彼得前书 5:8-9

神的儿女若正确领会天父的心意，就总能卸下那叫人困扰的忧虑；却从来不能免去殷勤的儆醒。所以我们在这里看见，他们得蒙准许，甚至受命，将一切忧虑卸给他们那位智慧而慈爱的父，并有他的眷顾作保障。他们把一切都交托给他，他就喜悦；他们若不来找他，反倒自己担起重担，他就不喜悦了。他已为他们预备了甘甜安静的一生，只要他们肯善加运用。在四围一切风暴与患难之中，他们仍能处境平稳而坚定。无论事情如何发展，都能知足，正如经上所说：应当一无挂虑。

说到这里，属肉体的心立刻就会照着自己的感觉和偏向去设想：它愿意事情是怎样，就梦想事情果真是怎样。它以为人既把忧虑卸给神，便可以放下一切看守防备，什么本分都不必用心去尽。殊不知这正是肉体的无知与乖谬的误解，是肉体毫无道理的道理。你们看，这两件事在这里连在一起，不仅彼此相合，而且实在是分不开的：你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们；同时又要务要谨守，儆醒。

这就是圣经的逻辑。腓立比书 2说：你们立志行事，都是神在你们心里运行。这样，你或许会想：那我就根本不必用力了；即便要用力，也必轻而易举、万无一失。不然。使徒说：所以。正因为他在你们心里运行，使你们立志行事，你们就当作成你们得救的工夫，而且要恐惧战兢地去作。要存谦卑顺服的心遵行他的命令，并倚靠那在你们里面成就一切的主去作。

这里也是如此：要将你们的忧虑卸给他，不是为了让自己更能随意贪图享乐、懒散安逸；恰恰相反，是为了让你们更加奋勉，更能儆醒。那使人烦扰的过度挂虑本会压在你身上、拖累着你，如今这重担既已卸下，你就像放下担子的人，脚步轻快，更能照着基督徒应有的样子行路、做工、儆醒。神从你身上取下这重担，正是为此：叫你更有力量，也更甘心，去尽他所交托你的每一样本分。

请留意这两件事彼此相连，并由此得出两点。第一，信心若没有殷勤与儆醒同行，就不是真信心；多数人的灵魂懒散地倚靠对怜悯的盲目臆想，这必叫他们沦丧。他们的信心是死的信心，也是致死的信心；他们正在灭亡，却不肯思想。他们没有照本分为自己的灵魂把忧虑卸给神，因为他们其实根本没有这样的忧虑。第二，另一点是：没有信心，就没有真正的殷勤。

在别的事上如此，在属灵的事上也一样：有一种焦虑、困扰人的挂虑，叫灵魂失调、不得安宁。这种挂虑看似带着热心与情意的温度，其实并不是那种自然、正当、使人康健、叫人能做事的热度，而是一种病态的、发烧般的热，把一切都打乱了，使人不能尽本分。它看似催促人、推动人，其实是拦阻人；它若叫我们快些，也只是叫我们跌跌撞撞。好比有人在行路人背后驱赶推搡，不容他在路上站稳、安排自己的脚步；这样做，非但不能叫他前进，反倒是叫他疲乏的捷径，甚至可能使他跌倒。

许多人在属灵的路程上就是这样多虑而不肯信靠：自己尽本分的方式对不对，能否蒙悦纳，自己的光景如何，所作的努力结局怎样，种种疑问不下百端。诚然，我们应当竭力凡事照着准则而行，谨慎行路，省察自己的道路，在圣事上尤其如此；也当求得一些见识与能力，使所行的既合乎这些事的性质与目的，也配得上我们所敬拜那一位的伟大与纯洁。这些都当殷勤留意，却要心平气和、安静从容地去做；因为多疑多虑只会使一切迟滞、紊乱。唯有心安静地倚靠神，靠他和他的力量去行，靠他在基督里白白的爱蒙悦纳，才能使这工作顺畅而甘甜地进行下去，既蒙神喜悦，也使你的心灵得着苏醒。

