打胜仗，使他得大名（第8节），还藉着他坚立他的民以色列，确保他们不受仇敌的害（第9节）。这才是他所要做 的，他是个征战的勇士，适合做这件事，要把建造会众的事留给不善征战的人。2.大卫不能因为神不许他建造殿宇，就以为自己的善意是徒然的，并且得不到赏赐；不会，既然是神亲自阻拦，大卫仍要大得赏赐，仿佛是他建了殿宇一般。耶和华必为你建立家室，令其传承以色列的王冠（第10节）。只要有愿做的心，那就不但蒙悦纳，还要得赏赐。3.大卫不能因为神不许他建造殿宇，就以为这件事永远做不成，以为这样的想法也是徒然的；不会，我必使你的后裔接续你的位，他必为我建造殿宇（第11-12节）。虽然我们未必得着建造殿宇的光荣，也未必得着眼见殿宇建造起来的满足，但神的殿必定会在所命定的时候建造起来。4.大卫不能因为神不许他建造殿宇，就把心思都花在家人在世兴旺的事上，应当展望弥赛亚国度，以此为乐；弥赛亚要从他而出，他的国位必坚定，直到永远（第14节）。所罗门本该这样坚立在神的家中，但他没有做到，他的家人在国中也没有坚立：但必有一位从你而出的，我要使他坚立在我的家，我的国。这表示基督既是神家中的大祭司，又独自掌管神国在人间的各样事务，天上和地上的权柄都归他，神家和神国的权柄都归他，教会和世界的权柄都归他。他必在位上作祭司，使两职之间筹定和平，并要建造耶和华的殿（撒迦利亚书6：12-13）。

I. 那里用问句来表达（主耶和华啊，这岂是人所常遇的事吗；撒母耳记下7：19），这里则是承认：你看顾我好像看顾高贵的人。你使我成了高贵的人，也待我如高贵的人。信神的人虽然卑微可鄙，但神因为与他们有约在先，因为赐给他们尊贵的头衔，因为施恩给他们，又为他们提供各样预备，就看顾他们好像看顾高贵的人。他亲自将他们分别出来，又待他们如与众不同的人，按他所加给他们的看顾他们。有人从另外一个角度来理解这句话：耶和华神啊，你以人的形象在至高之处看顾我，或作：你使我看见耶和华神的尊荣以人的形象表现出来。这样就指向弥赛亚，因为大卫和亚伯拉罕一样，都看见了他的日子，并且欢喜，乃是凭信心看见，看见他有人的样子（腓立比书2：8），道成肉身，同时也看见他的荣光，正是父独生子的荣光（约翰福音1：14）。神说他的家要日子久远，就是这个意思；如今他能预见到，就十分感动，胜过其它。大卫清楚论到基督的两性，虽然知道他是自己的子孙，仍在灵里称他为主（诗篇110：1），并且预见到他要暂时比天使小，但日后必得荣耀尊贵为冠冕（希伯来书2：6-7）；这一点不奇怪。

II. 大卫说：我还有何言可说呢？这里还加上：你加于仆人的尊荣（第18节）。注意：神的尊荣加给他的仆人，与他们立约，亲自与他们相通；这份尊荣极大，他们不必再羡慕更大的尊荣，也不可能有更大的尊荣。神已经说要赐给他们尊荣，他们就说不出别的话来。

III. 值得注意的是：撒母耳记说的是因你所应许的话（撒母耳记下7：21），这里则说是因你仆人的缘故（第19节）。耶稣基督是神之道（启示录19：13），又是神的仆人（以赛亚书42：1）；神的应许临到信徒，成就在他们身上，都是因他的缘故，是因着他的代求，在他都是是，都是阿们。神施恩，都是因他的缘故，神的恩典显明出来，也是因他的缘故；这一切至大的事都是由于他，我们从他领受这一切大事；这就是基督那测不透的丰富（以弗所书3：8），如果我们凭借信心的眼目，能看见这些事本身，看见这些事都在主耶稣手中，就不由得大大夸耀，大大尊崇，看作唯一真正的大事。

IV. 撒母耳记说万军之耶和华是治理以色列的神（撒母耳记下7：26），这里则说他是以色列的神，就是做以色列的神1（第24节）。他既然是以色列的神，那就表示他具有以色列之神的名号，他也自称是以色列的神；他既然是做以色列的神，那就表示他回应他的名号，是名副其实的以色列的神，成就他们所求所想。列国列邦有各自的神明，亚述和埃及的神，哈马和亚珥拔的神；但那些都不能做他们的神，丝毫帮不了他们，都是毫无价值，空有其名。但以色列的神却是做以色列的神，他一切的属性和完美都给他们带来真正的利益和好处。有耶和华为他们的神，这百姓便为有福（诗篇144：15），福上加福，因为他做他们的神，是全能的神。

V. 撒母耳记结尾时说：愿你永远赐福与仆人的家（撒母耳记下7：29）。那是表达圣洁的渴望。这里的结尾则是表达圣洁的信念：耶和华啊，你已经赐福，还要赐福到永远（第27节）。1.只因神向他表示有福份为他和他家人存留，他就壮着胆求神赐福：“耶和华啊，你已经赐福，凡有血气的，都来向你祈求；我也来向你祈求你所应许给我的福。”应许意在引导并激发祷告。神说：我要赐福，但愿我们的心回应说：主啊，求你赐福给我。2.他渴望蒙福，因为他相信得蒙神的赐福，就是真正永远蒙福：你已经赐福，将来还要赐福。人只能求福，神却能命定福份。他所想的，必然成就；他所应许的，必然应验；在他，说和做是一回事。他不仅赐福，还要赐福到永远。他所赐的福永不收回，不可阻拦，所带来的好处经得起时间的考验。大卫祷告的结尾与神应许的结尾相通（第14节），都是直到永远。神的话展望永恒的事，我们的渴望和盼望也当如此。