历代志上 第16章

神的约柜安居在大卫所设的帐幕，那真是个荣耀的日子。这位义人一心想着这件事，夜不能寐，直到大功告成；参考诗篇132：4-5。

这里说的是大卫受圣灵感动，谱写感恩诗歌，并交与伶长，在约柜进入所预备的帐幕时演唱。有人觉得他指定每日圣所服事的时候都要唱这首歌，无一例外；无论他们唱什么其它的诗歌，这首歌必不可少。大卫在此之前写过很多首诗，有些是在他受扫罗逼迫的时候写的。这首诗他事先写好，现在首次交在亚萨手里，为会众所用。这首诗由好几首别的诗拼凑而成：从开头直到第23节出自诗篇105：1等；随后第23到第34节是诗篇第96篇的整体，差异不大；第34节出自诗篇136：1和许多其它的；最后两节则是诗篇第106篇的结尾；因此，有人认为我们也可这样做，在写诗歌的时候从大卫的诗篇抽出几段来，这里一段，那里一段，拼凑起来，用以表达并激发基督徒的灵修。这些诗歌最好是在相应的各处作诠释（主若许可），我们在这里将它们放到一起来注释，本意是称颂耶和华（第7节）；这是极大的本份，需要被激发，也需要得帮助。1.愿神在我们的称谢中得荣耀，愿他的荣耀成为我们称谢的中心。愿我们藉着感恩赞美荣耀他（要称谢耶和华），藉着祷告荣耀他（求告他的名；第8节），藉着诗歌荣耀他（向他唱诗），藉着交谈荣耀他（谈论他一切奇妙的作为；第9节）。愿我们荣耀他，以他为大，当受极大的赞美（第25 节），以他为高（在万神之上），以他为独一的神，其余的都属虚无（第26节）。愿我们荣耀他，以他为最明亮、最可称颂的（有尊荣和威严在他面前；第27节），以他为造物主（创造诸天），以他为掌管一切被造之物的（全地都有他的判断；第14节），以他为我们的神（他是耶和华我们的神）。因此，我们要将耶和华的名所当得的荣耀归给他（第29节）；要承认这点，更要承认那是他所当得的。2.愿人得造就，领受教诲：在万民中传扬他的作为（第8节），在列邦中述说他的荣耀（第24节），好叫原本不认识他的，可受引导认识他，效忠于他，称颂他。应当这样促进他在人间国度的利益，使全地在他面前战抖（第30节）。3.愿我们自己受鼓舞，信靠神，以他为夸耀。人若荣耀神的名，就能以他的名夸耀（第10节），因与神有关系，就看自己为宝贵，因他的应许而刚强壮胆。寻求耶和华的人心中欢喜，而寻见耶和华的人，那就更加欢喜。要寻求他，寻求他的能力，寻求他的面，就是凭借他能力的约柜寻求他，他在其中彰显自己。4.愿永约成为我们欢喜称颂的题材（第15节）：要记念他的约。与此相应的诗篇105：8作：他记念他的约。既然神永不忘记他的约，我们也永不可忘记。这里说神的约是他所吩咐的，因为神要求我们服从其中的条款，也因为他有权柄作出应许，又有能力成就应许。这约年代久远，却从不忘记。这是与亚伯拉罕、以撒和雅各所立的约，他们早已离世（第16-18节），可是对属灵意义上的后裔而言，仍是确实的约，约中的应许仍可仰望。5.愿神因向古时的百姓施怜悯，向我们的列祖和我们的属灵前辈施怜悯，今天得着我们的纪念和称颂。愿我们牢记列祖在居无定所的时候得蒙神的保护。他们来到迦南地，是寄居的，人数不多，很容易被人吞吃；他们不断迁移，常有危险；很多人对他们不怀好意，寻隙伤害，但神不许别人伤害他们，包括迦南人，非利士人和埃及人。因他们的缘故，神责备列国的王，向他们降灾祸。法老是这样，亚比米勒也是这样。他们是耶和华的受膏者，因他的恩典成为圣洁，因他的荣耀成为圣洁，领受圣灵的恩膏。他们是他的先 知，自己学会神的事，又奉命传授给别人（经上说众先知是受膏者；列王纪上19：16；以赛亚书61：1）；所以，凡是摸他们的就是摸他眼中的瞳人（撒迦利亚书2：8），凡是伤害他们的，就自取灭亡（第19-22节）。6.愿我们特别称颂耶和华的大拯救（第23节）：天天传扬他的救恩；帕特里克主教注释说，这里的意思是天天传扬他藉着基督所应许的救恩。我们真该天天传扬，因为我们天天领受其中的好处，这是取之不竭的题材。7.愿我们因持守神所命定的圣礼而称颂他：要拿供物来奉到他面前，当时用地里的出产，现在则用嘴唇的果子（希伯来书13：15），用心里的果子；当以圣洁为妆饰敬拜耶和华，在圣所敬拜他，用圣洁的方式敬拜他（第29节）。圣洁是耶和华的妆饰，是一切成圣灵魂的妆饰，也是一切信仰行为的妆饰。8.愿神在全地掌权，人人敬畏，人人欢喜。愿我们敬畏：全地要在他面前战抖。愿我们欢喜：愿天欢喜，愿地快乐，因为耶和华作王了，他凭借天意坚立世界，世界虽移动，却不可动摇，无穷智慧的神所设定的管理体系不可动摇（第30-31节）。9.愿我们怀着敬畏喜乐的心，仰望将来的审判。愿地和海，田野和树林，都因他要来审判全地而雀跃（第32-33节），尽管在那伟大的日子，这一切都要被吞灭。10. 我们在赞美中，不可忘记求神帮助并拯救在患难中神的圣者和仆人（第35节）：求你救我们，聚集我们，使我们脱离外邦，求你拯救我们这些被赶散、受欺压的人。我们因蒙神的恩惠而欢喜，同时也不可忘记正在受苦的弟兄，要为他们蒙拯救而祈祷，好比为我们蒙拯救而祈祷。我们彼此为肢体，所以当我们说：主啊，求你救他们，当然也就是：主啊，求你救我们。最后一点，愿我们以神为我们所称颂的阿拉法和俄梅嘎。大卫开头那句是（第利未人唱完了这首歌，祷告已毕，赞美已毕，那时，并且直到那时，在场的众人就异口同声，表示认同，说：阿们！他们以此赞美耶和华，无疑都因这新设立的敬拜方式而深受感动；这样的敬拜方式先前只在先知学府使用（撒母耳记上10：5）。倘若这样的赞美方式能叫耶和华喜悦，胜似献牛，或是献有角有蹄的公牛，那么谦卑的人看见了就喜乐（诗篇69：31-32）。