推论：你在事奉中觉得麻木刚硬，就疑惑还要不要再走下去，以为倒不如什么都不做，反正凡事都只是羞辱他。这样想，你实在是自寻烦恼，也叫你的主不喜悦。你却没有想到，正是这些念头，比你最差的事奉更亏负他、羞辱他：你在怀疑他的宽容与良善，把他当作苛刻的讨债人，竟把那位万主之中最温和、最有恩慈的主，想成一个严厉的主人。不要这样待他。你固然当谨慎你的脚步，留意你的心在敬拜他的时候如何，尽力看守、警醒；但你既这样做，或尽力这样做，无论你发现自己的心如何，都不要以为他会严厉待你。你越察觉自己在他面前的过失，他就越不追究。若是不这样想，反倒因自己的心不合他的心意，其实也不合你自己的心意，就烦躁怨叹，心怀不满、焦躁不耐地走下去，这断然不是主所吩咐的警醒，而是主所禁止的忧虑。

务要谨守。] 这一点我们先前已经讲过；使徒在这封书信里也已一再劝勉过。倘若我们的职分在于取悦人，而不在于使人得益，那么拿新鲜的讲论来消遣人心原是容易的事；因为有许多东西，不费多少工夫就能拿出来，在寻常听众看来既新又奇。然而，与我们切身相关、最需要明白并实行的，只有少数几件事；这几件事就该更常摆在人面前，也更恳切地督促人去行。这位使徒和其他蒙神默示执笔的人，所汲取的泉源何等丰沛，断不至于无话可说；但他们宁可有益地重复，也不要无益的花样翻新；我们也当如此。

这谨守，不单是饮食上的节制，更是在一切关乎肉体的事上都有节制。饮食虽不是它的全部，却也是其中极重要的一部分。而饮食上的谨守，不只在于不过量、不贪求精美，更要求我们连进食的方式也加以约束：既不处心积虑地预备肴馔，也不把心思耗在如何讨好口腹上；就是吃清淡简朴的饭食，也要努力治死肉体，吃喝不是为了讨自己的喜悦，或满足本性的欲求，乃是为了神。甚至一坐下用饭，就当存定这个心意：为顺服他而使用这些养生之物，并要把这生命本身用在顺服他、竭力高举他的荣耀上。

侍奉肚腹，以宴乐为乐，或在日常饮食中放松缰绳，任凭口腹之欲奔驰，这实在是最可耻的偶像，真可谓粪土之神。然而在这件事上，最多人有亏缺；即便是并不显然放纵的人，既不贪食，也不醉酒，我仍要说，他们也未能以圣洁、节制、收束的态度用饮食，眼目仰望更高的目的。

然而这节制若按其广义而言，所约束的不单是那一种感官的情欲，也约束其余一切感官，使它们各自享用其乐时都有节度；不但如此，它更约束整个人，约束灵魂对这世界及其中万物的一切情感，叫我们身在世上，心却已与它断奶，心志的趋向超乎其上，用世物的，要像不用世物。

这话我们常说常听，却不肯真正以这条规矩约束自己。人人都有些琐碎之物、属世的虚空，或一样，或几样，其中尤有一样心爱的，怎么也撇不下，正如孩童总有一件玩物，看得比别的都重。我们的心如同孩童，贴恋虚空：有人恋慕高位，有人贪恋家业、田地、房屋或钱财，追逐这些就如醉酒一般。所以当我们的心本该专注于敬虔的操练时，却站立不稳，东摇西晃，或是跌倒在地，昏然睡去；心思游荡，追逐所爱之物，时时踉跄；要不然就整个沉溺其中，自始至终如在梦中。