敬拜神不只是逢年过节才做的工，不是锦上添花，而是每日都应当做。所以，大卫在此立下常规，要求凡负责主持敬拜的，都要在各自的岗位守这常规。在摩西的会幕，后来在所罗门的殿宇，约柜和祭坛放在一处；但自从以利时代以来，两者却是分开的，并且一直分开，直到建殿的时候。大卫深晓律法，为律法大发热心，但我实在想不出他为何没有把约柜运往会幕和祭坛所在的基遍，也没有把会幕和祭坛运往约柜所在的锡安山。也许摩西会幕的幔子和挂钩因时代久远的缘故，日晒雨淋，不宜挪动，不宜作为约柜的居所；他又不愿重建一个，而是只为约柜预备一个帐棚，因为不久以后就要建殿。无论是何原因，在大卫时代，祭坛和约柜是分开两地的，不过他很在意两者都不被忽视。1.亚萨和他的弟兄奉派在耶路撒冷约柜的所在地服事，在约柜前常常事奉耶和华，唱诗赞美，一日尽一日的职份（第37节）。那里不献祭，不烧香，因为祭坛不在那里；不过大卫的祷告如香陈列，他举手祈求，如献晚祭（诗篇141：2）！灵祭在这么早的时候就已经有了。2.不过按律敬拜的规矩既然是神所命定的，那就无论如何不可省略；所以在祭坛所在的基遍，也有祭司服事，他们的任务是献祭烧香，乃是每日早晚，照着摩西律法的规矩（第39- 40节）。这些服事也应当持守，虽然其性质不如祷告赞美的服事，但既然是预表基督，因而就得了大尊荣，持守这些事就很有意义。这里由撒督负责，主持祭坛的服事；亚比亚他可能住在耶路撒冷，在约柜前服事，因为他有断案的胸牌，要在约柜前求问；这可以解释在大卫时代为何撒督和亚比亚他都是祭司长（撒母耳记下8：17；20：25），一个在祭坛服事，另一个在约柜服事。在祭坛所在的基遍，大卫还委派歌唱的，在那里称谢耶和华，所唱的都必须是：因他的慈爱永远 长存（第41节）。他们使用神的乐器1，就是所命定的、适合这项服事的乐器，不是其它场合所使用的。普通的娱乐和圣洁的欢乐有很大不同，我们应当十分谨慎，保持两者之间的界限和距离。题材这样定下来，信仰的事就能一帆风顺。（1）众人满意，欢喜回家。（2）大卫也回去为家眷祝福，并且决心要坚持在家里敬拜，乃是公众敬拜所不能替代的。