所以，这两样在这里，也照常连在一起：务要谨守，儆醒。 我们若以地上的快乐，或以地上的欲求与挂虑饱塞自己，就会昏昏欲睡；从这些东西冒上来的浊气压得我们不堪重负，把我们抛进沉睡，安然无觉，不再顾念神，也不再顾念自己，忘了我们不朽灵魂的切身之事。

感官之乐，对这属神的灵魂来说太粗浊了，因为灵魂按其本源原是如此；我们却借着这些粗浊的属地之物贬低它，使它成了肉体，叫它不能再向天上升腾。正如饮食上不节制、不自守，连人天然的元气也要受损，使之昏钝，堵塞其通路，叫它行动起来像马车陷在泥泞路上一般；照样，凡对低下之物过度的使用与贪爱，都会使灵魂变得低沉笨重，在一切属灵的事上都不能自如运行。不但如此，即便心中确有几分真实的恩典，也会因吸纳过多世界、以世界为食而受阻、变得迟钝。世界之于人身上最精美的部分，就是灵魂，并不比粗粝的农夫饭食之于出身高贵、娇嫩柔弱的身体更合宜；其实二者的不相称还要大得多。

所以，你们若愿在属灵的事上有自由的心灵，就当在一切属世的事上让它节制而食；不要把心放出去，系于地上的任何事物；要学习以神为乐，寻求尝到他那超乎万有的甘甜，这甘甜必使一切低等的乐趣全然失味。这样，你们节制、远避这些乐趣，必更得补偿，就是更多地享受神；你们舍弃地上的快乐，并不失去快乐，而是以那些好过千万倍、洁净得多的快乐来替换。他必将自己赐给你们，正是他脸上的光，喂养并满足那些围绕他宝座、已得荣耀的灵。

儆醒。]与谨守相连的这儆醒，遍及基督徒的一切景况与道路，因为他四围尽是危险与网罗。轻忽己路的，必致死亡，这是所罗门的话。大多数人正是如此：随意而行，参加公共的敬拜，私下也有几分例行的祷告，此外便不再留意自己怎样行事：整日的举止如何，口中说些什么，在人前怎样，独处时又怎样，心思早晚往哪里去，究竟是什么偷去了他们向神的大半爱慕。

唉！亲爱的弟兄们，我们若知道自己时时身处险境，就必被震醒，脱离这困住我们的、可怜而死沉的安逸。我们并不在意，然而一路上处处都有为我们设下的网罗：在我们所走的每一条路、每一步上，在饮食之中，在职业与劳作之中，在家中，在出门远行之时，甚至在神的殿中，在我们属灵的操练里；在那里如此，私下也是如此。我们若知道这一点，或至少肯思想这一点，就必更加审慎地择定脚步，留意自己的道路、言语和心思。说实话，不论我们怎样声张，实际上并没有这样做。所罗门说：要修平你脚下的路；在这之前又说：你的眼目要向前正看，你的眼睛当向前直观（箴言 4:25-26）。他又说：你要除掉邪僻的口，弃绝乖谬的嘴。但最要紧的，是这一切的主因与源头：你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。

因为你们的仇敌魔鬼〕这里催我们警醒，是借我们那大仇敌的警醒来敲响警钟。通常与他并列、同为我们灵魂首要仇敌的，还有另外两个，就是世界和我们自己的肉体；但这里明明点出名来的却是他，因为他是总揽兵权的统帅，发号施令，调度整场战事，并驱使那两个来攻击我们。那两个是他手下的主将，各样具体的试探，大半都编在它们麾下；另有一些却由他亲自统领、亲自督战，是他自己的一支亲兵，就是某些属灵的试探。

我们也需要时常被提醒，记得撒但怎样与我们为敌、怎样设计攻击我们。因为若把多数人仔细盘问一番，他们就不得不承认：自己极少想到灵魂会从这一方面遭遇危险。我们既然对世界的引诱、对自己败坏的本性都防守松懈，对撒但的诡计也就毫无警醒，只凭猜测往前走，什么都不起疑心，于是轻易就成了这一切的掠物。

人常说，最微小的敌人一旦被轻看、被忽略，往往就成了难以抵挡的大敌。同样，恶的些微迹象，凡是可能有损我们属灵益处的细小之事，只要我们不把它们放在心上，就可能给我们造成大害。正因我们不以为意，它们才变得不可小觑；何况它们听命于一位警醒而老练的首领，他深知如何利用每一分可乘之机。所以，有些事我们常以为琐碎细小，不值得留意，以为其中并无什么恶处；正是在这些事上，我们当学会提防这仇敌的伎俩。他惯常藏身隐伏在某处遮蔽之下，直等到他显得不可抵挡、扑住我们的时候，那时他才真正吼叫起来。

你看，这样寻求毁灭人的灵魂，被标明为他全部的营生；他所猎取的乃是灵魂，要叫它们和他自己一样悲惨。所以他理当被称为我们的仇敌，就是圣洁的仇敌、我们灵魂的仇敌：先引诱人犯罪，再为罪控告人，正如他在这里的名号所表明的；他凭着所占的便宜，出来与我们作对。他揣摩我们的本性，照着本性设下试探；他深知情欲、贪恋世俗有多大的势力，更知道骄傲这最大、最普遍的恶有多大的势力。骄傲与他自己最相像，正是他在人心中的宝座。有时他屈身蹲伏，正如经上论到狮子所说的（诗篇 10 篇）。他狡猾地等候时机，然后猛烈攻击。神的儿女有时觉得他的试探来势凶猛，叫他们措手不及；又有种种可怕的念头被投进心里，好像毒箭，又如使徒所说的「火箭」。他这敌意虽是普遍向着世人，却最恼恨神的儿女：他遍地游行，窥探我们哪里最软弱；在神的儿女当中，他又最攻击那些在圣洁上长进最多、与神最亲近的人。

他们从前在他的权下，如今脱离了他，他就率领全军追赶，如同法老一般；又如一只猎物，曾在他的洞穴之中、他的爪下，如今被人救去，他就暴跳如雷，在后面咆哮追赶。

这个比喻里含着三样：他的力量、他的殷勤、他的残暴。他的力量，在于他是狮子；他的殷勤，在于他遍地游行，寻找；他的残暴，在于他吼叫，寻找可吞吃的人。

推论：由此看来，岂不是最应当劝人儆醒，时刻守望，察看什么进来、什么出去，试验世界的每一个引诱、我们天然之心的每一个意念底下藏着什么，看其中有没有叛逆，有没有暗中通敌？尤其是在蒙受特别恩典的时节之后，在这样的时节里新领受了特别的恩典之后，比如领受圣餐之后，更要如此。他一旦知道哪里有最丰厚的掳物，就会最急切地扑上来。海盗任由空船驶过，船满载而归时却紧紧盯住；这大海盗也是如此。ὁ πειράζων（那试探人的） 我们的救主刚受了洗，他不就立刻来攻击吗？

为要我们能谨守儆醒，这教训借用了军中的说法：喝醉的兵丁不配守更。而我们多数人正是如此，各自醉在自己的妄想与虚浮之中，因此便暴露在这仇敌面前。不但如此，即便在争战中占了些上风，或仇敌似乎已经退去，那时仍要儆醒，尤其在那时更要儆醒。多少人在这事上倚仗虚假的平安，坐下来狂饮，或躺下来酣睡，结果敌人卷土重来，把他们剪除了。Invadunt urbem somno vinoque sepultam.（敌人攻入那埋在沉睡与酒醉之中的城。）哦！你们自以为最安全的时候，务要小心；正是这个念头使你们最不安全。要常保守你们的心灵，不被过重的负担压住，也不在世上挥霍放纵，不把你们的心倾注在世上任何事物上，坐下来沉溺其中。哦！断乎不可。基甸的军队才配跟从神，并靠他得胜：他们不是伏下身去畅饮，而是在行进中，只为需要略取一些。请听我们救主亲口的话：你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心。这些都会使你们负担过重，使你们醉倒，叫你们沉睡。

啊！你们当时时以自己的工作与争战为念，过于自己的安逸与享乐；不要在这里寻求安逸，你们的安息不在这里（啊，即便在这里，也是何等可怜、何等短暂的安息！）。只管跟随主耶稣，经过争战与苦难：再过片时，你们必定得胜，此后便有永远的凯旋、安息与喜乐，还有一场永无终了的筵席；在那里，既无饱足过度之虞，也无厌倦之患，只有纯净而永久的喜乐。存着这样的确信，你们就当节制、警醒，照使徒所说，要同受苦难，好像基督耶稣的精兵，不将世务缠身；这样随时预备迎敌，站立警醒，一旦受到攻击，就当抵挡。

你们要用坚固的信心抵挡他。] 警醒之外，还须加上勇气。人若警醒却又退让，他的警醒看来与其说是为了抵挡仇敌，倒不如说是为了迎接仇敌。

而且这种抵挡要坚持到底，即便攻击一再加增也不可松懈；〈Greek〉 普鲁塔克[Plut.]，《马•塞勒斯[Marcellus]传》 因为你所对付的仇敌不肯轻易罢手，他会试遍各样手段，一次又一次地加紧攻势：有时攻得极其密集，要把你拖垮；有时稍稍停歇片刻，好趁你不防备时出其不意地将你擒住。但无论如何，你都不可灰心，总要坚定地抵挡他。

这话说来容易，可是怎能做到？我怎能这样行呢？就是这样：用坚固的信心。世人大多受制于两样毛病之一：不是苟安自恃，便是疑惧不信；而且一离开这一样，就很容易落入那一样。所以使徒的劝勉和他所举的理由，都是针对这两样而发的。上一节先针对苟安自恃，说：务要谨守，警醒，并以大而不断的危险作为理由来催逼我们。这里则针对疑惧不信：你们要用坚固的信心抵挡他。他又加上一层勉励，叫我们想到神的儿女在世上所处的境遇原是彼此相同的。

坚固，或说坚实，凭着信心。要抵挡，这一点绝对不可少。人不能在泥沼里争战；没有立足之处，就无从站稳抵挡，总得有一块坚实的地可以落脚。唯独信心能供给这样的地：它把灵魂提升到应许那坚实、高起的地上，并把它牢牢定在那里；在那里它就稳妥了，好像锡安山，永不动摇。他不说凭你们自己的决心与立志而坚固，而说凭着信心而坚固，因为借着信心，神的大能就成了我们的；这大能本就蕴含在应许之道里，也已借这道担保给我们。信心在那里抓住，就在那里得着全能的力量。使我们胜了世界的，使徒约翰说，就是我们的信心。照样，信心也是我们的得胜，使我们胜过这世界的王。

你们要用坚固的信心抵挡他。] 不但如此，一切难处、一切仇敌，都是靠信心得胜的。信心以犹大支派中那更强的狮子，抵挡这从无底坑出来、吼叫的狮子；以那施拯救的狮子，抵挡这吞吃人的狮子。

当灵魂四面受敌、无路可逃之时，信心便飞越其上，携灵魂升腾，投奔基督，在他里面便得安稳。这就是信心的能力：把灵魂安置在基督里；灵魂在那里俯视一切试探，看它们如浪涛撞在磐石脚下，碎成泡沫。试探如洪水涨起、汇聚，又大又多，灵魂几乎要被吞没，那时它便凭信心说：主耶稣啊，你是我的力量，我仰望你拯救我，求你此刻显现帮助我。灵魂就这样得胜：罪的愧疚，有他的血来回答；罪的权势，靠他的灵来制服；至于随之而来的苦难，与这些相比算不得什么，他的爱和他恩慈的同在使苦难变得甘甜、轻省。

我们若以为离了他能做成什么、能算得什么，那就错了；我们若以为靠着他还有什么事难以做成、难以忍受，那也错了。他说：离了我，你们就不能做什么；又说：我靠着那加给我力量的，凡事都能做，或作凡事都能（使徒原文正是这样说的）。凡事！啊，这是一句大话，却是一句真话；它之所以站得住，是因为基督加给我能力，这就使它既不虚假，也不狂妄。这是谦卑的自信，因为所倚靠的不是自己，乃是基督；这样的夸口是好的。大卫说：我的心必因耶和华夸耀。啊，唯有照这样夸口的人，才有凭据夸胜，甚至在得胜之前就欢呼凯旋，也才可以向全世界、向地上和阴间一切敌对的势力下战书，正如使徒在罗马书 8:38 以自己和每一位信徒的名义所做的。再看得胜的记录，也是用这同样的方法，启示录 12:11：弟兄胜过他。怎样胜过呢？是因羔羊的血和自己所见证的道；就是那血，以及他们所见证的道，也就是信那论到这血的道：这就是基督徒的力量，也是他的得胜。

推论：所以，你虽然看自己最是愚拙、最是软弱，觉得自己不过是黑暗权势口中的猎物，但要知道：你一信，基督的智慧和能力就归你了。你本是全然软弱，也应当这样认识自己；他却全然是能力，是全能的本身。要学会把他的得胜应用在自己身上，这得胜就成了你的。要刚强。怎样刚强呢？靠着主，倚赖他的大能大力。你或许会说：我屡屡受挫；不但如此，我觉得自己根本胜不过仇敌，反倒总是它们胜过我。即便如此，仍要倚靠他；他能在转眼之间扭转追逐的局势。仍要紧紧贴着他。当你魂里的一切力量仿佛都被冲散、溃败时，就凭着信心把它们重新聚拢；只要你退到耶稣基督的旗帜之下，这一仗就必是你的。因为得胜总随着这面旗帜，与它分不开。纵然你身上带着许多伤痛，也要想到：受了伤的兵丁也常常打赢胜仗。只管信，你也必是这样。

你还要记住：你的挫败，因着你神的智慧与慈爱，也能被安排来促成得胜：叫你对仇敌生出勇气和圣洁的义怒，叫你谦卑下来，被逼着离开自己想象出来的力量，转而倚靠他真实的力量。也不要性急，别指望一上阵就得胜。你必须准备好经历许多艰苦的争战，还常要被压到极低之处，几乎到了绝望的地步，照你自己的感觉，已经无可挽回了。那时正是他出手的时候。就在仇敌正占上风之际，愿神一兴起，使他的仇敌四散。教会在极危急的境地中是这样经历的，信的灵魂也是如此。

知道……也是经历这样的苦难，……］有一件事很搅扰某些基督徒的忍耐，也削弱他们的信心：他们动辄以为，没有一个人，甚至从来没有一个蒙神所爱的人，落在像他们这样的境地。所以，他们有时在想象中连外面的试炼也夸大了，但更常夸大的是里面的试炼；这种试炼压在他们自己身上最沉重、最紧迫，而别人身上与之相仿的苦楚，他们也最难看出。因此，使徒保罗打破这种念头（哥林多前书第 10 章）；这里所说的也是同一个真理：这样的苦难，……

推论。我们宁愿听人讲安逸；说了这许多，仍不能叫自己的心顺服这一条：试炼与患难是圣徒在世上的分，这正是通往天国的君王大道。我们的王在这路上领头，跟从他的人也都走这同一条路；且不说这路的终局何等有福，单单因为他曾走过这路，这路岂不就已是甜美的吗？然而这是真理，而且通盘来看，是最能安慰人的真理：全体弟兄，我们所有的弟兄都走这条路，而我们的长兄已经先走在前头。